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Ninhursag › Quien fue
Definición y orígenes
Ninhursag (también Ninhursaga) es la Diosa Madre sumeria y una de las más antiguas e importantes en el Panteón deMesopotamia. Ella es conocida como la Madre de los Dioses y la Madre de los Hombres por su parte en la creación de entidades divinas y mortales. Ella tenía muchos nombres diferentes dados en varios mitos de acuerdo con su papel particular o el tema de la historia. Originalmente, se la conocía como Damkina y Damgalnuna en Sumer, una madre diosa nutricia asociada con la fertilidad en la ciudad de Malgum. Su esposo / consorte era Sul-pa-e, un dios menor asociado con el inframundo, con quien tuvo tres hijos (Asgi, Lisin y Lil). Ella es mucho más frecuentemente representada como la esposa / consorte de Enki, dios de la sabiduría entre muchos otros atributos.
'Ninhursag' significa 'Señora de la Montaña' y proviene del poema Lugale en el que Ninurta, dios de la guerra y la caza, derrota al demonio Asag y su ejército de piedra y construye una montaña de sus cadáveres. Ninurta le da la gloria de su victoria a su madre Ninmah ('Reina Magnífica') y le da el nombre de Ninhursag. También es conocida como Nintud / Nintur ('Reina de la cabaña de nacimiento') y, para los acadios, como Belet-ili ('Reina de los dioses'). Sus otros nombres incluyen Makh, Ninmakh, Mamma, Mama y Aruru. En la iconografía, está representada por un signo que se asemeja al símbolo griegoOmega, a menudo acompañado por un cuchillo; se cree que esto representa el útero y la cuchilla utilizada para cortar el cordón umbilical, simbolizando así el papel de Ninhursag como diosa madre.
Aparece por primera vez en obras escritas durante el Período Dinástico Temprano I (2900-2700 a. C.), pero la evidencia física sugiere adoración a la Diosa Madre que data de al menos 4500 a. C., durante el Período Ubaid, antes de que los sumerios llegaran al región del sur de Mesopotamia. Ninhursag es uno de los candidatos más probables para la figura original de la "madre tierra", ya que está asociada con la fertilidad, el crecimiento, la transformación, la creación, el embarazo, el parto y la crianza. Otro de sus primeros nombres, Ki o Kishar, la identifica como 'madre tierra'. Las madres la llamaban a menudo porque se pensaba que ella formaba y cuidaba al niño en el útero y le proporcionaba comida después de que él o ella naciera. Ninhursag es una de las cuatro deidades creadoras de la creencia religiosa sumeria (junto con Anu, Enlil y Enki) y se menciona con frecuencia en muchos de los mitos más importantes de Mesopotamia.
ENKI y NINHURSAG
El mito sumerio Enki y Ninhursag cuenta la historia del comienzo del mundo en el jardín del paraíso conocido como Dilmun.Ninhursag, representada como una diosa joven y vibrante, se ha retirado durante el invierno para descansar después de su parte en la creación. Enki, dios de la sabiduría, la magia y el agua dulce, la encuentra allí y se enamora profundamente de ella. Pasan muchas noches juntos, y Ninhursag queda embarazada con una hija a la que llaman Ninsar ('Señora de la Vegetación'). Ninhursag bendice al niño con abundante crecimiento, y ella madura a una mujer en nueve días. Cuando llega la primavera, Ninhursag debe regresar a sus deberes de alimentar a los seres vivos en la tierra y deja a Dilmun, pero Enki y Ninsar permanecen.
EN TODOS LOS MITOS CONCERNIENTES A ELLA, NINHURSAG SE ASOCIA CON LA VIDA Y EL PODER, PERO ENKI LLEGA AL RIVAL Y, FINALMENTE, LA DOMINA.
