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Guerra egipcia antigua » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
La Paleta Narmer, un antiguo grabado ceremonial egipcio, representa al gran rey Narmer (hacia 3150 aC) que conquistó a sus enemigos con el apoyo y la aprobación de sus dioses. Esta pieza, que data de c. 3200-3000 aC, se pensó inicialmente que era una representación histórica precisa de la unificación de Egipto bajo Narmer, el primer rey de la Primera Dinastía. Sin embargo, revisiones recientes en erudición ahora interpretan el artefacto como una representación simbólica de este evento histórico y afirman que Narmer (también conocido como Menes ) puede o no haber unido al país por la fuerza, pero que el concepto del rey como un poderoso guerrero era un valor cultural importante, por lo que Narmer fue representado como un conquistador.
Los grandes reyes de Mesopotamia, especialmente los gobernantes asirios, dejaron muchas inscripciones de sus victorias militares, prisioneros capturados, ciudades destruidas, pero durante la mayor parte de la historia temprana de Egipto tales registros no existen. Los egipcios consideraban que su tierra era la más perfecta del mundo y no estaban tan interesados en la conquista como en la preservación de lo que tenían. Los primeros registros de la guerra egipcia tienen que ver con disturbios civiles, no con la conquista de otras tierras, y este sería el paradigma del Período Dinástico Temprano (hacia 3150-2613 aC) hasta la época del Imperio Medio (2040-1782) BCE) cuando los reyes de la duodécima dinastía mantuvieron un ejército permanente que lideraron en campañas militares más allá de sus fronteras.
EL DESARROLLO DE LA GUERRA PROFESIONAL
Aunque los estudiosos modernos discrepan sobre si Narmer unió a Egipto a través de la conquista, no hay duda de que una fuerza militar bajo un líder fuerte era necesaria para mantener unido al país. A lo largo del Primer Período Dinástico hay evidencia de disturbios, tal vez incluso una división del país en un punto, y guerras civiles entre facciones que luchan por el trono.
DURANTE EL NUEVO PERÍODO DEL REINO EGIPTO EXPANDIÓ SU IMPERIO Y ESTABA CONSTANTEMENTE EN GUERRA. THUTHMOSE III LED POR LO MENOS DIECISÉIS CAMPAÑAS DIFERENTES EN VEINTE AÑOS.
Durante la época del Imperio Antiguo (hacia 2613-2181 aC), el gobierno central dependía de los gobernadores regionales ( nomarcas ) para suministrar hombres al ejército. El nomarca reclutaría soldados en su región y los enviaría al rey. Cada batallón llevaba normas que llevaban el tótem de su distrito ( nome ) y su lealtad estaba con su comunidad, sus hermanos de armas y su nomarca. La eficacia de esta milicia temprana está avalada por las exitosas campañas en Nubia, Siria y Palestina de monarcas del Antiguo Reino para asegurar las fronteras, sofocar los levantamientos o apoderarse de recursos para la corona. Los soldados lucharon por el rey y su país, pero no eran un ejército egipcio unido sino una banda de unidades militares más pequeñas que luchaban por un objetivo común. Los reclutas a menudo eran complementados por mercenarios nubios que tenían el mismo grado de lealtad al rey mientras recibían el pago.
El aumento en el poder de los nomarcas individuales fue uno de los factores que contribuyeron al colapso del Imperio Antiguo y al comienzo del Primer Período Intermedio (hacia 2181-2040 aC). El gobierno central en Memphis ya no era relevante ya que los nomarca de cada distrito asumían el control de su propia región, construían templos en su propio honor en lugar de los de un rey, y usaban a su milicia para sus propios fines. En un intento de recuperar parte de su prestigio perdido, tal vez, los reyes de Memphis trasladaron su capital a la ciudad de Herakleopolis, que estaba más céntrica. Sin embargo, no fueron más efectivos en la nueva ubicación de lo que habían sido en la antigüedad y fueron derrocados por Mentuhotep II (c. 2061-2010 AEC) de Tebas, que inició el período del Imperio Medio.
Narmer
Es probable que Mentuhotep II dirigiera un ejército de conscriptos de Tebas, pero es posible que ya haya movilizado una fuerza de combate profesional en su distrito. También es completamente posible que hubiera un núcleo de soldados profesionales que lucharon por el rey ya en el Período pre dinástico (hacia 6000-3150 aC), pero la evidencia de esto no está clara. La mayoría de los estudiosos coinciden en que fue el sucesor de Mentuhotep II, Amenemhat I (c. 1991-1962 a. C.) quien creó el primer ejército permanente en Egipto. Esto tendría mucho sentido porque habría tomado el poder de los nomarcas individuales y lo habría puesto en manos del rey. El rey ahora tenía el control directo de un ejército que era leal a él y al país en general, no a diferentes nomarcas y sus regiones.
EJÉRCITOS Y ARMAS EN EL ANTIGUO REINO
Las armas de los períodos dinásticos pre dinásticos y tempranos eran principalmente mazas, dagas y lanzas. En el tiempo del Imperio Antiguo, el arco y la flecha, entre otras armas, habían sido añadidos como la historiadora Margaret Bunson explica:
Los soldados del Imperio Antiguo fueron representados con gorras y portando clan o nome-totems. Usaron mazas con cabezas de madera o cabezas de piedra en forma de pera. Los arcos y las flechas eran arte normal, con puntas de flecha de sílex de punta cuadrada y aljabas de cuero. Algunos escudos, hechos de pieles, estaban en uso, pero no en general. La mayoría de las tropas estaban descalzas, vestidas con kilts simples o desnudas (168).
Los egipcios usaban un arco sencillo de un solo arco que era difícil de trazar, tenía un alcance corto y una precisión poco fiable. Los soldados eran todos de la población campesina de clase baja y tenían poco entrenamiento. Es poco probable, aunque posible, que hubieran tenido experiencia con un arco en la caza. El campesinado no poseía tierras en Egipto y la caza estaba prohibida sin el consentimiento del terrateniente de la clase alta. Además, la dieta egipcia era en su mayoría vegetariana y la caza era un deporte de realeza. Aún así, con los arqueros disparando en masa desde una posición cercana, estas armas podrían ser muy efectivas. Después de una andanada o dos de flechas, los soldados se cerrarían con sus oponentes usando armas de mano. La armada egipcia en ese momento solo se usaba para transportar tropas, no para el compromiso del enemigo.
