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Disco de Phaistos › Historia antigua

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 28 de junio de 2012
Disco de Phaistos (Jehosua)

El disco de Phaistos es un disco de arcilla cocida, probablemente de origen minoico, que mide unos 16 cm de diámetro e imprimió en ambos lados con 242 símbolos dispuestos en espiral. Hasta el momento, este hallazgo arqueológico único sigue siendo un enigma indescifrado.

ORÍGENES Y DIMENSIONES

Descubierto en 1908 en el "Palacio Viejo" (1900 a 1700 aC) de Minoan Phaistos en Creta, poco se sabe con certeza sobre el disco y su origen, fabricación, propósito y significado son muy debatidos entre los estudiosos. El disco ahora se acepta generalmente como de origen cretense y, por lo tanto, es probablemente una representación de la lengua minoica en uso durante el período en el que los eruditos fechan el disco, desde 1850 hasta 1550 a. Los argumentos de que es de fabricación nativa minoica incluyen la presencia de motivos artísticos minoicos populares como delfines, ganado, lirios y azafranes. El hecho de que los símbolos estén dispuestos en espiral también se da como evidencia que respalda el origen minoico (o al menos egeo ).

EL SIGNIFICADO DE LOS SÍMBOLOS ESTÁ MUY DEBATIDO ENTRE LOS ESTUDIANTES, TANTO EN CUANTO A CUALQUIER SÍMBOLO REPRESENTA LEGALMENTE Y SU SENTIDO LINGÜÍSTICO.

Con una medida de 15.8 a 16.5 cm de diámetro y 1.6 a 2.1 cm de grosor, la variación en tamaño sugiere que fue hecho a mano. Los 243 símbolos se establecen en un patrón en espiral de líneas dibujadas a mano y se separan en grupos de entre 2 y 7 símbolos por líneas verticales. Los símbolos parecen estar orientados hacia la derecha, por ejemplo, un hombre que camina y una cara que camina o mira hacia la derecha. Esto sugeriría que los símbolos se deben leer desde el centro del disco hacia afuera. Algunos símbolos se representan verticalmente, un pez y un bote, y nuevamente apuntan al borde exterior del disco. Aunque el disco es único, se han encontrado símbolos similares, pero no idénticos, en una hacha de bronce encontrada en Arkalokhori en Creta central y el símbolo de la cabeza mohicana es similar a tres estatuas de arcilla encontradas en el santuario de la cueva de Traostalos en Creta (en uso 1700- 1600 aC).

LOS SÍMBOLOS DEL DISCO

Los 45 símbolos diferentes representados en el disco parecen haber sido estampados individualmente (aunque algunos símbolos del mismo tipo parecen haberse hecho con sellos diferentes) y el disco se disparó. Además, algunos símbolos muestran evidencia de haber sido borrados y sellados nuevamente con el mismo símbolo o uno diferente.Desafortunadamente, aún no se han encontrado sellos, pero su uso en la fabricación del disco sugeriría que otros discos fueron, o estaban destinados a ser fabricados.
Disco de Phaistos (lado B)

Disco de Phaistos (lado B)

Además de los símbolos en el disco, también hay guiones y barras de puntos impresas en la arcilla. Los guiones o líneas inclinadas parecen dibujados a mano y siempre aparecen debajo del símbolo a la izquierda de los símbolos dentro de un grupo, demarcados por las líneas verticales. Sin embargo, los guiones no están presentes en cada grupo. Las sugerencias en cuanto a su significado incluyen marcadores como el comienzo de la palabra, arreglos previos o sufijos, vocales o consonantes adicionales, divisores de versos y estrofas, o signos de puntuación. Finalmente, como las líneas son de ejecución irregular y no tan cuidadosamente marcadas como los otros símbolos, también se ha sugerido que son simplemente marcas accidentales durante el proceso de fabricación. Las líneas punteadas se producen cerca del borde exterior de la espiral en ambos lados. Las sugerencias en cuanto a su significado incluyen marcadores del comienzo o el final del texto o como marcadores de capítulo que vinculan el disco con otros discos que, en conjunto, forman un texto continuo.