Enki echa de menos terriblemente a Ninhursag y, un día, ve a Ninsar caminando por las marismas y cree que es la encarnación de Ninhursag. Él la seduce y ella queda embarazada con una hija Ninkurra (diosa de los pastos de montaña).Ninkurra también se convierte en una mujer joven en nueve días, y Enki nuevamente cree que ve a su amado Ninhursag en la niña. Deja Ninsar por Ninkurra, a quien seduce, y ella da a luz a una hija llamada Uttu ("El tejedor de los patrones y los deseos de vida"). Uttu y Enki son felices juntos por un tiempo, pero al igual que Ninsar y Ninkurra, Enki se enamora de ella una vez que se da cuenta de que ella no es Ninhursag y la abandona, volviendo a su trabajo en la tierra.
Uttu está angustiada y llama a Ninhursag en busca de ayuda, explicando lo que sucedió. Ninhursag le dice a Uttu que limpie la semilla de Enki de su cuerpo y la entierre en la tierra de Dilmun. Uttu hace lo que le dicen, y nueve días después, ocho nuevas plantas crecen en la tierra. En este punto, Enki regresa junto con su visir Isimud. Pasando por las plantas, Enki se detiene para preguntar qué son, e Isimud arranca del primero y se lo da a Enki, que se lo come. Aprende que esto es una planta de árbol y le parece tan delicioso que Isimud arranca los otros siete, que Enki también come rápidamente. Ninhursag regresa y se enfurece porque Enki ha comido todas las plantas. Ella lo mira a la muerte, lo maldice y se aleja del paraíso y del mundo.
Enki se enferma y se está muriendo, y todos los demás dioses lloran, pero nadie puede curarlo excepto Ninhursag, y no puede ser encontrada. Aparece un zorro, uno de los animales de Ninhursag, que sabe dónde está y va a traerla de vuelta.Ninhursag corre al lado de Enki, lo atrae hacia ella y coloca su cabeza contra su vagina. Ella lo besa y le pregunta dónde está su dolor, y cada vez que él le dice, ella atrae el dolor en su cuerpo y da a luz a otra deidad. De esta manera, nacen ocho de las deidades más favorables para la humanidad: Abu, dios de las plantas y el crecimiento; Nintulla, Señor de Magan, que gobierna el cobre y el metal precioso; Ninsitu; diosa de la curación y consorte de Ninazu; Ninkasi, diosa de la cerveza ;Nanshe, diosa de la justicia social y la adivinación; Azimua, diosa de la curación y esposa de Ningishida del inframundo;Emshag, Señor de Dilmun y fertilidad; y Ninti, "la Dama de la costilla", que da vida. Enki está curado y se arrepiente por su descuido al comer las plantas y por su falta de consideración al seducir a las chicas. Ninhursag lo perdona, y los dos vuelven al trabajo de la creación.
El mito representa a Ninhursag como todopoderosa en el sentido de que es capaz de infligir la muerte a uno de los dioses más poderosos y también es el único que puede curarlo. Enki y Ninhursag también han sido citados, sin embargo, como la base de la historia bíblica de la creación que se encuentra en Génesis. El orientalista Samuel Noah Kramer escribe:
Tal vez el resultado más interesante de nuestro análisis comparativo del poema sumerio es la explicación que proporciona para uno de los motivos más desconcertantes en la historia del paraíso bíblico, el famoso pasaje que describe la creación de Eva, "la madre de todos los vivientes", desde la costilla de Adán, ¿por qué una costilla? ¿Por qué el narrador hebreo encontró más apropiado elegir una costilla en lugar de cualquier otro órgano del cuerpo para la creación de la mujer cuyo nombre, Eva, de acuerdo con la noción bíblica, significa aproximadamente "la que hace vivir". La razón se vuelve bastante clara si asumimos un trasfondo literario sumerio, como el representado por nuestro poema Dilmun, para respaldar el cuento del paraíso bíblico; porque en nuestro poema sumerio, uno de los órganos enfermos de Enki es la costilla. Ahora la palabra sumeria para "costilla" es ti (pronunciado tee); la diosa creada para la curación de la costilla de Enki fue por lo tanto llamada en sumerio Nin-ti "la Dama de la costilla". Pero la palabra sumer también significa "hacer vivir" y "la Dama de la costilla". En la literatura sumeria, por lo tanto, "la Dama de la costilla" llegó a identificarse con "la Dama que hace vivir" a través de lo que puede denominarse un juego de palabras. Fue este, uno de los juegos de palabras literarios más antiguos, el que se llevó a cabo y perpetúa en la historia del paraíso bíblico, aunque allí, por supuesto, el juego de palabras pierde su validez, ya que las palabras hebreas para "costilla" y "quién hace vivir" " no tienen nada en común. (149)
Además de la influencia en el cuento bíblico posterior, el mito deja en claro el poder de la diosa madre en la creencia sumeria.Ninguno de los dioses masculinos que han participado en la creación, ni siquiera los más poderosos, como Anu o Enlil, puede hacer algo para sanar a Enki; solo la diosa madre puede extraer la enfermedad y convertir la muerte en vida. En todos los mitos sobre ella, Ninhursag está asociado con la vida y el poder, pero Enki llega a rivalizar y, finalmente, a dominarla.