Soldados egipcios
GUERRA DEL REINO MEDIO
En el momento del Imperio Medio, las tropas portaban hachas y espadas de cobre. La lanza larga de bronce se convirtió en estándar, al igual que la armadura corporal de cuero sobre kilts cortos. El ejército estaba mejor organizado con "un ministro de guerra y un comandante en jefe del ejército, o un funcionario que trabajaba en esa capacidad" (Bunson, 169). Estas tropas profesionales estaban altamente entrenadas y había "tropas de choque" de élite utilizadas como vanguardia. Los oficiales estaban a cargo de un número no especificado de hombres en sus unidades e informaron a un comandante que luego informó a la cadena de mando; no está claro exactamente cuáles fueron las responsabilidades individuales o cómo se las conocía, pero la vida militar ofrecía una oportunidad mucho mayor en este momento que en el pasado. El historiador Marc van de Mieroop escribe:
Aunque nuestro conocimiento de los militares en el Reino Medio es muy limitado, parece que su papel en la sociedad fue mucho mayor que en el Reino Antiguo. El ejército estaba bien organizado y en la duodécima dinastía tenía un núcleo de soldados profesionales. Sirvieron durante períodos prolongados y regularmente se estacionaron en el extranjero. El ejército proporcionó una salida para hombres ambiciosos para hacer carreras.El grueso de las tropas continuó siendo reclutado de las poblaciones de las provincias y solo participó en campañas individuales. Cuantos soldados estuvieron involucrados y cuánto tiempo sirvieron permanece desconocido (112).
Los militares del Reino Medio alcanzaron su ápice bajo el reinado del rey guerrero Senusret III (hacia 1878-1860 aC), que fue el modelo del legendario conquistador posterior Sesostris, famoso por los escritores griegos. Senusret III lideró a sus hombres en importantes campañas en Nubia y Palestina, abolió la posición de nomarca y tomó un control más directo de las regiones de donde provenían sus soldados, y aseguró las fronteras de Egipto con fortificaciones tripuladas.
LAS CONTRIBUCIONES DE LOS HYKSOS
Los reyes de la XII Dinastía, como Senusret III, fueron fuertes gobernantes que contribuyeron en gran medida a la estabilidad egipcia, pero la XIII Dinastía fue más débil y no lograron mantener un gobierno central efectivo. Los hicsos, un pueblo semita que inmigró de Siria-Palestina, se establecieron en el Bajo Egipto en Avaris y, con el tiempo, habían acumulado suficiente riqueza para ejercer el poder político. El ascenso de los hicsos marca el comienzo del Segundo Período Intermedio (hacia 1782-1570 aC) cuando el país se dividió entre los hicsos en el norte, los egipcios en el medio y los nubios en el sur. Esta situación continuó, con los tres involucrados en el comercio y una paz incómoda, hasta que el rey egipcio en Tebas, Seqenenra Taa (c 1580 aC), se sintió desafiado por Apepi, el rey de los hicsos en Avaris, y atacó. Los hicsos finalmente fueron expulsados de Egipto por Ahmosis I (hacia 1570-1544 aC) de Tebas y este evento marca el comienzo del Nuevo Reino.
Espada de bronce egipcio
El ejército egipcio durante el Segundo Período Intermedio estuvo compuesto en gran parte por Medjay, guerreros Nubios que lucharon como mercenarios. Medjay sirvió como exploradores, infantería ligera y finalmente como unidades de caballería.Antes de la llegada de los hicsos, el caballo era desconocido en Egipto y, por supuesto, era el carro. Aunque los escritores egipcios y griegos posteriores caracterizaron el tiempo de los hicsos como una era oscura de caos y destrucción, los reyes extranjeros introdujeron una serie de innovaciones significativas en la cultura, especialmente en lo que respecta a la guerra y el armamento. La egiptóloga Barbara Watterson señala:
Los hicsos, siendo de Asia occidental, trajeron a los egipcios en contacto con los pueblos y la cultura de esa región como nunca antes y los introdujeron en el carro de guerra tirado por caballos; a un arco compuesto hecho de madera reforzada con tiras de tendón y cuerno, un arma más elástica con un rango mayor que su propio arco simple; a una espada con forma de cimitarra, llamada Khopesh, y a una daga de bronce con una cuchilla angosta, hecha de una sola pieza con la espiga. Los egipcios desarrollaron esta arma en una espada corta (60).
Egipto nunca antes había sido invadido y ocupado por una potencia extranjera y los gobernantes del Reino Nuevo (1570-1069 aC) querían asegurarse de que nunca volvería a serlo. Los primeros reyes de este período, por lo tanto, hicieron especial hincapié en la expansión de las fronteras del país para crear zonas de amortiguación y, al hacerlo, lanzaron el Imperio egipcio.
EL EJÉRCITO DEL IMPERIO
El período del Nuevo Reino es el más conocido por las audiencias modernas con algunos de los gobernantes más famosos ( Hatshepsut, Thuthmoses III, Seti I, Ramsés II ). Fue el período en que Egipto alcanzó su apogeo en prestigio, poder y riqueza. Van de Mieroop escribe:
New Kingdom Egypt era un estado imperialista: el país anexó territorios fuera de sus fronteras tradicionales y los controló para su propio beneficio. Esta política tenía sus raíces en períodos anteriores, cuando la conquista militar era una parte regular de los deberes reales, pero alcanzó su punto máximo en el Reino Nuevo cuando Egipto estaba en un estado de guerra casi permanente (157).
Estatua del Rey Thutmosis III
El imperio del Reino Nuevo comienza con la búsqueda de Ahmosis I de los hicsos fuera de Egipto, a través de Palestina y hacia Siria, pero en realidad comienza con el reinado de Amenhotep I (hacia 1541-1520 aC) que expandió las fronteras del sur hacia Nubia. Thuthmose I (1520-1492 AEC) fue más allá y realizó una campaña a través de Palestina y Siria en Mesopotamia, alcanzando el río Éufrates. La reina Hatshepsut (1479-1458 aC) envió expediciones a Nubia y Siria y organizó una misión comercial a Punt que incluía una escolta militar. Thuthmose III (1458-1425 BCE), sin embargo, se considera el rey guerrero más grande del Reino Nuevo temprano, conquistando Libia, expandiéndose en Nubia y asegurando regiones en todo el Levante. Thuthmose III, liderando al menos 17 campañas diferentes en 20 años, estableció el Imperio egipcio en su apogeo y, para ello, requirió un ejército profesional. Bunson escribe:
El ejército ya no era una confederación de nome levies sino una fuerza militar de primera clase. El rey era el comandante en jefe, pero el visir y otra serie administrativa de unidades manejaban los asuntos logísticos y de reserva... El ejército estaba organizado en divisiones, tanto de carro como de infantería. Cada división cuenta aproximadamente 5,000 hombres. Estas divisiones llevaban los nombres de las principales deidades de la nación (170).
