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Qebhet › Quien fue
Definición y orígenes
Qebhet (también conocido como Kebehwet, Kabechet o Kebechet ) es una diosa benévola del antiguo Egipto. Ella es la hija del dios de la muerte, Anubis, nieta de la diosa Neftis y el dios Osiris. Ella es la personificación del agua fresca y refrescante, y se menciona con frecuencia en el Libro egipcio de los muertos mientras lleva agua a las almas de los muertos en el Salón de la Verdad mientras esperan el juicio de Osiris y los cuarenta y dos jueces.
ORIGEN DESCONOCIDO
Originalmente era una deidad serpiente, conocida como "la serpiente celestial" en los Textos de las Pirámides (hacia 2400-2300 aC), pero fue reimaginada como una diosa asociada con la tierra de los muertos, hija de Anubis y "hermana del rey". ", aunque quién es el 'rey' no está claro. Anubis fue concebido a partir de un romance entre Nephthys (que estaba casada con Set) y Osiris (casado con Isis ). Neftis se sintió atraída por la belleza de Osiris y se transformó en una imagen de Isis, engañando a Osiris para que durmiera con ella.
Como Neftis y Osiris eran hermanos, es posible que esta historia se haya reflejado en la concepción de Qebhet. Anubis era un antiguo dios y juez de los muertos antes de que Osiris creciera en popularidad y lo reemplazara. Posiblemente la historia de Qebhet formó una historia anterior que involucraba a Anubis en el papel de Osiris y otra diosa en la parte de Neftis. Osiris era considerado el "primer rey" y muchas veces las referencias al "rey" indican a este dios, pero, en este caso, no parece tener sentido. Qebhet nunca se relaciona con Osiris como hija y la referencia a "la hermana del rey" sigue siendo un misterio.
EL SERVICIO DE QEBHET A LOS MUERTOS
Los egipcios creían que la otra vida era una imagen especular de la vida en la tierra en Egipto. Una de las razones por las que los egipcios prefirieron no hacer una campaña lejos de su tierra fue la preocupación por morir y ser enterrados en algún lugar más allá de los límites de su tierra natal y así no poder pasar al Salón de la Verdad y, desde allí, al Campo de juncos Si alguien murió en Egipto, por grande o humilde que sea, fueron enterrados en la tierra de su madre y así pasaron al más allá con relativa facilidad.
Este mismo paradigma se mantuvo para todos los demás aspectos del alma. Como sostenían que el alma inmortal tenía todas las necesidades y deseos que tenía en el cuerpo, bien podría tener sed haciendo fila en la Sala de la Verdad, y Qebhet habría atendido esta necesidad. Aunque parece que nunca tuvo una gran cantidad de seguidores de culto, ella pudo haber jugado un papel o hecho algún tipo de aparición en eventos religiosos como el Festival de Wadi, que fue una celebración de las vidas de los muertos y de los vivos. La egiptóloga Lynn Meskell escribe:
Festivales religiosos creencia actualizada; no fueron simplemente celebraciones sociales. Actuaron en una multiplicidad de esferas relacionadas. Había festivales de los dioses, del rey y de los muertos... El Festival Hermoso de Wadi fue un ejemplo clave de una fiesta de los muertos, que tuvo lugar entre la cosecha y la inundación del Nilo. En él, el bote divino de Amón viajó desde el templo de Karnak a la necrópolis del oeste de Tebas. Siguió una gran procesión, y se pensó que los vivos y los muertos comulgaban cerca de las tumbas que se convirtieron en casas de la alegría del corazón en esa ocasión. (Nardo, 100).
QEBHET JUGO UN PAPEL IMPORTANTE EN LOS RITUALES DE LA MUERTE EN ELLA QUE ASEGURABA QUE TODAVIA VIVIENDO QUE SU SER QUERIDO ESTABA CUIDADO.