ENKI y NINMAH
En el mito de Enki y Ninmah, Ninhursag comienza en igualdad de condiciones con el dios, pero al final, pierde su estado. Se sabe que las deidades femeninas en Mesopotamia fueron eclipsadas por los machos durante el reinado de Hammurabi de Babilonia (1792-1750 aC). Si pudiera determinarse con autoridad que la historia de Enki y Ninmah data de esta época, entonces el mito correspondería al declive general en estatura y la igualdad que las diosas (y las mujeres) estaban experimentando. Sin embargo, no se ha establecido una fecha firme para el trabajo. Como dice el erudito Jeremy Black:
La falta de algo más que un marco histórico bastante general para las composiciones sumerias significa que cualquier enfoque cronológico de las cuestiones literarias, como el desarrollo de géneros o la correlación con procesos o eventos históricos, debe abandonarse en gran parte. (Leyendo poesía sumeria, 23)
Es posible que la historia provenga del período posterior en la historia de Mesopotamia, sin embargo, y dada la pérdida de estatura de la diosa en el mito, una fecha posterior es más probable. Aunque uno puede sentirse tentado de ubicar esta historia antes de Enki y Ninhursag, porque se la conoce por su nombre anterior en esta historia, cualquiera de esas afirmaciones es insostenible. Los nombres de la diosa cambiaron de una historia a otra y no ayudan a fechar un texto en particular, salvo, tal vez, en aquellos que identifican a Ninhursag como el anterior Damgalnuna.
La historia comienza con los dioses más jóvenes cansados de todo su trabajo interminable. Se ven obligados a cavar canales y cosechar campos y dedicarse a todo tipo de trabajo doméstico, lo que les impide un mayor trabajo o cualquier tipo de ocio.Le gritan a Enki que haga algo para ayudarlos, pero Enki, representado como un dios supremo, descansa después del esfuerzo de la creación y no se despierta. La madre de Enki, Namma (otra antigua diosa madre sumeria) escucha sus llantos y lleva sus lágrimas a Enki, lo despierta. Enki está molesto con la solicitud, pero acepta los deseos de su madre de que cree seres que alivien la carga de los dioses. Él la instruye a trabajar con Ninmah y otras diosas de la fertilidad para crear seres humanos y darles vida.
