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Narmer Palette » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
La Paleta Narmer (también conocida como Paleta de la victoria de Narmer y la Gran paleta de Hierakonpolis) es un grabado ceremonial egipcio, de poco más de dos pies (64 cm) de altura y con forma de escudo de chevron, representando al rey de la primera dinastía Narmer conquistando a sus enemigos y unir el Alto y el Bajo Egipto. Presenta algunos de los primeros jeroglíficos hallados en Egipto y fechas de c. 3200-3000 BCE. La paleta está tallada en una única pieza de limolita, comúnmente utilizada para tabletas ceremoniales en el Primer Período Dinástico de Egipto. El hecho de que la paleta esté tallada en ambos lados significa que fue creada con propósitos ceremoniales en lugar de prácticos. Las paletas que se hicieron para el uso diario solo estaban decoradas en un lado. La Paleta Narmer está intrincadamente tallada para contar la historia de la victoria del Rey Narmer en la batalla y la aprobación de los dioses en la unificación de Egipto.
ANTECEDENTES DE LAS ESCENAS DE LA PALETA
El grabado representa a un rey egipcio victorioso que unifica la tierra bajo su dominio. Tradicionalmente, este rey era conocido como Menes, el primer rey del Período Dinástico Temprano que unió el Alto y el Bajo Egipto a través de la conquista. Su predecesor, según el historiador del siglo III a. C., Manetón, era un rey llamado Narmer, que buscaba unificar el país por medios pacíficos. Menes se ha asociado con Narmer y también con el sucesor de Menes, Hor-Aha, a quien también se le atribuye la unificación de Egipto.
La cronología original de Manetho se ha perdido pero se cita extensamente en las obras de escritores posteriores. En los primeros días de la egiptología, la lista de Manetón (aparte de los dioses como reyes que la inician) se tomó como un hecho, pero a medida que se descubrieron más artefactos y templos, esta visión cambió. El reclamo de Menes como el primer rey de la Primera Dinastía se hizo cada vez más difícil de mantener ya que ningún registro arqueológico de tal rey salió a la superficie, y cuando el raro artefacto Menes salió a la luz, no pareció designar explícitamente al primer rey de la Primera dinastía (razón por la cual el nombre 'Menes' está asociado con tres reglas diferentes).
El egiptólogo Flinders Petrie fue el primero en asociar a Menes con Narmer y afirmar que eran un solo gobernante. "Menes", según Flinders Petrie, era un nombre honorario que significa "el que perdura", mientras que Narmer era un nombre personal.La asociación del nombre 'Menes' con el gobernante posterior Hor-Aha no plantearía ningún problema ya que Hor-Aha podría haber recibido el mismo honorífico cuando era rey.
NARMER FUE EL PRIMER REY DE LA PRIMERA DINASTÍA DE EGIPTO Y LA PALETA NARMER FUE CREADA CON MAYOR PROBABILIDAD PARA CELEBRAR SUS VICTORIAS MILITARES EN EL BAJO EGIPTO.
Narmer, entonces, fue el primer rey de la Primera Dinastía de Egipto y la Paleta Narmer probablemente fue creada para celebrar sus victorias militares sobre el Bajo Egipto. La paleta indica claramente que el rey del Alto Egipto conquistó el Bajo Egipto y así unificó a los dos, pero las dudas modernas sobre las becas esto fue realmente logrado por un solo rey. Las fechas para la unificación de Egipto se remontan a principios de c. 3150 a. C. hasta más tarde como c. 2680 aCGeneralmente se acepta que la fecha para la unificación es c. 3150 aC al comienzo de la Primera Dinastía, pero los levantamientos durante la Segunda Dinastía (hacia 2890-2670 aC) indican que esta unificación no duró. Todos los reyes de la Segunda Dinastía tuvieron que lidiar con algún tipo de disturbios civiles o una guerra civil directa , y las inscripciones de la época indican que el conflicto era entre el Alto y el Bajo Egipto, no contra los antagonistas extranjeros. Si Narmer unía las dos tierras de Egipto lo más probable es que lo hiciera mediante la conquista militar y, si unificaba las tierras pacíficamente, probablemente habría tenido que mantenerla unida mediante campañas repetidas como la que se describe en la Paleta Narmer.