Uno de los aspectos más importantes para honrar a los muertos en el antiguo Egipto (como Grecia y otros lugares) fue su recuerdo y nadie deseaba pensar en su ser querido fallecido mientras esperaba el juicio ante el gran dios Osiris en la otra vida. Qebhet, por lo tanto, jugó un papel importante en los rituales de la muerte, ya que aseguró a los que aún vivían que su ser querido era cuidado y, además, que ellos mismos también lo serían cuando llegara su propio momento para pararse en el salón de juicio. Además, la limpieza ritual del cuerpo del cadáver con agua limpia fue un elemento vital en el entierro de los muertos y Qebhet simbolizó esta purificación.
También se pensó que desempeñaba un papel especialmente vital en la reactivación del alma después de la muerte. El egiptólogo Richard H. Wilkinson escribe cómo Qebhet atendió personalmente el alma del rey muerto y "refrescó y purificó el corazón del difunto monarca con agua pura de cuatro jarras nemset (recipientes rituales funerarios) y que la diosa ayudó a abrir las 'ventanas del cielo 'para ayudar a la resurrección del rey' (223). "Abrir las ventanas del cielo" significaba liberar el alma del cuerpo y Qebhet parece haber venido para realizar este servicio para todos los muertos, no solo para la realeza. Su abuela, Neftis, era conocida como "amiga de los muertos" y Qebhet llegó a ser asociada con este mismo tipo de cuidado y preocupación por las almas difuntas.
ASOCIACIÓN CON LA ARMONÍA Y EL EQUILIBRIO
Qebhet a menudo se representa como una serpiente o un avestruz que trae agua. Nunca fue adorada hasta el grado de Isis o Hathor, o incluso de deidades mucho menores, sino que fue reverenciada y respetada y, en ciertos momentos, se asoció con el Nilo y cultos que crecieron en la adoración del río. Esto no es sorprendente ya que ella siempre estuvo estrechamente asociada con el agua pura y limpia. Como el Nilo estaba asociado con la Vía Láctea y los cursos de los dioses, Qebhet también se relacionó con el cielo tanto a la luz del día como a la oscuridad. En su papel como purificadora, también se le habría relacionado con el concepto de Maat, la armonía eterna y la verdad, que fue el principio guía central en la cultura egipcia antigua.
Su imagen anterior como una serpiente celestial probablemente nunca fue completamente olvidada, incluso después de que fue imaginada en forma humana en la tierra de los muertos. La asociación de Qebhet con la Vía Láctea y el Nilo divino probablemente provenga de esta comprensión temprana de la diosa. Se pensó que el plano terrenal de la existencia era un reflejo del reino eterno de los dioses y así el equilibrio se percibió a través de Qebhet como una diosa del cielo nocturno cambiante y también del río de la vida que fluía a través del valle del Nilo hasta el mar. Su lugar entre los muertos habría ilustrado más el valor egipcio de la armonía en el sentido de que una diosa celestial se humillaría a sí misma para proporcionar agua a las almas de los mortales. Ella entonces habría sido un modelo a seguir para que los vivos cuiden a los demás en la vida tal como lo hizo Qebhet en la tierra de los muertos.
Sello del cilindro » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Cylinder Seals eran sellos de impresión utilizados por la gente de la antigua Mesopotamia. Conocido como kishib en sumerio y kunukku en acadio, los sellos fueron utilizados por todos, desde la realeza hasta los esclavos, como un medio para autentificar la identidad en la correspondencia. Se originaron en el Período Neolítico Tardío c. 7600-6000 BCE en la región conocida hoy como Siria (aunque, según otras afirmaciones, se originaron más tarde en Sumeria, Irak moderno) y estaban hechos de piedra semipreciosa (mármol, obsidiana, amatista, lapislázuli, por nombrar solo algunos) o metal ( oro o plata ).Estos sellos fueron usados por sus dueños en cuerdas de cuero u otro material alrededor del cuello o la muñeca o clavados en una prenda.