Imdugud Copper Frieze del templo de Ninhursag
Una vez que los humanos han sido creados, Enki celebra un gran banquete en celebración. Todos los dioses más antiguos alaban su sabiduría, y los dioses más jóvenes son liberados de sus trabajos. Enki y Ninmah se sientan a beber cerveza juntos y finalmente se emborrachan. Ninmah desafía a Enki a una especie de concurso que dice que el cuerpo de los humanos, el diseño de Enki, puede ser bueno o malo, pero sus destinos serán buenos o malos dependiendo enteramente de su voluntad.Enki acepta su desafío diciendo: "Sea cual sea el destino que decidas, bueno o malo, lo mejoraré". Ninmah hace a un hombre cuyas manos son débiles y Enki mejora su vida haciéndolo un sirviente de un rey porque no podría robar. Luego hace un hombre y lo ciega, pero Enki mejora su vida dándole el don de la música y haciéndole juglar al rey. Este mismo patrón continúa con Ninmah dando a Enki desafíos cada vez mayores, con los que se encuentra. Ella finalmente crea un ser sin pene ni vagina, pero Enki encuentra un lugar para esta criatura como un eunuco del rey que lo cuidará.
Ninmah está frustrada y arroja su siguiente trozo de arcilla al suelo, pero Enki lo recoge y reanuda el juego, diciéndole cómo ahora él formará una criatura y ella debe mejorar su destino como lo ha hecho. Él crea a un hombre afligido en cada área de su cuerpo y se lo da a Ninmah. Ella trata de alimentarlo, pero no puede comer, tampoco puede pararse, caminar, hablar o funcionar de ninguna manera. Ella le dice a Enki: "El hombre que has formado no está vivo ni muerto. No puede mantenerse a sí mismo". Enki se opone, señalando que ella le presentó varias criaturas desafiantes y que fue capaz de mejorarlas a todas.La respuesta de Ninmah se pierde porque la tableta está rota en este punto, pero cuando la historia se reanuda, Enki es obviamente el ganador del desafío, y el trabajo termina con las líneas, "Ninmah no podía rivalizar con el gran señor Enki. Padre Enki, tu alabanza es dulce! "
Aunque en este mito la diosa pierde estatura, todavía se la consideraba como una deidad poderosa a la que se podía recurrir en tiempos de problemas y en la que se podía confiar para obtener protección y guía. Cada mito, poema o historia que Ninhursag aparece en ella está vinculado con la vida, el cuidado, la creación y el papel de la diosa madre.
NINHURSAG, LA GRAN MADRE
Ninhursag también aparece en The Atrahasis, donde modela a los humanos en arcilla mezclada con la carne, la sangre y la inteligencia de uno de los dioses que se sacrifica por el bien de todos. El Atrahasis también le da a Enki el creador de humanos que los concibe como un medio para aliviar a los dioses de la carga del trabajo. En este mito, cuando la gran inundación es liberada en el mundo por Enlil y la humanidad es destruida, todos los dioses lloran, pero se menciona específicamente a Ninhursag llorando por la muerte de sus hijos.
En algunos mitos, supuestamente anteriores, ella es la consorte de Anu y cocreadora del mundo. En otros, ella se identifica con Kishar (también conocido como Ki), madre tierra. Kramer observa cómo Ninhursag figura en la lista de las cuatro deidades creadoras, pero cómo "en un día anterior esta diosa probablemente tenía un rango aún más alto y su nombre a menudo precedía al de Enki cuando los cuatro dioses se enumeraban juntos" (122). Ninhursag como la Gran Madre presidió todo, plebeyo y rey por igual. Ella fue vista principalmente como la protectora de mujeres y niños, que presidió la concepción, la gestación y el nacimiento, pero también ocupó un puesto de gran honor entre los dioses.
La tableta de Atrahasis III
La académica EA Wallis Budge observa cómo "creó a los dioses y le chupó a los reyes y las figuras de terracota de ella representan que amamanta a un niño en su pecho izquierdo" (84). En la antigua Mesopotamia, como en otras partes, el lado izquierdo era considerado femenino y "oscuro", mientras que el lado derecho era masculino y "ligero" (un concepto familiar para cualquiera en la actualidad familiarizado con el Reiki). La estatuaria que representa a la diosa siempre enfatiza el lado izquierdo de una forma u otra. En el ejemplo que da Wallis Budge, se trata de un niño en el seno izquierdo, pero el simbolismo también podría ser un seno izquierdo descubierto, un brazo izquierdo levantado o algún otro detalle.