DESCRIPCIÓN
Por un lado, se representa a Narmer con la corona de guerra del Alto Egipto y la corona de mimbre rojo del Bajo Egipto, lo que significa que el Bajo Egipto le cayó en la conquista. Debajo de esta escena está el grabado más grande en la paleta de dos hombres entrelazando los cuellos serpentinos de bestias desconocidas. Se ha interpretado que estas criaturas representan al Alto y el Bajo Egipto, pero no hay nada en esta sección que justifique esa interpretación. Nadie ha interpretado de forma concluyente lo que significa esta sección. En la parte inferior de este lado de la paleta, se representa al rey como un toro que atraviesa las paredes de una ciudad con sus cuernos y pisotea a sus enemigos bajo sus cascos.
Narmer Palette
El otro lado de la paleta (considerado el reverso) es una imagen única y cohesiva de Narmer con su club de guerra a punto de derribar al enemigo que tiene agarrado del pelo. Debajo de sus pies hay otros dos hombres muertos o que intentan escapar de su ira. Un sirviente calvo se para detrás del rey que sostiene sus sandalias mientras, frente a él y sobre su víctima, se representa al dios Horus cuidando su victoria y bendiciéndola trayéndole más prisioneros enemigos.
Narmer
Ambos lados de la paleta están decorados en la parte superior con cabezas de animales que se han interpretado como toros o vacas. Los arqueólogos y eruditos que afirman que esas son las cabezas de las vacas asocian los grabados con la diosa Hathor, que se representa regularmente como una mujer con la cabeza de una vaca, una mujer con orejas de vaca, o simplemente como una vaca. Como Hathor no está asociado con la guerra o la conquista, esta interpretación no tiene sentido en el contexto. Una interpretación más sensata es que las cabezas representan toros ya que el rey se representa en otra parte de la paleta como un toro que asalta una ciudad. El toro representaría la fuerza, vitalidad y poder del rey.
DESCUBRIMIENTO
La Paleta Narmer fue descubierta en 1897-1898 por los arqueólogos británicos Quibell y Green en el Templo de Horus en la ciudad de Nekhen (también conocida como Hierakonpolis), que fue una de las primeras capitales de la Primera Dinastía de Egipto. Las escenas grabadas en la piedra limosa se consideraron un relato de un evento histórico real hasta hace relativamente poco tiempo cuando llegó a considerarse una inscripción simbólica. Existen muchas teorías diferentes sobre la paleta y, hasta la fecha, no hay consenso sobre lo que significa la inscripción o si se relaciona con eventos históricos.
Narmer
La paleta fue descubierta entre otros artefactos asociados con el reinado de Narmer, como su maza y otro fragmento de maza con el nombre de Rey Escorpión. Escorpión puede haber sido uno de los predecesores de Narmer o podría haber sido un adversario y rival para el trono. Quibell y Green no notaron dónde se encontró la paleta en relación con los otros objetos y además no incluyeron la ubicación donde se descubrieron muchos otros artefactos en su encuesta.
El resultado de su error en la grabación correcta es que nadie sabe cuál fue la relación de los artefactos entre sí y dónde fueron descubiertos en el templo. Si estuvieran juntos en un área, podría significar que se los consideraba objetos sagrados o quizás simplemente artefactos valiosos almacenados en un lugar seguro. Si se encontraran por separado, el lugar preciso en el templo podría arrojar algo de luz sobre cómo fueron considerados. Si la maza del Rey Escorpión estaba ubicada en un cofre y la de Narmer en un lugar de honor (o viceversa), se podría deducir mucho de cómo estas piezas eran consideradas por la gente de la época. Desafortunadamente, tales notas no se hicieron, y los artefactos simplemente se eliminaron sin catalogarlos. Cualquier interpretación de las piezas encontradas en la excavación de 1897-1898 en Nekhen debe ser especulativa.