Bajo esta nueva organización, la cadena de mando en una división, desde el escalón más bajo al más alto, era estrictamente jerárquica. En cada división había un oficial a cargo de 50 soldados que informaron a un oficial superior a cargo de 250 hombres. Este oficial, a su vez, informó a un capitán que era responsable ante un comandante de la tropa. Encima del comandante de la tropa estaba el superintendente de la tropa, un oficial militar a cargo de una guarnición, que informaba al supervisor de la fortificación, un funcionario superior a cargo de los fuertes donde estaba estacionada la división, que informaba a un teniente comandante. El teniente comandante informó al general quién era responsable ante el visir y el faraón.
Ramsés II en la batalla de Kadesh
Un aspecto importante de este nuevo ejército fue el carro tirado por caballos presentado por los hicsos. Van de Mieroop señala cómo "los aurigas fueron guerreros entrenados y también hombres ricos, que proporcionaron sus propios equipos. Recibieron mayores recompensas que otros soldados y tenían un alto estatus social" (158). Los egipcios modificaron el carro de los hicsos para hacerlo más ligero, más maniobrable y más rápido. Cada carro tenía dos hombres, un conductor y un guerrero. Llevaban una armadura de escamas en la parte superior del cuerpo y una falda liviana debajo. El conductor era un auriga altamente entrenado que controlaba el vehículo mientras el guerrero, armado con arco, flechas y una lanza, se enfrentaba al enemigo. Las fuerzas de los carros se dividieron en escuadrones de 12 carros y 24 hombres con un decimotercer comandante de escuadrón.
Fue este ejército el que expandió a Egipto a un imperio y permitió los opulentos reinados de faraones como Amenhotep III(1386-1353 a. C.) bajo cuyo dominio Egipto gozó de paz y prosperidad sin precedentes. Esto no quiere decir que no hubo conflictos durante su reinado, pero el ejército mantuvo tal desagrado lejos de las fronteras del país. Este es también el ejército, bajo Ramsés II (1279-1213 aC), que se enfrentó a los hititas en 1274 aC en la famosa Batalla de Cades.
Ramsés II trasladó la capital de Egipto desde Tebas a una nueva ciudad que construyó en el antiguo sitio de Avaris en el Bajo Egipto, Per-Ramsés ("Ciudad de Ramsés"). Como de costumbre, este faraón no escatimó gastos al prodigar su nueva capital con adornos y monumentos, templos para los dioses y hermosos edificios, pero, como explica el egiptólogo Toby Wilkinson, había más en Per-Ramsés que avances arquitectónicos y festivales religiosos:
Mientras los escribas y poetas de la corte alababan a Per-Ramsés como una gran residencia real, llena de exuberancia y alegría, también había un lado más amenazante para este proyecto real tan ambicioso. Uno de los edificios más grandes era una vasta fábrica de fundición de bronce cuyos cientos de trabajadores pasaban sus días armando. Los hornos de alta temperatura de última generación se calentaron mediante tuberías de explosión trabajadas con fuelles. Cuando salió el metal fundido, los trabajadores sudorosos lo vertieron en moldes para escudos y espadas. En condiciones sucias, calientes y peligrosas, la gente del faraón hizo las armas para el ejército del faraón. Otra gran área de la ciudad fue dedicada a establos, campos de ejercicios y trabajos de reparación para el cuerpo de carros del rey... En resumen, Per-Ramsés era menos cúpula de placer y más complejo militar-industrial (314).
Ramsés II lanzó su campaña contra los hititas en Cades desde Per-Ramesses, montando en su carro a la cabeza de cuatro divisiones de 20,000 hombres. Según sus inscripciones, la batalla fue una abrumadora victoria egipcia, pero su oponente, Muwatalli II del Imperio hitita, afirmó exactamente lo mismo por su parte. Los eruditos de hoy han concluido que la Batalla de Kadesh fue más un empate que una victoria para ambos bandos, pero Ramsés tenía detalles de su gran victoria inscritos y leídos en todo el país y el conflicto daría como resultado el primer tratado de paz firmado entre los egipcios y Hittite Empires en 1258 BCE.
Carro de guerra hitita
LA MARINA EGIPCIA
Además del ejército y la carroza, había una tercera rama militar, la marina. Como se señaló, en el Reino Antiguo, la armada se usaba principalmente para transportar infantería. Incluso tan tarde como en el Segundo Período Intermedio, Kamose estaba usando la armada simplemente como transporte para llevar a sus tropas por el Nilo en busca del saqueo de Avaris.En el Reino Nuevo, sin embargo, la armada se hizo más prestigiosa ya que los invasores extranjeros amenazaban la prosperidad de Egipto por mar.
Los más documentados y más determinados de estos invasores se conocen como los Pueblos del Mar, un grupo misterioso que aún no se ha identificado positivamente. Parecen haber sido una coalición de diferentes etnias que acosaron las costas del Mediterráneo entre c. 1276-1178 BCE. Ramsés II, su sucesor Merenptah (1213-1203 aC) y Ramsés III (1186-1155 aC) combatieron contra los Pueblos del Mar durante sus reinados.
Ramsés II, que tenía una red de inteligencia muy eficiente, se enteró de la próxima invasión a tiempo para colocar su armada a lo largo de la costa en la desembocadura del Nilo. Luego colocó una pequeña flota en una posición defensiva para llevar a los barcos de los Pueblos del Mar a una trampa. Una vez que estuvieron en posición, lanzó sus naves más numerosas y más grandes desde los lados y destruyó a su oponente.
Este combate, como muchos otros de la armada egipcia, fue combatido en el mar por tropas terrestres. Aunque los soldados fueron entrenados para pelear en el agua, no eran marineros. Los egipcios no eran un pueblo marinero y su armada da evidencia de esto. Los barcos a menudo eran increíblemente grandes con una tripulación de alrededor de 250 hombres. Los barcos más pequeños tenían una tripulación de 50 con 20 de estos delegados para remar, navegar, maniobrar la embarcación y 30 para combatir. Aunque Ramsés II hizo hincapié en su victoria en una batalla naval, en realidad fue una batalla terrestre librada en el agua. Los barcos egipcios se cerraron con los de los Pueblos del Mar permitiendo el abordaje y luego el hundimiento de las naves enemigas; los barcos mismos no pelearon.