Ninhursag era adorado en la ciudad de Adab y también estaba asociado con Kesh (como lo confirma uno de sus nombres, Belet-ili de Kesh), no Kish, como a menudo se cita incorrectamente. Fue honrada con templos en Ashur, Ur, Uruk, Eridu, Mari, Lagash y muchas otras ciudades de Mesopotamia durante miles de años. Kramer observa cómo "a los primeros gobernantes sumerios les gustaba describirse a sí mismos como 'alimentados constantemente por Ninhursag con leche'. Ella fue considerada como la madre de todos los seres vivos, la diosa madre preeminente "(122). La gente adoraría a la diosa como lo hicieron con cualquier otra deidad mesopotámica a través de rituales privados y sacrificios / donaciones hechas al templo. No había servicios en el templo en los que los fieles se reunían para el culto semanal, pero los numerosos festivales celebrados durante todo el año brindaban la oportunidad de expresar su devoción públicamente.
En el segundo milenio a. C., como se señaló, las deidades femeninas experimentaron una pérdida de estatus ya que los dioses masculinos de los amorreos de Babilonia bajo Hammurabi tenían prioridad. Después del reinado de Hammurabi, desde c. 1750 aC en adelante, las deidades masculinas dominarían los panteones de Mesopotamia, e incluso después de que los amorreos fueran derrotados, este mismo paradigma continuó. La diosa inmensamente popular Inanna / Ishtar se volvería secundaria a los dioses masculinos como Assur asirio, y la poderosa diosa Ereshkigal, que gobernaba el inframundo, recibiría un consorte varón ( Nergal ) para reinar con ella.
Con el tiempo, el lado izquierdo asociado con el concepto de diosa estaría conectado con la oscuridad y el mal, como se puede ver en la palabra "siniestro", que originalmente era en latín para "izquierda" pero llegó a significar "amenazante", "malvado" y conceptos similares mucho antes de que la palabra aparezca con tales connotaciones en el inglés medio tardío (hacia 1375-1425 dC). La práctica de llevar un anillo de bodas en la mano izquierda se originó en Roma para alejar los poderes malvados asociados con la izquierda. No es accidental que, en la leyenda hebrea de Lillith, la primera esposa rebelde de Adán emerja de su lado izquierdo para luego volar lejos del paraíso con sus demonios; la figura de la diosa y sus símbolos tenían que invertirse y cargarse con asociaciones negativas para que los dioses masculinos alcancen el dominio.Ninhursag experimentó este mismo declive que las otras diosas, y en el momento de la caída del Imperio asirio en 612 a. EC, ya no era adorada. Sin embargo, su influencia se considera significativa en el desarrollo de diosas posteriores, ya que se la ha asociado con Hathor e Isis de Egipto, Gaia de Grecia y Cibeles de Anatolia, la posterior Magna Mater de Roma.
Senusret III › Quien fue
Definición y orígenes
Senusret III (hacia 1878-1860 aC, también conocido como Senwosret III, Sesostris III) fue el quinto rey de la duodécima dinastía del Imperio Medio de Egipto (2040-1782 aC). Su reinado a menudo se considera el apogeo del Imperio Medio, que fue la Edad de Oro en la historia de Egipto, en la medida en que el arte, la literatura, la arquitectura, la ciencia y otros aspectos culturales alcanzaron un nivel de refinamiento sin precedentes, la economía floreció y el poder militar y las expediciones comerciales llenaron el tesoro de la nación.
En Senusret III el pueblo encontró el epítome del rey guerrero ideal que encarnaba el valor cultural egipcio del ma'atexpresado en un estado equilibrado y armonioso y cuyo reinado se caracterizó por su destreza militar, acción decisiva y administración eficiente. Al frente de su ejército, se lo consideraba invencible; lideró a sus tropas con el ejemplo y siempre desde el frente. Sus campañas en Nubia expandieron las fronteras de Egipto, y las fortificaciones que construyó a lo largo de la frontera fomentaban el comercio lucrativo.