El propósito de los sellos era servir como una firma personal en un documento o paquete para garantizar la autenticidad o legitimar un negocio; de la misma manera que uno firma una carta o formulario hoy o escribe su dirección de devolución en un sobre o paquete para enviar por correo. El sello se rodó sobre la arcilla húmeda del documento como una firma oficial, vinculante. Las juntas cilíndricas también se usaron en Egipto y se desarrollaron de forma completamente independiente en Mesoamérica como lo demuestran los hallazgos arqueológicos de sellos cilindricos olmecas que datan de c. 650 aC Sin embargo, el sello cilíndrico de Mesopotamia es el más conocido y fue el más utilizado.
SELLOS DE CILINDRO Y SELLOS DE SELLO
Contemporáneamente con los sellos del cilindro eran sellos de estampilla que eran más pequeños y menos ornamentados en el diseño. El sello del cilindro típico tenía entre 3-4 pulgadas (7-10 cm) de largo, mientras que los sellos de sello tenían menos de una pulgada (2 cm) en total y se asemejaban más al anillo de sello posterior. Tendría sentido que los sellos de sellos precedieran a los sellos cilíndricos ya que los primeros son más rudimentarios, pero la evidencia sugiere que los sellos fueron utilizados al mismo tiempo, con un tipo favorecido más que el otro en diferentes regiones. El erudito Clemens Reichel (cuyo ensayo está incluido en el trabajo de Englehardt, Agency in Ancient Writing ) sugiere que la razón de esto fue simplemente una cuestión de necesidad.
SE NECESITABA UN ARTISTA ESPECIALIZADO QUIÉN TALLÓ LA HISTORIA DEL INDIVIDUO EN EL CILINDRO DE PIEDRA EN EL DETALLE EXACTO.
Aquellas áreas que favorecían el sello del sello (las regiones de Siria y Turquía actuales) no necesitaban la huella elaborada de diseño del sello del cilindro mientras que las regiones del sur, que tenían una burocracia más desarrollada, necesitaban información más detallada en un sello. La ciudad de Uruk, por ejemplo, tenía una burocracia muy compleja de diferentes agencias que requería información detallada sobre quién firmaba qué documento y, además, de qué oficina provenía. Los sellos de sello más simples y más pequeños no podrían proporcionar el espacio en el que se puede tallar dicha información, mientras que los sellos cilíndricos más largos se ajustan perfectamente a la necesidad. Los sellos cilíndricos más largos habrían proporcionado el nombre de la agencia y el nombre y el título del individuo dentro de esa agencia que estaba firmando el documento. Con el fin de representar e identificar con precisión al propietario de dicho sello, se requirió un artista calificado que talló la historia del individuo en el cilindro de piedra con detalles exactos.
Sello de cilindro de Kish
FABRICACIÓN DE SELLOS
Los sellos del cilindro fueron hechos por un cortador de focas conocido como burgul en sumerio y como purkullu en el idioma acadio. Jóvenes cortadores de focas, probablemente machos, aprendieron con un maestro cortador de focas durante al menos cuatro años antes de establecer su propia tienda como profesional.
Las herramientas de los fabricantes de sellos consistían en cinceles y gravers de cobre, una cuchilla, una broca y sierras para cortar piedra. El erudito Stephen Bertman afirma que "en lugar de cortar cilindros en bruto de piedra, los cortadores de foca pueden haber comprado espacios en blanco de los comerciantes, agregando los toques finales en sus talleres" (233).Una vez que el sello fue tallado, o quizás antes de que comenzara el trabajo en el espacio en blanco, se perforaron agujeros en el cilindro para que el propietario pudiera usarlo en una cuerda o fijarlo a una prenda.
Los sellos fueron tallados en huecograbado, un proceso de tallado debajo de la superficie de la piedra, por lo que una impresión de ese tallado crea una imagen en relieve (lo que uno conocería hoy como un "reverso fotográfico" o un negativo).Para lograr este efecto, el artista habría tenido que invertir la imagen que quería crear mientras trabajaba. Esto requirió una gran habilidad y los cortadores de focas fueron muy bien pagados y muy respetados por su oficio.