Modelo de buque de guerra egipcio
Lo mismo puede decirse del compromiso de Ramsés III con los Pueblos del Mar. Incorporó el truco de su predecesor de atraer a los Pueblos del Mar a una trampa y luego se basó en la guerra de guerrillas para destruirlos. Merenptah evitó por completo el combate marítimo y se encontró con el enemigo en tierra en Pi-yer, donde su ejército del Nuevo Reino masacró a más de 6.000 soldados enemigos.
El verdadero valor de la armada egipcia fue la intimidación de posibles invasores y el transporte de tropas terrestres rápidamente. Thuthmoses III usó la marina de guerra con buenos resultados en una serie de campañas y los antiguos buques de carga fueron reclutados con frecuencia y convertidos en buques de guerra para las campañas de subida o bajada del Nilo.Los barcos estarían equipados con baluartes para proteger a la tripulación de misiles entrantes y, a veces, también se mejorarían para la maniobrabilidad.
DISMINUCIÓN DEL MILITAR EGIPCIO
Ramsés III fue el último faraón efectivo del Reino Nuevo y, después de su muerte, los grandes éxitos militares pasaron a ser cosa del pasado. Los faraones que lo siguieron no fueron lo suficientemente fuertes como para mantener el imperio y comenzó a desmoronarse. Un factor que contribuyó a este declive fue en realidad la decisión de Ramsés II de construir Per-Ramsés y trasladar allí su capital desde Tebas. Tebas era el sitio del gran Templo de Amón en Karnak y los sacerdotes de Amón, no solo allí sino en todo Egipto, eran muy poderosos. Cuando la capital se trasladó a Per-Ramsés, los sacerdotes de Tebas descubrieron que tenían mucha más libertad para amasar aún más riquezas y poder que antes. En el momento del reinado de Ramsés XI (1107-1077 aC) el país estaba dividido entre su gobierno de Per-Ramsés y el de los sacerdotes de Amón en Tebas.
Esta división comienza la era conocida como el Tercer Período Intermedio (hacia 1069-525 aC). Cualquier poder que Egipto tuviera en el mar fue eclipsado por las armadas griegas y fenicias de la época, que eran mucho más rápidas, mejor equipadas y tripuladas por marineros experimentados. Egipto entró en la llamada Edad de Hierro II en c. 1000 a. C. cuando comenzaron a producir herramientas de hierro y armas. Sin embargo, el hierro forjado requería carbón vegetal de la madera quemada, y Egipto tenía pocos árboles. En 671 aC, el país fue invadido por el rey asirio Esarhaddon, quien, con su ejército profesional empuñando armas de hierro, masacró al ejército egipcio, quemó la ciudad de Memphis y llevó cautivos reales a Nínive. En 666 a. C., su hijo Asurbanipal invadió Egipto y conquistó la tierra todo el camino más allá de Tebas. De nuevo, las armas de hierro, las mejores armaduras y las tácticas de los asirios demostraron ser superiores al ejército egipcio.
Escena de batalla asiria
La historia egipcia entra en el Período Tardío (525-332 aC) después de las invasiones asirias que se caracterizan por el poder menguante de los gobernantes egipcios y la guerra incesante. La realeza egipcia luchaba entre sí por la supremacía utilizando mercenarios griegos que lucharían tan fácilmente por un bando como por otro. Finalmente, muchos de estos soldados griegos dejaron de luchar por completo y se asentaron con familias en Egipto.
El ejército egipcio había adquirido armas de hierro para esta época y desarrolló una caballería fuerte, pero estas innovaciones no fueron suficientes para elevarlo al nivel de eficiencia y poder que tenía antes. El hierro era muy caro porque todos los elementos requeridos debían importarse.
Los persas invadieron en 525 aC y derrotaron a la guarnición egipcia en Pelusio, pero esto no tuvo nada que ver con el poder militar superior. El general persa Cambises II sabía de la gran veneración que los egipcios tenían por los animales en general y los gatos en particular. Ordenó a sus hombres que acorralaran a la mayor cantidad de animales posible y los llevaran ante el ejército. Además, hizo que sus soldados pintaran la imagen de la diosa Bastet, entre las más famosas deidades egipcias, en sus escudos. Luego marchó hacia la ciudad con los animales frente a él declarando que arrojaría gatos sobre las paredes si no recibía una rendición inmediata. Los egipcios, temiendo por la seguridad de los animales (y también los suyos si debían ofender a Bastet), depusieron las armas y se rindieron. Luego, se dice que Cambises II arrojó gatos de un saco a las caras de los egipcios en desacato.
Alejandro Magno sacó a Egipto de los persas en 331 a. C. y, después de su muerte, cayó bajo el dominio de su general Ptolomeo que se convirtió en Ptolomeo I de Egipto (323-283 aC). Los Ptolomeos eran gobernantes macedonios-griegos que empleaban las tácticas militares y el armamento de su propio país. La historia de la guerra del antiguo Egipto esencialmente termina con el Nuevo Reino. Cualesquiera innovaciones y progresos en el armamento se hicieron después de 1069 aC ya no importaba en gran escala para el ejército egipcio porque ya no había un gobierno central fuerte para apoyarlo.
Horus › Quien fue
Definición y orígenes
Horus es el nombre de un dios del cielo en la antigua mitología egipcia que designa principalmente dos deidades: Horus el Viejo (o Horus el Grande), el último nacido de los primeros cinco dioses originales, y Horus el Joven, el hijo de Osiris e Isis.Según el historiador Jimmy Dunn, "Horus es la más importante de las deidades aviares", que adopta muchas formas y se representa de manera tan diferente en varias inscripciones que "es casi imposible distinguir el 'verdadero' Horus. Horus es principalmente un término general para un gran número de deidades halcón "(2). Si bien esto es cierto, el nombre 'Horus' generalmente se encontrará para designar al dios mayor de los primeros cinco o al hijo de Isis y Osiris que derrotó a su tío Set y restauró el orden en la tierra.