Aunque los derrotó en numerosas ocasiones en la batalla, los nubios lo respetaban tanto que lo veneraron en su tierra como un dios. También dirigió expediciones a Palestina y Siria y luego aumentó las relaciones comerciales con aquellas regiones que lo respetaban por igual. Los egipcios le confirieron el raro honor de deificarlo mientras aún vivía y su culto funcionó en el mismo nivel, y recibió el mismo reconocimiento, como cualquiera de los grandes dioses de Egipto.
Considerando el inmenso honor y respeto que se le rindió mientras vivió, no es de extrañar que Senusret III sea considerada la inspiración más probable para la legendaria figura de Sesostris hecha famosa por el relato de Herodoto en sus Historias (II.102-110). Sesostris, según Herodoto y otros, fue un gran rey egipcio que conquistó y colonizó Europa y, según Diodorus Siculus, dominó el mundo conocido de su época. Los eruditos en la actualidad han identificado esta figura con un número de reyes egipcios como Senusret I, Senusret II, Ramsés II y Thutmosis III, pero Senusret III siempre se incluye en la lista con la distinción como la fuente probable de la leyenda.
Él también está asociado con el anónimo faraón del libro bíblico de Génesis, capítulos 39-47, en el que José es vendido a la servidumbre en Egipto y gana su libertad a través de su capacidad para interpretar los sueños con precisión. El faraón en estos capítulos eleva a José a una posición de poder después de la suya y le confía la salvación de Egipto de la hambruna.
Sin embargo, esta asociación se hizo, no tiene ninguna relación con el histórico Senusret III o la historia real de Egipto. No hay una gran hambruna registrada durante el reinado de Senusret III ni ninguna indicación de que tuviera un extranjero como visir. Además, el motivo utilizado en la narración bíblica de siete años de abundancia seguido de siete años magros era común en las narraciones egipcias y muy probablemente tomado de ellos por el escriba hebreo que escribió la historia de José.
NOMBRE, FAMILIA Y LEVANTAMIENTO DE PODER
Senusret era el nombre de nacimiento del rey y significa 'Hombre de la Diosa Wosret'. Wosret era la diosa de Tebas, cuyo nombre significaba "poderosa", y fue honrada por varios monarcas del Reino Medio que procedían de su ciudad (como Senusret I y Senusret II). El nombre del trono de Senusret III era Kha-khau-ra ('Apareciendo como las almas de Ra'). Por lo general, un monarca descartaba su nombre de nacimiento cuando subió al trono, pero Senusret se apartó de esta tradición y gobernó bajo su propio nombre.
LOS EGIPCIOS LE CONFIRMAN EL RARO HONOR DE DEDICARLO MIENTRAS TODAVÍA VIVÍA.
Su padre era el rey Senusret II (c.1897-1878 aC) y su madre, la reina Kenemet-nefer-hedjet-weret (usualmente dado como Keneferenciaferhedjet-weret y que significa 'unido a la corona blanca-grande', una referencia a la corona blanca del Alto Egipto). Fue criado en la corte de Tebas y habría sido educado teniendo en cuenta su eventual sucesión al trono. Cuando no estaba en la escuela, se habría dedicado al entrenamiento deportivo con énfasis en destreza física y destreza militar.
Su padre, Senusret II, forjó relaciones especialmente fuertes con los nomarcas (gobernadores de distrito) que a menudo eran bastante poderosos y tenían sus propias milicias. La posición del nomarca era hereditaria, se inició durante el Antiguo Reino de Egipto, y estos gobernadores habían ganado el poder siglos antes, cuando el gobierno del Imperio Antiguo declinó y luego colapsó c. 2181 aC Durante la era conocida como el Primer Período Intermedio de Egipto (2181-2040 aC), estos nomarcas eran más poderosos que el gobierno central y comandaban el mismo respeto otorgado anteriormente a los reyes del Imperio Antiguo.
