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Eridu » Orígenes antiguos

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 20 de julio de 2010
Representación del Puerto de Eridu (Таис Гило)
Eridu (actual Abu Shahrein, Iraq) fue considerada la primera ciudad del mundo por los antiguos sumerios y, sin duda, se encuentra entre las ruinas más antiguas. Fundado alrededor del año 5400 a. EC, se creía que Eridu había sido creado por los dioses y era el hogar del gran dios Enki (también conocido como Ea) que se convertiría de un dios local de agua dulce en el dios de la sabiduría y la magia (entre otros atributos) y estar de pie con otras deidades como Anu, Enlil e Inanna como las más importantes en el Panteón de Mesopotamia. La Lista del Rey Sumeria cita a Eridu como la "ciudad de los primeros reyes", declarando: "Después de que la monarquía descendiera del cielo, la monarquía estaba en Eridu" y las tribus variouis y las ciudades-estado de Mesopotamia consideraron la ciudad como una metrópoli de una "edad dorada" de la misma manera que los escritores de las narraciones bíblicas crearon un " Jardín del Edén " (muy probablemente siguiendo el modelo de Eridu) como su paraíso mítico del que cayó la humanidad.

LA CIUDAD DE ERIDU FUNCIONA PRONTO EN LA MITOLOGÍA SUMARIA, NO SÓLO COMO LA PRIMERA CIUDAD, SINO TAMBIÉN COMO EL HOGAR DE LOS DIOSES.

La ciudad de Eridu ocupa un lugar destacado en la mitología sumeria, no solo como la primera ciudad y hogar de los dioses, sino como el lugar donde la diosa Innana viajó para recibir los dones de la civilización que luego le otorgó a la humanidad desde su ciudad natal. de Uruk (considerado por los estudiosos modernos como la primera ciudad del mundo). El Eridu Génesis (compuesto alrededor del 2300 aC) es la descripción más antigua del Gran Diluvio, anterior al libro bíblico del Génesis, y es la historia del buen hombre Utnapishtim (también conocido como Atrahasis o Ziusudra) que construye un gran bote por la voluntad de los dioses y reúne dentro de 'la semilla de la vida'. El Eridu Génesis puede haber sido el primer registro escrito de una larga tradición oral de un tiempo alrededor del año 2800 a. C., cuando el Éufrates se elevó por encima de sus márgenes e inundó la región. Las excavaciones en Ur por Leonard Wooley en 1922 CE revelaron una capa de cien pies de cieno y arcilla, consistente con el sedimento del Éufrates, que parecía apoyar el reclamo de una inundación catastrófica en el área alrededor del 2800 a. Las notas de la excavación realizadas por el asistente de Wooley, Max Mallowan, sin embargo, mostraron que el evento era claramente local, no global.
En Eridu se encontró una historia proto-Génesis del Jardín en la que Tagtug el Tejedor (o jardinero) es maldecido por Enki por comer la fruta del árbol prohibido en el jardín después de que se le ordenara no hacerlo. Eridu se asocia más con la historia del gran sabio Adapa (hijo de Enki), quien fue iniciado en el sentido de la vida y toda la comprensión por el dios de la sabiduría, pero finalmente fue engañado por él y le negó la única cosa que quería: conocimiento de la vida sin muerte, para vivir para siempre. El deseo de inmortalidad ocupa un lugar destacado en la literatura de Mesopotamia, y los escritos sumerios específicamente, y se resume en la historia de Gilgamesh de Uruk. El vínculo de Uruk con Eridu es significativo en el hecho de que la importancia inicial de Eridu fue luego eclipsada por el surgimiento de la primera ciudad de Uruk. Esta transferencia de poder y prestigio ha sido vista por algunos académicos (entre ellos los historiadores Samuel Noah Kramer y Paul Kriwaczek) como los inicios de la urbanización en Mesopotamia y un cambio significativo del modelo rural de la vida agraria a un modelo urbano centrado. La historia de Inanna y el Dios de la Sabiduría, en el que la diosa de Uruk se lleva el meh sagrado (regalos de la civilización) de Enki, el dios de Eridu, puede verse como una historia antigua que simboliza este cambio en el paradigma de la cultura sumeria.
Mapa de Sumer y Elam

Mapa de Sumer y Elam

MAPA

Religión de Urartu » Orígenes antiguos

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 09 de febrero de 2018
Bajorrelieve de Teisheba (Jehosua)
La religión de la civilización Urartu, que floreció principalmente en la antigua Armenia desde el siglo IX al VI aC, era una mezcla única de dioses y simbolismo indígenas, hurritas y mesopotámicos. El panteón estaba encabezado por la trinidad de Haldi, Teisheba y Shivini, quienes fueron los principales beneficiarios de sacrificios y templos construidos en su honor. Las inscripciones, las dedicaciones y las representaciones en el arte son todos un testimonio de la importancia de la religión en la cultura de Urartu y especialmente en la guerra.