El nombre Horus es la versión latina del Hor egipcio que significa "el Distante", una referencia a su papel como dios del cielo.El hermano mayor, hermano de Osiris, Isis, Set y Neftis, es conocido como Horus el Grande en inglés o Harwer y Haroerisen egipcio. El hijo de Osiris e Isis es conocido como Horus el Niño ( Hor pa khered ) quien se transformó en el dios griegoHarpócrates después de que Alejandro Magno conquistó Egipto en 331 a. 'Harpócrates' también significa 'Horus el Niño', pero la deidad difería del Horus egipcio. Harpócrates era el dios griego del silencio y la confidencialidad, el guardián de los secretos, cuya estatuaria lo representa regularmente como un niño alado con el dedo en los labios.
Horus el Joven, por otro lado, era un poderoso dios del cielo asociado al sol, principalmente, pero también a la luna. Era el protector de la realeza de Egipto, vengador de los errores, defensor del orden, unificador de las dos tierras y, basado en sus batallas con Set, un dios de la guerra regularmente invocado por los gobernantes egipcios antes de la batalla y alabado después. Con el tiempo, se combinó con el dios del sol Ra para formar una nueva deidad, Ra-Harahkhte, dios del sol que navegó por el cielo durante el día y fue representado como un hombre con cabeza de halcón con la doble corona de superior e inferior Egipto con el disco de sol en él. Sus símbolos son el Ojo de Horus (uno de los símbolos egipcios más famosos) y el halcón.
HORUS FUE DADO CARGO DEL CIELO Y, ESPECÍFICAMENTE, EL SOL.
HORUS EL ANCIANO
El mayor Horus es uno de los dioses más antiguos de Egipto, nacido de la unión entre Geb (tierra) y Nut (cielo) poco después de la creación del mundo. A su hermano mayor, Osiris, se le dio la responsabilidad de gobernar la tierra junto con Isis, mientras que Horus se encargó del cielo y, específicamente, del sol. En otra versión de la historia, Horus es el hijo de Hathor, mientras que en otros, ella es su esposa y, a veces, es madre, esposa e hija de Horus. La erudita Geraldine Pinch señala que "una de las primeras imágenes divinas conocidas de Egipto es la de un halcón en una barca" que representa a Horus en la barcaza solar viajando por los cielos (142). Horus también se representa como un dios creador y protector benevolente.
Hubo muchos dioses halcón (conocidos como Deidades Aviar) en la religión egipcia que finalmente fueron absorbidos por el dios conocido como Horus. Algunos, como Dunanwi del Alto Egipto, aparecen temprano en la historia, mientras que otros, como Montu, fueron populares más tarde. La temprana asociación de Horus con Dunanwi ha sido desafiada por los estudiosos, pero no hay duda de que más tarde se combinó con el dios como Horus- Anubis. Dunanwi era un dios local del 18vo nomo superior (provincia) mientras que Horus era ampliamente adorado en todo el país. Es posible que, al igual que Inanna en Mesopotamia, la figura de Horus comenzara como un dios local como Dunanwi, pero parece más probable que Horus se diera cuenta al principio del desarrollo religioso de Egipto.
El egiptólogo Richard H. Wilkinson comenta cómo "Horus fue una de las primeras deidades egipcias. Su nombre está atestiguado desde el comienzo del Período Dinástico y es probable que las deidades tempranas del halcón, como la que se muestra refrenando a los 'habitantes de los pantanos' en el Narmer Palette representa a este mismo dios "(200). Los gobernantes del Período Predinástico en Egipto (hacia 6000-3150 aC) eran conocidos como "Seguidores de Horus", lo que atestigua un punto de veneración aún más temprano en la historia de Egipto.
En su papel de The Distant One realiza la misma tarea que The Distant Goddess, una función asociada con Hathor (y varias otras deidades femeninas) que salen de Ra y regresan, trayendo transformación. El sol y la luna se consideraban los ojos de Horus mientras vigilaba a la gente del mundo día y noche, pero también podía acercarse a ellos en tiempos de problemas o dudas. Imaginado como un halcón, podía volar lejos de Ra y regresar con información vital y, de la misma manera, podía brindar consuelo rápidamente a los necesitados.
Desde el Período Dinástico Temprano (c.3150-c.2613 aC) en adelante, Horus fue vinculado con el rey de Egipto (aunque los gobernantes posteriores se asociaron con Horus el Joven). La historiadora Margaret Bunson escribe: "El Serekh, el primer símbolo del rey, representaba un halcón en una percha. Como resultado, la devoción a Horus se extendió por todo Egipto, pero en varios lugares las formas, tradiciones y rituales que honraban al Dios varió mucho "(116). Esta variación dio lugar a una serie de diferentes epítetos y roles para esta deidad y, finalmente, condujo a su transformación del anciano Horus al hijo de Osiris e Isis.
HORUS THE YOUNGER Y THE OSIRIS MYTH
El Horus más joven se menciona a veces como relacionado con el dios mayor, pero rápidamente lo eclipsó y asumió muchas de sus características. En la época de la Dinastía Ptolemaica (323-30 a. C.), la última dinastía que gobernaba Egipto, el joven Horus había sido completamente reemplazado por el joven. Las estatuas de Horus el Niño del período ptolemaico lo muestran como un niño pequeño con el dedo en los labios que tal vez representa el momento en que tuvo que permanecer callado cuando se escondía de su tío Set cuando era niño. En su forma joven, "llegó a representar una promesa de los dioses de cuidar a la humanidad sufriente", ya que él mismo había sufrido cuando era niño y sabía cómo se sentía ser frágil y rodeado de peligros (Pinch, 147). Fue esta forma de Horus la que se convertiría en el griego Harpócrates a quien Plutarcollamó "el segundo hijo de Isis" y que llegaría a ser popular en el mundo romano. El culto de Isis fue el culto de misterio más popular en Roma, que influyó grandemente en el desarrollo del cristianismo, y Harpócrates fue el hijo divino representado en el antiguo arte romano con su madre.
Isis
La historia de Horus surge del mito de Osiris, que fue uno de los más populares en el antiguo Egipto y dio origen al culto de Isis. Esta historia comienza poco después de la creación del mundo cuando Osiris e Isis gobernaron el paraíso que crearon.Cuando los hombres y las mujeres nacieron de las lágrimas de Atum (Ra) eran incivilizados y bárbaros. Osiris les enseñó cultura, observancias religiosas para honrar a los dioses y el arte de la agricultura. Las personas eran todas iguales en este momento, hombres y mujeres, debido a los dones de Isis que se dispensaron a todos. La comida era abundante y no había necesidad o necesidad insatisfecha.