INTENTOS AL DESCIFRAR EL DISCO

El significado de los símbolos es objeto de acalorados debates entre los estudiosos tanto en términos de lo que cada símbolo representa literalmente como de su significado lingüístico. Lo que se puede decir es que todos los sistemas de escrituraconocidos actualmente se ajustan a una de tres categorías: pictografías, sílabas y alfabetos. Se ha sugerido que la cantidad de símbolos diferentes en el disco son muy pocos para formar parte de un sistema puramente pictográfico y demasiados como para ser un alfabeto. Esto deja al silabario como la opción más probable: cada símbolo es una sílaba y cada grupo de símbolos es una palabra. De hecho, este es el sistema de la versión posterior de Mycenaean Lineal B. Sin embargo, en tales sistemas, uno esperaría encontrar una distribución razonablemente uniforme de símbolos dentro de un texto dado y este no es el caso con los dos lados del disco cada uno mostrando un aspecto desigual distribución de ciertos símbolos. Además, interpretar el texto como un silabario no proporcionaría, sorprendentemente, palabras de una sílaba y solo el 10% tendría dos sílabas. Por estas razones, se ha sugerido que algunos de los símbolos representan sílabas, mientras que otros representan palabras completas, es decir, son pictografías puras.
Sin ninguna evidencia concreta, varias teorías sobre la importancia del texto en el disco incluyen un himno a la diosa de la tierra, una lista de corte, un índice de centros religiosos, una carta de saludo, un ritual de fertilidad e incluso notas musicales.Sin embargo, a menos que se encuentren otros discos que proporcionen a los lingüistas un rango más amplio de texto para estudiar o los arqueólogos descubran un equivalente de una piedra Rosetta, debemos enfrentar la probabilidad de que el disco de Phaistos siga siendo un misterio tentador que insinúa, pero no revela, un idioma que se nos ha perdido.

Angitia › Quien fue

Definición y orígenes

por Gabriel H. Jones
publicado el 30 de agosto de 2013
Lenguaje Oscano (Ilario)

Angitia, que también aparece epigráficamente como Angita, Arigitia o Anguita, era una diosa entre los pueblos prerromanosy oscuos-umbros de Italia central, y se cree que persistió como una figura de culto doméstico hasta bien entrada la época republicana romana.
El poeta romano Virgil escribió que una de esas tribus prerromanas cursivas conocida como los Marsi, que residía en la actual región de Abruzzo, en el centro de Italia, afirmaba descender de una hija del legendario rey de Colón, Aeëtes. Esta hija, según el historiador romano Gnaeus Gellius, era conocida como Angitia, la tercera de las hijas del Rey Aeëtes junto a Medeay Circe. Los eruditos medievales creían que Angitia y Medea eran la misma persona, ya que Silius Italicus y más tarde Servius Honoratus registraron a Arigitia como el nombre que Marrubians dio a Medea por primera vez en su vuelo de Colchis a Italia, donde enseñó especialmente a los lugareños sus artes curativas. Angitia y Medea comparten este conocimiento poco común de las artes mágicas y curativos herbales, y se dice que Angitia, al igual que Medea, enseñó a los Marsi a curar fiebres y mordeduras de serpientes. Ovidio relata cómo en su tiempo Marsi llegaría a las calles de Roma para vender preparaciones de hierbas, curas y demostrar su dominio sobre animales salvajes como lobos y serpientes. Al igual que sus antepasados, los contemporáneos Abruzzese serpari también reclaman poder sobre las serpientes y la inmunidad hereditaria contra las mordeduras de serpientes.

SEGÚN EL HISTORIADOR ROMANO GNAEUS GELLIUS, ANGITIA ERA LA TERCERA REY DE LAS HIJAS DE AEËTES JUNTO CON MEDEA Y CIRCE.

El folclore de Abruzzese conserva la leyenda de que Angitia fue una sacerdotisa griega que construyó su hogar en las orillas del antiguo lago Fucino, y enseñó a los lugareños el arte secreto de las serpientes encantadoras, las curaciones de serpientes, la adivinación y la curación. Para esto, los santuarios fueron construidos en su honor, y las serpientes fueron ofrecidas como sacrificios por aquellos que buscan la curación. Esta tradición popular está respaldada por inscripciones en Luco dei Marsi (conocido por los romanos como Lucus Angitiae), el bosquecillo sagrado de Angitia. Su nombre también aparece en un cippus dedicatorio de Civita d'Antino, en Umbrian Iguvine Tablets, y en inscripciones en los territorios de Paeligni, Vestini y Sabines, todos los cuales dan fe de su popularidad en estas regiones.
Los romanos derivaron el nombre Angitia / Anguita de anguis, que se refería a serpientes y anguilas parecidas a serpientes que aparecían en sus representaciones en toda Italia. Esta asociación de serpientes con curación está muy extendida en el mundo grecorromano, como se demostró en las representaciones cúlticas de Aesklepius, Hygeia y Apollo.

LICENCIA:

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con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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