EL PANTHEON URARTU

Los dioses de la religión Urartu eran muchos, pero se enumeran cómodamente en una inscripción del siglo IX aC descubierta en un nicho en las montañas cerca de la capital Tushpa (Van). La lista, inscrita por duplicado, menciona 79 dioses y los diversos sacrificios que se deben hacer a cada uno. La gran cantidad de deidades se puede explicar por el hecho de que la religión Urartu adoptó dioses y prácticas de los hurritas y otras culturas de Mesopotamia, que se mezclaron con los dioses urartianos indígenas. Además, una característica de la expansión territorial de Urartu fue la asimilación de los dioses locales en el panteón oficial de los conquistadores. Muchos de estos dioses locales eran tótems y representaban elementos tan importantes o características naturales prominentes como el agua, la tierra, el sol, las montañas, las cuevas y los árboles.Aún otras deidades estaban relacionadas con antiguas creencias animales.

TODAS LAS GUERRAS FUERON LLEVADAS A CABO EN EL NOMBRE DE HALDI, SU BENDICIÓN SE SOLICITÓ ANTES DE UNA CAMPAÑA Y SE LE OTORGÓ UN INFORME DE ESTE MOMENTO.

Los tres dioses Urartu más importantes fueron Haldi (Khaldi), dios de la guerra y la deidad suprema, Teisheba, el dios de las tormentas y los truenos que probablemente se basó en el dios hurrita Teshub y Shivini, el dios sol, que a menudo se representaba como un hombre arrodillado sosteniendo un disco solar alado, y por lo tanto probablemente inspirado por el dios egipcio de la misma asociación, Ra. La consorte de Haldi era Arubani (o Bagmashtu en la parte oriental de Urartu, notablemente en Musasir / Ardini), la diosa femenina más importante; La consorte de Teisheba era Huba (también conocida como Khuba), y la de Shivini era Tushpuea (también conocida como Tushpues). Las estrechas relaciones culturales entre Urartu y Asiria se ilustran nuevamente con la aplicación urartiana de los ideogramas asirios para los dioses Adad y Shamsh a sus propios dioses Teisheba y Shivani, respectivamente.
Otros dioses importantes incluyen Sielardi, la diosa de la luna, Epaninaue, la diosa de la tierra, Dsvininaue, una diosa del mar o del agua, Babaninaue, la diosa de las montañas, y Sardi, la diosa de la estrella. A la mayoría de las ciudades se les dio su propio dios o diosa local, que a menudo recibió el nombre del asentamiento, por ejemplo, "el dios de la ciudad de Kumanu".Los ejemplos más famosos de tales convenciones de nomenclatura fueron la capital Tushpa, llamada así por Tushpuea y la importante ciudad de Teishebaini, fundada y bautizada con el nombre de Teisheba por el rey Rusa II (r 685-645 AEC).

HALDI

Haldi siempre había sido una deidad importante, pero fue el rey Ishpuini de mediados del siglo IX aC quien promovió a Haldi a la cabeza de los dioses. Una deidad de origen extranjero, como el dios supremo en muchas otras culturas antiguas, su papel y función son oscuros. Sabemos que estuvo estrechamente relacionado con la guerra y todas las guerras se llevaron a cabo en su nombre, se buscó su bendición antes de una campaña, y se le dio un informe al respecto después. Haldi también tiene más inscripciones dedicadas a él que cualquier otro dios. Tan importante era este dios que los Urartianos a veces se llamaban los Haldianos o "hijos de Haldi". El rey gobernante era conocido como el "servidor de Haldi" y muchas inscripciones terminan con la frase "Por la voluntad de Haldi" ( Haldini ishmasini ).
Bajo relieve de Haldi

Bajo relieve de Haldi

Haldi tenía templos específicamente construidos en su honor que tienen distintivas torres cuadradas con esquinas reforzadas.Como era de esperar para el dios de la guerra, sus templos estaban adornados con dedicatorias en forma de armas: espadas, lanzas, arcos y flechas, así como armaduras, cascos y escudos. De hecho, a veces un templo de Haldi se conoce como la "casa de armas". Una inscripción asiria del reinado de Sargón II (722-705 a. EC), que despidió a Ardini en 714 aC, enumera en detalle la masa de armamento dedicada y almacenada en el templo de Haldi allí:
25,212 escudos de bronce, 1514 jabalinas de bronce... y 305,412 espadas... Una espada grande, un arma usada en su cintura... de oro ; 96 jabalinas de plata... arcos de plata y lanzas de plata, incrustadas de oro y montadas; 12 escudos pesados ... 33 carros de plata. (citado en Chahin, 140)
Además, incluso en tiempos de paz, Haldi permaneció prominente en las mentes de los Urartianos, y todas las obras públicas como carreteras, canales y palacios se construyeron en su nombre.