El hermano de Osiris, Set, se puso celoso de él y esta envidia se convirtió en odio cuando Set descubrió que su esposa, Nephthys, se había transformado en la semejanza de Isis y había seducido a Osiris. Sin embargo, Set no estaba enojado con Nephthys, pero centró su venganza en su hermano, "The Beautiful One", quien había presentado una tentación demasiado fuerte para que Nepthys se resistiera. Set engañó a Osiris para que se acostara en un ataúd que había hecho según las especificaciones exactas de su hermano y, una vez que Osiris estuvo dentro, Set cerró la tapa y arrojó la caja al Nilo.
El ataúd flotó río abajo para finalmente alojarse en un árbol de tamarisco junto a las costas de Byblos, donde el rey y la reina admiraban su belleza y su dulce aroma y lo hicieron cortar por una columna en su patio. Mientras esto sucedía, Set usurpó el gobierno de Osiris y reinó sobre la tierra con Neftis. Descuidó los regalos que Osiris e Isis habían legado y la tierra sufrió sequía y hambre. Isis sabía que tenía que traer a Osiris de vuelta a donde Set lo había desterrado y salió a buscarlo.Finalmente lo encontró dentro del pilar de los árboles en Biblos, le pidió el rey y la reina y lo trajo de vuelta a Egipto.
Familia divina del antiguo Egipto
Osiris estaba muerto, pero Isis sabía que podría devolverlo a la vida. Le pidió a su hermana Nephthys que vigilara el cuerpo y lo protegiera de Set mientras iba a recoger hierbas para pociones. Set, mientras tanto, había oído que su hermano había regresado y estaba fuera buscándolo. Encontró a Neftis y la engañó para que le dijera dónde estaba escondido el cuerpo;luego, cortó a Osiris en pedazos y esparció las partes del cuerpo por la tierra y hacia el Nilo. Cuando Isis regresó, se horrorizó al descubrir que faltaba el cuerpo de su esposo. Neftis le contó cómo había sido engañada y qué le había hecho Set a Osiris.
Las dos hermanas fueron en busca de las partes del cuerpo y volvieron a armar a Osiris. Su pene había sido comido por un pez y estaba incompleto, pero Isis aún podía devolverlo a la vida. Isis usó su magia y sus pociones y, en algunas versiones de la historia, Neftis lo ayudó. Osiris revivió pero ya no pudo gobernar entre los vivos porque ya no estaba completo; tendría que descender al inframundo y reinar allí como el Señor de los Muertos. Sin embargo, antes de su partida, Isis se transformó en una cometa (un halcón) y voló alrededor de su cuerpo, atrayendo su semilla y quedando embarazada de Horus. Osiris se fue al inframundo e Isis se ocultó en la región del delta de Egipto para protegerse y proteger a su hijo de Set.
HORUS & ISIS
Isis soportó un embarazo difícil con un trabajo excepcionalmente largo y dio a luz a Horus solo en los pantanos del Delta. Se ocultó a sí misma y a su hijo de Set y sus demonios en los matorrales, saliendo solo a la noche en busca de comida acompañada por un guardaespaldas de siete escorpiones que le fue entregado por la diosa Selket. Selket (y, en algunas versiones de la historia, Neith ) vigiló a Horus mientras Isis salía. Isis, Selket y Neith nutrieron a Horus y lo educaron en su exilio hasta que llegó a la madurez y fue lo suficientemente fuerte como para desafiar a su tío por el reino de su padre.
La historia de las batallas entre Horus y Set tiene muchas versiones diferentes, pero la más conocida es de un manuscrito que data de la Dinastía XX (1090-1077 aC), The Contendings of Horus and Set, que describe su competencia como un juicio legal frente a el Enéada, un tribunal de nueve dioses poderosos. En esta versión de la historia, Horus presenta una queja contra Set, que es uno de los nueve, que afirma haber tomado ilegalmente el trono de Osiris, que también es uno de los nueve jueces. Se le pide al tribunal que decida entre Horus y Set y la mayoría de los dioses eligen a Horus, pero Ra, el dios supremo, afirma que Horus es demasiado joven e inexperto y que Set tiene la mejor pretensión de gobernar. Horus y Set deben competir en una serie de batallas para demostrar cuál es el mejor capaz de reinar. En el curso de estas batallas, Horus pierde un ojo y Set es castrado (o, al menos, severamente dañado) pero Horus sale victorioso cada vez.
Set Derrotado por Horus
Estos concursos continúan durante más de 80 años y Ra continúa negándole a Horus su derecho al trono. Mientras tanto, la tierra está sufriendo bajo el gobierno de Set e Isis está desesperada por hacer algo para ayudar a su hijo y a su gente. Ella se transforma en una bella joven y se sienta frente al palacio de Set donde comienza a llorar. Cuando Set sale y la ve, le pregunta a la causa de su dolor y ella le cuenta cómo un hombre malvado, el hermano de su marido, lo ha matado y tomado su tierra y, además, busca la vida de su único hijo y ha desterrado ella a las tierras pantanosas y los matorrales donde solo los escorpiones son sus acompañantes.
Set está indignado con su historia y declara que este hombre debe ser castigado. Jura que él mismo buscará a este hombre y lo echará de las tierras y restaurará a la mujer y a su hijo en el lugar que les corresponde. Isis luego se quita su disfraz y se revela a sí misma y a los otros dioses presentes. Set se ha condenado a sí mismo por su propio decreto y Ra está de acuerdo con los otros dioses en que Horus debería ser el rey. Set es entonces desterrado a las tierras desérticas más allá de las fronteras de Egipto mientras Horus asume el trono de su padre con su madre y su tía Neftis como consortes.
En otra versión de la historia, el juicio dura 80 años hasta que los dioses frustrados recurren a la sabia diosa Neith, mediadora de disputas, que gobierna a favor de Horus. Ella sugiere que a Set se le dé el reinado de las regiones desérticas, mientras que Horus gobierna el fértil valle del río Nilo. Como consuelo, ella propone: a Set también se le deben dar dos diosas extranjeras como consortes: la diosa guerrera Anat de Siria y Astarté, la Reina del Cielo, de Fenicia. Esta versión de la historia explicaba cómo Set llegó a asociarse con personas de otros países así como con las regiones desérticas.