INTERPRETACIÓN
Esta especulación se extiende a la paleta de Narmer, que podría representar un evento de la historia o simplemente puede ser un grabado honorario que muestra la fuerza y el vigor del rey en la batalla. La evidencia del conflicto civil durante la Segunda Dinastía, como se señaló anteriormente, indica que la unificación no se sostuvo y que fue Khasekhemwy (c.2680 aEC), el último rey de la Segunda Dinastía, quien logró unificar a Egipto en la forma en que Narmer se muestra en la paleta.Khasekhemwy ha sido durante mucho tiempo un fuerte candidato para el honor del primer rey en unificar el país y esta afirmación es respaldada por el próspero reinado de su hijo, Djoser (c. 2670 aC), quien construyó la pirámide escalonada y su complejo circundante en Saqqara.
Parece claro que Khasekhemwy unió a Egipto, pero pruebas como la paleta de Narmer y las inscripciones que muestran al rey Den (hacia 2990 aC) con la doble corona del Alto y el Bajo Egipto sugieren que Khasekhemwy no fue el primero. Egipto experimentaría una serie de períodos de conflictos civiles y fracturas durante su larga historia y se reuniría y reformaría una y otra vez. La primera unificación de Narmer habría tenido que ser mantenida por los reyes posteriores y, según las inscripciones y la evidencia física, sí lo era. Khasekhemwy habría sido solo uno de una serie de gobernantes que tuvieron que volver a unir a Egipto, no el primero en unir las dos tierras. La Paleta de Narmer, como sea que se la interprete, muestra que la unificación fue realizada siglos antes que Khasekemwy por el Rey Narmer.
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Definición y orígenes
El Libro de Amós es un libro profético de la Biblia hebrea que data en gran parte del siglo VIII aC y que los judíos y cristianos modernos consideran como escritura. La obra narra las visiones que el antiguo autor de este libro creía haber recibido de Dios para advertir a Israel de su perdición y destrucción inminentes a menos que restaurara sus deberes religiosos a Dios en lugar de ocuparse en el mal y el pecado que Amos cree que ha estado invadiendo en todo su país, tanto en los reinos de Israel como en Judá. Naturalmente, el libro también tiene lugar en Israel, ya que Amós profetiza y predica a los habitantes de esta tierra el juicio de Dios.
DATING
El libro de Amós es considerado uno de los primeros libros bíblicos de los eruditos, ya que data de mediados del siglo VIII a.Amós nos informa que está escribiendo durante los reinados de Jeroboam II y Uzías, ambos de los cuales son reyes bíblicos que, según el registro arqueológico, han reinado desde el siglo VIII a. En segundo lugar, Amos declara que está escribiendo dos años antes de un gran terremoto (Amos 1.1), un terremoto que ha sido identificado por los geólogos y que se sabe que devastó a Israel en algún lugar a mediados del siglo VIII a. En tercer lugar, en el capítulo 6 de Amos (Amós 6.1-2), Amos habla de la destrucción de tres ciudades antiguas conocidas. Estas ciudades son de Calne, Hamat y Gath, y Amós las usa para demostrar a Israel lo que les sucederá si no obedecen a Dios. El único período en el que las tres ciudades fueron destruidas al mismo tiempo es c. 900 AEC, y por lo tanto Amos probablemente escribiría poco después. De acuerdo con el erudito Aren Maeir;
Parecería, por lo tanto, que el único contexto histórico y geopolítico viable en el que se mencionaría la destrucción de Gath, Calneh y Hamath Rabah habría existido poco después de finales del siglo IX aC. Más tarde, aunque Calneh y Hamath continuaron siendo ciudades importantes, Gath perdió su papel prominente. En consecuencia, se debe suponer que este pasaje debe asociarse con el texto original del Libro de Amós, más acorde con la primera mitad del siglo VIII a. Los intentos de fecharlo en una etapa posterior y sugerir contextos alternativos para la referencia a estas tres ciudades parecen ir en contra de la evidencia histórica, bíblica y arqueológica disponible (327-328).