Cuando comenzó el Reino Medio, Mentuhotep II (hacia 2061-2010 aC) de la Dinastía XI derrotó a los reyes de Herakléopolis y luego castigó a los distritos ( nomos ) que se habían mantenido leales a ellos y lo habían resistido. Él unificó Egipto con un fuerte gobierno central ubicado en Tebas. Los reyes que le sucedieron directamente mantuvieron sus políticas, pero Amenemhat I (c 1991-1962 aC), que fundó la Dinastía XII, trasladó la capital de Egipto de Tebas a Iti-tawi en el Bajo Egipto, al sur de la antigua capital de Memphis., posiblemente en un esfuerzo por distanciarse de la dinastía anterior que había unido al país por la fuerza y reprimido el poder de los nomarcas.
Amenemhat animé a los nomarcas a desarrollar sus regiones y les permitió una autonomía significativa en el gobierno. Sus políticas fueron seguidas por sus sucesores y ampliadas por Senusret II. Esta política permitió desarrollos significativos en los estilos regionales en las artes y las innovaciones en otras áreas, pero planteó una amenaza potencial para la corona si un nomarca determinado llegara a ser lo suficientemente fuerte como para desafiar al gobierno. En el momento de la muerte de Senusret II, el poder y la riqueza de los nomarcas tenían la misma fuerza que antes de Mentuhotep II y rivalizaban con los de la corona. Cuando Senusret II murió, Senusret III subió al trono y decidió remediar la situación.
REFORMAS SOCIALES
El problema del rey con el poder de los nomarcas tenía que ver con el valor cultural egipcio central de ma'at (armonía y equilibrio). Se suponía que el rey debía mantener ma'at en una tierra unificada, y esto no podría lograrse si ciertos distritos fueran lo suficientemente poderosos como para hacer lo que quisieran si lo deseaban. Senusret III redistribuyó el país para disminuir el número de nomos, y por supuesto, esto redujo el número de nomarcas.
Él dividió el país en tres grandes distritos: el Bajo Egipto, el Alto Egipto y el sur pasando Elefantina (hoy Asuán) y el norte de Nubia, controlado por Egipto, y estos fueron gobernados por un concilio designado por el rey que informaba al visir del rey..Esta política excluyó a la mayoría de los nomarcas pero, curiosamente, no hay evidencia de resistencia a ella, ni hay indicios de que el rey se sintiera ofendido por un movimiento que debería haber afectado significativamente el nivel de vida de varias familias antes poderosas. Las inscripciones en las tumbas de estos nomarcas en Beni Hassan repetidamente dan evidencia de que estas personas continuaron siendo empleadas por el estado y se enorgullecían de sus posiciones y su rey.
Senusret III
Esta política dio como resultado un gobierno central mucho más fuerte y más seguro. Las milicias de los diferentes nomosfueron disueltas y absorbidas por el ejército permanente del rey y la eliminación de los nomarcas facilitó una mayor riqueza para la corona. La redistribución de distritos de Senusret III también tuvo el efecto imprevisto de crear un segmento de la población que no había existido anteriormente: la clase media.
Antes de la política de Senusret III, Egipto estaba dividido entre la nobleza de clase alta y el campesinado; luego, con los nomarcas y sus familias extendidas que ya no controlaban los distritos, los administradores de bajo nivel encontraron la movilidad ascendente repentinamente posible y la aprovecharon. En la actualidad, más personas trabajan en empleos mejor remunerados como administradores y burócratas, lo que enriquece a los nomos individuales y proporciona una mayor cantidad de ingresos disponibles. La estabilidad y afluencia que resultó alentaron a más personas a encargar obras de arte y elaborar tumbas, y así inspiraron a artistas y artesanos a alcanzar mayores niveles de creatividad.