Set y Horus Blessing Ramsés II
HORUS Y EL REY
Habiendo conquistado Set y restaurado el orden, Horus se hizo conocido como Horu-Sema-Tawy, The Horus, Uniter of the Two Lands. Reincorporó las políticas de sus padres, rejuveneció la tierra y gobernó sabiamente. Es por esta razón que los reyes de Egipto, desde el Primer Período Dinástico en adelante, se alinearon con Horus y eligieron un "Nombre de Horus" para gobernar en su coronación. Osiris había sido el primer rey de Egipto que estableció el orden y luego se trasladó al inframundo mientras Horus era el rey que restauró ese orden después de que fue derribado por Set y quien elevó a Egipto del caos a la armonía. Los reyes egipcios, por lo tanto, se identificaron con Horus en la vida y Osiris en la muerte. Durante su reinado, fueron la manifestación física de Horus bajo la protección de Isis (una notable desviación de esta costumbre fue el rey Peribsen, el sexto rey de la Segunda Dinastía, que se alineó claramente con Set). Ramsés II invoca la protección de Isis y Horus en su Poema de Pentauro después de la Batalla de Kadesh en 1274 aC como lo hacen muchos otros reyes y faraones de Egipto. Wilkinson escribe:
Horus estaba directamente relacionado con la realeza de Egipto tanto en su aspecto de halcón como en su hijo de Isis. Desde el primer Período Dinástico el nombre del rey fue escrito en el dispositivo rectangular conocido como el serekh que representaba al halcón Horus encaramado en un recinto estilizado del palacio y que parece indicar al rey como mediador entre los reinos celestiales y terrenales, si no el dios manifiesto dentro del palacio como el rey mismo. A este "Nombre Horus" del monarca, se agregaron otros títulos, incluido el nombre "Horus Dorado" en el que se representa un halcón divino sobre el signo jeroglífico de oro (201).
Como el rey de Egipto era la "gran casa" que protegía a su pueblo, todos los ciudadanos de Egipto estaban bajo la protección de Horus. Fue adorado en muchas formas y en muchos sitios diferentes. Wilkinson señala que "Horus fue adorado junto con otras deidades en muchos templos egipcios y se conocen sitios importantes de su adoración desde un extremo de Egipto hasta el otro" (203). Su importancia como el unificador de las dos tierras y el mantenedor del orden lo convirtió en una representación del concepto de equilibrio que fue muy valorado por los egipcios.
ADORACIÓN DE HORUS
Horus fue adorado de la misma manera que cualquiera de los otros dioses de Egipto: los templos se construyeron como hogares para el dios y su estatua se colocó dentro del lugar sagrado donde solo se le permitió asistir al sumo sacerdote. El clero de Horus Cult siempre fue hombre, ya que se asociaron con Horus y reclamaron protección de su 'madre' Isis. Los sacerdotes asistentes se ocuparon del complejo del templo que, como cualquier otro, fue construido para reflejar la vida futura del Campo de juncos. El espejo del templo era Lily Lake (también conocido como El lago de las flores) en el que las almas de los muertos justificados eran remadas por el balsero divino Hraf-hef ("Él-Quien-Mira-Detrás-Él Mismo"). El templo era el palacio de la otra vida y el hogar del dios y el patio, decorado con flores, era su jardín.
Ra-Horakhty Stela
La gente de Egipto venía al patio para pedir ayuda o para recibir limosnas, entregar donaciones o hacer que sus sueños fueran interpretados. También visitarían el templo en busca de consejo, interpretación de augurios, asistencia médica, consejería matrimonial y protección contra espíritus malignos o fantasmas. Los sitios de adoración de Horus, como dice Wilkinson arriba, son demasiados para enumerar, pero los principales centros de culto fueron Khem, en la región del delta, donde Horus estaba oculto como un niño, Pe, el sitio donde Horus perdió su ojo en su batalla con Set, y Behdet (ambos también en el Delta). En el Alto Egipto fue adorado junto con Hathor y su hijo Harsomptus en Edfu y Kom Ombos. Edfu fue anfitrión de la coronación anual del halcón sagrado "en la que se seleccionó un halcón real para representar al dios como rey de todo Egipto, uniendo así al antiguo dios halcón con su forma de Horus hijo de Osiris y con el rey" (Wilkinson, 202). ) Esta ceremonia, al igual que otras fiestas reales, tenía que ver con el empoderamiento del rey y el rejuvenecimiento de su reinado, pero no era tan importante como el Festival Heb Sed. Horus también fue venerado en Abu Simbel a través de estatuas, y las personas que buscaban su protección usaban regularmente inscripciones y amuletos.
LOS CUATRO HIJOS DE HORUS
Esta protección se extendió a través de la vida y más allá de la muerte. Horus se asoció con la vida futura a través de sus Cuatro Hijos que protegían los órganos vitales del difunto. Estos cuatro dioses representaban los cuatro puntos cardinales de la brújula y cada uno estaba presidido y protegido por una diosa. Los cuatro hijos de Horus fueron:
- Duamutef, un dios del chacal que protegía el estómago, representaba el este y estaba protegido por Neith.
- Hapy, un dios babuino que protegía los pulmones, representaba el norte y estaba protegido por Neftis.
- Imsety: un dios en forma humana que protegía el hígado, representaba el sur y estaba protegido por Isis.
- Qebehsenuef, un dios halcón que protegía los intestinos, representaba el oeste y estaba protegido por Selket.
Estos órganos fueron mantenidos en jarrones canopos que a veces tenían la cabeza del dios protector como el mango de la tapa. El ejemplo más famoso de los protectores canopicos es el artefacto de alabastro de la tumba de Tutankamón, en el que están esculpidos Isis, Neith, Neftis y Selket. Los cuatro dioses protectores fueron representados como hombres momificados con sus respectivas cabezas diferentes de chacal, babuino, humano y halcón. Todos estos fueron vistos como manifestaciones de Horus que era amigo de los muertos. Horus fue invocado en funerales para protección y guía para aquellos que se habían ido y para los vivos que se quedaron atrás.
Tarros Canópicos
HORUS Y JESUS CONTROVERSIA
El culto de Horus en Egipto, como se señaló, ya era antiguo en el momento en que el mito de Osiris se hizo popular y ese mito elevó la adoración de Osiris, Isis y Horus a nivel nacional. El culto de Isis se hizo tan popular que el culto a la diosa viajó a través del comercio a Grecia y luego a Roma, donde se convirtió en el mayor desafío para la nueva religión del cristianismo en los siglos III-V CE. Horus viajó con ella en la forma de Horus el Niño e influenció la iconografía cristiana de la Virgen María y el Niño Jesús.