ESTRUCTURA
En la introducción del libro, el autor nos dice que su nombre es Amos, y que él es un criador de ovejas de Tekoa.Curiosamente, Tekoa sigue siendo una ciudad de Israel hasta el día de hoy. El contenido del Libro de Amos se puede dividir en la siguiente estructura:
- Introducción (Amos 1.1-2)
- Oráculos (1.3-2.6)
- Dirigiéndose a Samarianas Femeninas (4.1-3)
- Dirigiéndose a Rich Samarians (6.1-7)
- Discurso de Rich en Jerusalén (8.4-8)
- Visiones simbólicas del juicio de Israel y confrontación con Amasías (7.1-9.8a)
- Epílogo (9.8b-15).
Amos no creía que estuviera escribiendo en un gran momento. Él creía que estaba viviendo en un tiempo de maldad y llegó a la creencia de que Dios le había dado el deber de predicar en el reino de Israel que, si no obedecían los mandamientos de Dios y se apartaban de sus malos caminos, lo harían. ser juzgado por Dios
LA MAYORÍA DE LOS BECARIOS MODERNOS CONSIDERA EL GÉNERO DEL LIBRO DE AMOS PARA SER UN LIBRO PROFÉTICO.
Por lo tanto, la mayoría de los estudiosos modernos consideran que el género del Libro de Amós es un libro profético, muchos incluso creen que un género específico que puede unificar todo el libro y sus temas es un 'documento de cumplimiento del pacto', donde Amos utilizó y desarrolló la ley de Moisés y sus estipulaciones y castigos al formar la estructura y la forma de su libro.
BREVE RESUMEN
El Libro de Amos es relativamente corto, abarca nueve capítulos. Comienza con una breve introducción del mismo Amós, en la que nombra a los reyes que reinaron sobre Israel y Judá en su tiempo, y procede a proclamar que fue Dios mismo quien le dio las visiones de las cuales está a punto de declarar. Israel y Judá. Después de esto, Amos comienza a decirnos qué ha dicho su deidad, Yahvé.
Al principio, Yahweh declara que castigará a ciudades como Damasco, Tiro, Ammón y muchos otros por sus pecados. Las dos últimas regiones contra las que Yahweh habla son Israel y Judá, a causa de sus mentiras, su falta de guardar los mandamientos de Yahweh, la impureza sexual y varias otras abominaciones que Yahweh proclamó que cometieron. Yahweh castiga a Israel y Judá, porque aunque los había corregido y castigado muchas veces de antemano, se negaron a regresar a Yahweh y reconocer sus errores. Más bien, mantuvieron sus caminos impuros, a pesar de las advertencias de Dios.Entonces, Yahvé le dice a Israel y a Judá que abandonen sus malos caminos a favor del bien y comiencen a establecer justicia en sus tierras. Yahweh describe la destrucción de los malvados que ocurrirá en el día del Señor, el día en que se supone que el Señor debe entrar en la Tierra y juzgarla, y de este modo proporciona a Amos varias visiones de cómo Dios traerá agonía y sufrimiento a los malvados en Israel y Judá.
El asedio y la destrucción de Jerusalén
De repente, aparece una figura con el nombre de Amasías, supuestamente un sacerdote de Betel, que comienza a decirle a Amós que se vaya y profetice a otro lugar, siempre que deje Betel, el lugar del santuario del rey. Amós reprende a Amasías por esto, diciéndole que, porque está tratando de detener la profecía dirigida a él por Dios, Dios reinará la destrucción sobre él y su familia. En todo el Libro de Amós, Amasías es la única persona que habla además de las visiones de Dios para Amos y el mismo Amós.