ESTILOS Y USOS DE SELLOS
Los dos estilos de sellos son el Uruk-Style y el Jemdet Nasr-Style, que se refieren a los motivos utilizados y la forma en que se tallaron los sellos. Los autores Megan Lewis y Marian Feldman notan sus diferencias:
Las focas de estilo Uruk muestran animales y figuras representadas de una manera excepcionalmente naturalista, lo que sugiere que los talladores de los obuses buscaban una claridad expresiva. Los motivos incluyen narraciones rituales que involucran templos, barcos y ofrendas a dioses, así como representaciones del mundo natural en arreglos jerárquicos. Son hábilmente cortados, detallados, y su composición tiende a ser equilibrada y estéticamente agradable. Las juntas estilo Jemdet Nasr son menos detalladas que las juntas tipo Uruk y se caracterizan por el uso intensivo de taladros y discos de corte, que producen marcas redondas y lineales respectivamente. Los motivos comunes del estilo Jemdet Nasr incluyen a mujeres con coletas involucradas en trabajo doméstico y rebaños de animales frente a los templos (4).
Los usos de los sellos fueron prácticos y espirituales. Lewis y Feldman señalan los usos prácticos de la firma del nombre, restringiendo el acceso solo a aquellos a quienes se les permite romper el sello, y como un medio de identificación personal.El uso espiritual era `amuletic ', que se refiere a la creencia de Mesopotamia en el sello como un amuleto, una especie de encanto, que podría alejar a los espíritus malignos y protegerlo de un daño o traer una sola suerte.
El sello de una regla, por supuesto, demostró la fuerza y la capacidad de gobernar de esa persona. Los mesopotámicos vieron su existencia como una aventura cooperativa con los dioses para mantener el orden y contener las fuerzas primordiales del caos. El rey, como intermediario entre la gente y los dioses, debería ser excepcionalmente experto en este tipo de equilibrio. En un famoso sello de la región de Persia, un rey desconocido controla el caos simbolizado por las dos criaturas parecidas a griffin a cada lado de él. El monarca se encuentra en el centro de la historia de este sello, majestuoso y en control, mientras sostiene a las criaturas por sus crines, manteniendo el caos bajo control y manteniendo el orden. La identidad del rey está significada por los símbolos a la izquierda de la imagen central. Este sello particular habría sido utilizado por el gobernante al firmar todos los decretos y pronunciamientos y, cada vez que alguien lo viera, se les recordaría la estatura de ese rey.
Sello del cilindro
Independientemente del propósito para el que fue puesto, el sello era una posesión preciada y su pérdida se tomó tan en serio como la gente hoy en día considera la pérdida de su identificación personal o tarjetas de crédito. Bertman escribe cómo, si alguien pierde su sello, "el dueño anterior registraba la fecha y hora de la pérdida con un funcionario para asegurarse de que las transacciones realizadas después de la pérdida no fueran válidas" (235). Como las focas transmitían la ocupación, la posición oficial e incluso el nombre de uno, la pérdida fue significativa. La identidad personal de uno se hizo evidente ya sea por la imagen grabada en el sello o por símbolos que rodean una imagen. Por ejemplo, si uno fuera tejedor, su ocupación estaría simbolizada por una araña (que teje una telaraña) y los símbolos alrededor de la imagen de la araña le darían el nombre a la persona. La pérdida habría sido tan grave para un antiguo mesopotámico como el peligro del "robo de identidad" en la época moderna, ya que el sello de uno no solo sirvió como identificación personal sino como símbolo de la autoridad y posición de uno en la sociedad.
CONCLUSIÓN
El sello del cilindro se utilizó para toda la correspondencia y para las transacciones comerciales que requieren una firma oficial para que se considere válida. Las transacciones de tierras, los contratos matrimoniales, las ventas de bienes, los decretos reales y las declaraciones religiosas requieren la firma personal del presidente o de los participantes involucrados.Los historiadores y eruditos, especialmente los historiadores del arte, han apreciado durante mucho tiempo la importancia de los sellos por su belleza y artesanía, pero también por la historia que cuentan del pasado. El sello del cilindro es una instantánea del período en que se realizó y del individuo que lo utilizó y, como tal, es una visión íntima de la vida cotidiana de los antiguos habitantes de Mesopotamia.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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