ARQUITECTURA RELIGIOSA

Los templos se construyeron, como ya se señaló, y, aunque ninguno sobrevive, algunos de sus detalles pueden extraerse de fuentes externas como los relieves asirios contemporáneos. Uno de esos alivios proviene del palacio del rey asirio Sargón II, que muestra el templo de Haldi en Ardini antes de que fuera saqueado en 714 a. El edificio se levanta sobre una plataforma alta y tiene un pórtico hexastyle (fachada de seis columnas) y un frontón triangular. El techo inclinado lleva un adorno de lanza, y los escudos cuelgan de las paredes exteriores. Una gran urna se encuentra a cada lado de la entrada. No solo los templos sino también las fortalezas estaban asociadas con dioses particulares, por ejemplo, dos fortalezas alrededor del lago Sevan eran conocidas como "la fortaleza del dios Haldi" y "la fortaleza del dios Teisheba".

TEMPLES, CON SUS PROPIAS TIERRAS AGRÍCOLAS, FUERON UN ELEMENTO IMPORTANTE DE LA COMUNIDAD Y LA ECONOMÍA.

Los templos, con sus propias tierras agrícolas, eran un elemento importante de la comunidad y la economía. También fueron un método para imponer el dominio cultural y político sobre los pueblos sujetos. Como ya se mencionó, algunos dioses extranjeros fueron importados al panteón de Urartu, pero a la inversa, y especialmente en los territorios menos avanzados del norte que fueron considerados como "bárbaros" en comparación con las culturas orientales, los reyes urartianos sí imponen sus propios dioses. Rusa II, por ejemplo, construyó un templo para el dios de la tormenta Teisheba en el área de Sevan recién conquistada.

OFRENDAS, SACRIFICIOS Y ENTIERRO

Las ceremonias y los rituales para honrar a los dioses se llevaron a cabo en espacios dedicados al aire libre ritual con paredes bajas, los templos descritos anteriormente, y en falsas puertas talladas en las caras de las rocas que se conocían como "Puertas a los dioses". Los animales fueron sacrificados para honrar a los dioses, típicamente toros, vacas, cabras y ovejas. Otras ofrendas incluyen alimentos, armas y productos preciosos, así como libaciones de vino.
Estatuilla Urarteana de Dios Masculino

Estatuilla Urarteana de Dios Masculino

La realeza y la élite de Urartu fueron enterradas en tumbas, generalmente cortadas en promontorios rocosos. En la capital Tushpa, hay una necrópolis real compuesta de cámaras cortadas en la montaña en la que se construyó la ciudad. Ejemplos similares se pueden encontrar en sitios de fortalezas. Las tumbas se componen de cámaras individuales, dobles o triples con la entrada de la tumba sellada por una gran losa de piedra. Varias tumbas reales, desde hace mucho tiempo saqueadas, todavía llevan inscripciones que describen los actos y las campañas del gobernante en cuestión. De esas tumbas descubiertas intactas, varias contienen sarcófagos de piedra con tapas semicirculares. Enterrados con los difuntos eran bienes preciosos, armas, escudos e incluso muebles, una práctica que sugiere que los urartianos creían en una vida futura y que era lo suficientemente similar a la del mundo para necesitar tales provisiones.

ARTE RELIGIOSO

El arte religioso incluye figurillas de bronce de dioses prominentes como Haldi, Teisheba y Shivini. Haldi a menudo es retratado como un hombre, con o sin barba, de pie sobre un león, símbolo de su coraje, poder y virilidad. En contraste, Teisheba se muestra parada sobre un toro y sosteniendo rayos en sus manos. Algunas estatuillas de deidades no están identificadas, como una diosa femenina representada en hueso, y también hay extrañas figuras híbridas de un hombre-pez, hombre-pájaro y hombre-escorpión. Estas últimas criaturas, frecuentemente pintadas en las paredes interiores del almacén, probablemente fueron consideradas como espíritus protectores. Grandes calderos de bronce fueron producidos en cantidades significativas, y sus bordes a menudo están decorados con las cabezas de diosas hembras aladas, quizás representaciones de Tushpuea. Procesiones de dioses a veces se representan en las pinturas murales también. Finalmente, como se puede esperar para un dios de la guerra, Haldi se representa con frecuencia en armas grabadas, cinturones, escudos y medallones.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Asociación Nacional de Estudios e Investigación de Armenia y el Fondo de Caballeros de Vartan para Estudios Armenios.

LICENCIA:

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con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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