"Has elevado el santuario de tu rey,
el pedestal de tus ídolos,
la estrella de tu dios
que hiciste para ti.
Por lo tanto, te enviaré al exilio más allá de Damasco ".
dice el Señor, cuyo nombre es Dios Todopoderoso. (Amos 5.27-28)
Después de que Amos termina de recibir las visiones de cómo Israel será aniquilado, el libro termina con una nota más prometedora. Después de todo esto sucede, Dios promete restaurar a Israel a sus antiguos y gloriosos días, aludiendo al tiempo del monarca y famoso rey, David.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
Debido a que el Libro de Amós es un libro profético y no una historia antigua, como las que fueron escritas por gente como Herodoto y Tucídides, contiene poca historia registrada para examinar como fondo de sus eventos.
NOSOTROS, LAMENTABLEMENTE, SABEMOS MUY POCO SOBRE AMOS, ADEMÁS DE SER JUDEA Y QUE ES HOY SE CONSIDERA UNO DE LOS MENORES PROFETAS.
A lo largo del libro, se nos dan los nombres de algunos reyes (Jeroboam, Uzías, David), algunas ciudades y regiones (Calne, Hamat, Amón, Gath, Tiro, Damasco, Gaza, Edom, Tecoa, Moab, Israel, Judá, y Bethel), y un evento de fondo histórico sólido (el terremoto de Israel desde el siglo 8 aC). Además de esta información general, poco se puede saber sobre el Libro de Amós, además de que su autor se conoce con el nombre de Amos, afirmó haber sido un criador de ovejas de Tekoa, y aparentemente sabía leer y escribir para poder escribir este libro. (aunque es posible que haya tenido un escriba para ayudarlo, ya que pocos criadores de ovejas estaban alfabetizados en este momento). Nosotros, por desgracia, sabemos muy poco sobre el propio Amós, además de ser de Judea y que hoy en día es considerado uno de los profetas menores del Antiguo Testamento, y no tenemos absolutamente ninguna idea con respecto a nada de sus amigos o familiares.
De hecho, debido a que este libro fue escrito en el género profético, se enfoca en la moralidad de Israel y Judá y cómo la gente de estas tierras necesita regresar a Dios y Amos se enfoca en esto en lugar de dar una explicación detallada de sí mismo o las regiones y eventos de su tiempo, similares a otros escritos proféticos conocidos, como el libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento. Notablemente, sin embargo, el Libro de Amós fue incluido en el canon del Antiguo Testamento muy temprano, como lo prueba su inclusión en los Rollos del Mar Muerto, y es el primer escrito antiguo en usar la frase "día del Señor". " Menos de 200 años después de que Amós profetizó a Israel acerca de su destrucción por temor a que regresaran a Dios, el rey de Babilonia, Nabucodonosor II, invadió Israel, conquistó Jerusalén y desterró a decenas de miles de pueblos judíos a tierras extranjeras.
Manuscritos del Mar Muerto
CONCLUSIÓN
El Libro de Amós es uno de los libros completos más antiguos de escritura profética antigua, uno de los libros del canon bíblico, y ha atraído la atención de innumerables teólogos, historiadores y comentaristas. Además del género profético, el Libro de Amos ha demostrado ser útil en una variedad de formas, ya que teólogos e historiadores han utilizado el trabajo para discutir y analizar la historia de la composición de los textos bíblicos, la comprensión de los libros proféticos menores de la Biblia, y recientemente, incluso el éxodo de Egipto mismo. No cabe duda de que ilumina tanto a los lectores, entusiastas y críticos para ver cómo algunos de los antiguos israelitas como Amos consideraban la moral y el mal y cómo se comportaban sus compañeros israelitas y hermanos. Por estas razones, uno puede ver que hay poca sorpresa en cuanto a por qué Amos se convirtió en uno de los libros más ampliamente distribuidos de su tiempo.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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