No hay duda de que el woship de Isis influyó en el cristianismo primitivo a través de los conceptos del Dios moribundo y reanimante que regresa de entre los muertos para dar vida a la gente, la vida eterna mediante la dedicación a ese dios, la imagen de la madre y el hijo virgen, y incluso el rojo y las características del demonio cristiano. Sin embargo, esto no quiere decir que el cristianismo sea simplemente el culto de Isis reempaquetado ni que Horus fuera el prototipo del Cristo resucitado.
Isis Nursing Horus
Sin embargo, el libro El Cristo Pagano de Tom Harpur (2004) hace esta misma afirmación y ha dado lugar a la llamada Controversia Horus-Jesús, también conocida como la Controversia del Hijo de Dios. Harpur afirma que el cristianismo fue inventado totalmente de la mitología egipcia y que Jesucristo simplemente es re-imaginado por Horus. Para respaldar su afirmación, Harpur cita a "expertos" en el tema tales como Godfrey Higgins, Gerald Massey y Alvin Boyd Kuhn, todos escritores de los siglos XVIII, XIX y XX, ninguno de los cuales eran estudiosos bíblicos o egiptólogos. Higgins era un magistrado inglés que creía que todas las religiones provenían de la Ciudad Perdida de la Atlántida ; Massey, un egiptólogo autoproclamado, era un espiritualista inglés que estudió las inscripciones disponibles en el Museo Británico; Kuhn fue un autor autopublicado cuyo enfoque principal fue promover su Teoría del mito de Cristo, que era esencialmente solo una reescritura del trabajo realizado por Higgins y Massey.
Harpur presenta a estos "expertos" como si hubieran descubierto algo milagroso e inaudito cuando, en realidad, sus observaciones a menudo son reproducciones inexactas de obras anteriores (como las de Epicteto y Marco Aurelio ) o teorías salvajemente especulativas presentadas como si son ideas brillantes El motivo de morir y revivir a Dios había existido por miles de años antes de que el apóstol Pablo comenzara a ser esfuerzos evangélicos c. 42-62 CE y el concepto de vida eterna a través de la dedicación personal a un dios estaba igualmente bien establecido. El libro de Harpur presenta una serie de problemas muy serios a cualquier lector familiarizado con la Biblia, el cristianismo y la mitología e historia egipcia, pero su ofensa más grave es la afirmación de que Horus y Jesús comparten "similitudes notables".
Este reclamo, que es bastante obviamente falso para cualquiera que conozca las historias de las dos figuras, se ha convertido en el más conocido del libro. Desafortunadamente, muchos lectores que no conocen las historias originales toman las afirmaciones de Harpur como una beca legítima cuando no lo son. Para citar solo algunos ejemplos, Harpur afirma que tanto Horus como Jesús nacieron en una cueva: esto es falso, Horus nació en los pantanos del Delta y Jesús en un establo; ambos nacimientos fueron anunciados por un ángel, también falso, ya que el concepto del ángel, un mensajero de Dios, está ausente de las creencias egipcias; Horus y Jesús fueron ambos bautizados, falso, el bautismo no fue practicado por los egipcios; tanto Horus como Jesús fueron tentados en el desierto: falso, Horus luchó contra Set en muchas regiones diferentes, incluido el árido desierto, mientras que las historias del Evangelio dejan en claro que Jesús fue tentado en el desierto o en el desierto;Horus y Jesús fueron visitados por Tres Reyes Magos - falso, Horus nunca es visitado por hombres sabios y, aún más dañino para la 'erudición' de Harpur, no hay 'tres sabios' mencionados en la Biblia que solo haga referencia a 'hombres sabios' que traen tres tipos de regalos; Horus y Jesús resucitaron a los muertos. Falso, Horus no tuvo nada que ver con resucitar a Osiris ni a nadie más de entre los muertos.
Horus
Además, las creencias religiosas egipcias habrían rechazado cualquier concepto como una persona muerta volviendo a la vida en la tierra. Incluso a Osiris, el gran dios y primer rey, no se le permitió regresar a su lugar en la tierra después de la muerte; él tomó su lugar entre los muertos, a donde pertenecía. La comprensión egipcia de la vida terrenal era que era solo una parte de un viaje eterno mucho más largo y nadie habría sido bienvenido de regreso que ya había partido para la otra vida. Además, ningún egipcio hubiera querido hacerlo: la vida después de la muerte de los egipcios era una imagen especular de la vida en la tierra, excepto que carecía de decepción, pérdida y muerte. Cualquier persona u objeto que uno haya dejado atrás en la tierra se encontró de nuevo en el Campo de Cañas, ya sean seres queridos fallecidos, mascotas o incluso el árbol favorito de uno en el patio.
HORUS EL REDENTOR
Todos los demás reclamos de Harpur son igualmente insostenibles debido a una erradicación extremadamente pobre y la dependencia de fuentes que no son creíbles. Ni Horus ni Jesús se benefician de su mala comparación de sus vidas. El concepto de Horus como redentor estaba bien establecido en Egipto, pero esto no necesariamente significa que el concepto era exclusivo para él ni que no había otros 'redentores' entre el tiempo de la popularidad de Horus y el desarrollo del cristianismo. Horus era un redentor de la salud y los humanos en su forma terrenal; no de almas que necesitan la salvación del pecado y el castigo eterno. Horus el Niño fue uno de los llamados 'dioses hijos' del antiguo Egipto que aparecieron en la forma conocida como Shed (Salvador) pero fue un salvador de los problemas terrenales, no de los eternos. Geraldine Pinch escribe:
Apareció en las estelas del último reino vestido como un príncipe que venció a los animales peligrosos con su arco o espada curva. Este fue un precursor del tipo de estela mágica conocida como cippus. En estos, el niño Horus desnudo pisotea cocodrilos y exprime la vida de otras criaturas peligrosas como serpientes, leones y antílopes. Cuando los griegos vieron tales objetos, identificaron a Horus el Niño / Harpócrates con el niño Heracles ( Hércules ) que estranguló a dos serpientes que lo atacaron en su cuna (147).
Horus también, a través de sus Cuatro Hijos, vigilaba y era amigo de los muertos, pero era principalmente un dios de los vivos. Era el dios distante que podía acercarse en el momento de necesidad, el amigo confiable, el hermano que cuida, el protector y el guía a través de los peligros de la vida. Él comparte estas cualidades y características con otras deidades en las culturas de todo el mundo hasta el día de hoy, pero para los egipcios era totalmente único porque era el suyo; como es y siempre ha estado con cualquier dios de cualquier fe en cualquier lugar.
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