CULTURA ARTÍSTICA
El arte del Reino Medio en su conjunto es mucho más intrincado e impresionante que en eras anteriores, pero, durante el reinado de Senusret III, se caracteriza por un mayor realismo y atención al detalle. El arte egipcio antiguo era funcional, no simplemente estético. El concepto de "arte por el arte" hubiera sido inimaginable para un artista egipcio antiguo. Cada obra, sin importar el tamaño, se hizo para un propósito práctico específico: las estatuas sirven al espíritu de la persona o dios representado, templos y monumentos hicieron lo mismo, pinturas y relieves relacionados con importantes narrativas históricas o religiosas, peines, cajas, jarrones, cepillos, amuletos, espadas, armaduras, todos fueron diseñados con un propósito en mente; pero todavía tenían que ser estéticamente agradables.
Un ejemplo de esto en una escala pequeña es un pectoral (un broche usado suspendido en el cofre) de Meretseger (también dado como Mereret), una de las esposas menores de Senusret III. La pieza representa las victorias de Senusret III sobre los nubios y los libios en forma simbólica: Senusret III aparece como un grifo que destruye a los enemigos de Egipto, mientras que la diosa Nekhbet, en la forma de un buitre, se cierne sobre su cartucho real en el centro. El pectoral está hecho de orocon un trabajo detallado en cornalina y lapislázuli. En un nivel, es una representación simple de los logros de Senusret III, pero en un nivel más significativo, habría servido como un amuleto protector, con las figuras nubias y libias representando amenazas de cualquier tipo y Senusret III-como-griffon neutralizando aquellos amenazas
Pectoral de Mereret
Las obras más conocidas de su reinado son sus propias estatuas. Senusret III se representa en estatuaria en diferentes etapas a lo largo de su vida y el realismo de las figuras es representativo del estilo dominante del arte del Reino Medio. Era un hombre alto, de más de seis pies de altura, siempre se muestra con una expresión majestuosa y sombría. La estatuaria egipcia, en general, evita las representaciones expresivas porque las obras fueron hechas para representar la totalidad del individuo, no esa persona en un momento dado. Se reconoció que los estados emocionales eran fugaces, por lo que uno no querría una representación eterna de uno mismo sonriendo, frunciendo el ceño, jubiloso o de luto. Las estatuas de Senusret III, sin embargo, representan al rey como lo habría visto en diferentes momentos de su vida, desde su confianza juvenil (la estatua muestra el rastro de una sonrisa) hasta la obra más famosa que muestra al anciano rey capeado por los asuntos del estado.
Siguiendo la tradición, Senusret III encargó varios proyectos de construcción impresionantes. Añadió significativamente al creciente Templo de Amón en Karnak, construyó un elaborado templo para el dios de la guerra tebano Montu, renovó y expandió a Abydos, y encargó un complejo de pirámides en Dashur. También fue responsable de la construcción de varios fuertes en Nubia y en la frontera sur de Egipto, que regulaban la inmigración, supervisaban, protegían y participaban en el comercio, y servían como depósitos de suministros para sus campañas militares en ese país.
CAMPAÑAS MILITARES
Al igual que el último faraón Thutmosis III (1458-1425 aC), Senusret III es mejor conocido por su gran habilidad militar y la sucesión de victorias, a pesar de que sus logros en otras áreas fueron más significativos. Expandió la frontera sur de Egipto hacia el territorio de Nubia y hacia el noreste hacia Canaán a través del combate militar directo mientras que la frontera occidental hacia Libia se extendió a través de la negociación. Su campaña en Canaán fue exitosa, pero nunca aprovechó su victoria para explotarla.
Dirigió campañas a Nubia en c. 1872, c. 1870, c. 1868, c. 1862, y c. 1860 aC y fue victorioso en cada uno excepto el último, que abortó. No está claro exactamente por qué se consideró necesaria la última expedición, pero Senusret III condujo a su ejército hacia Nubia cuando, al llegar al cruce del Nilo, descubrió que el nivel del agua era inferior al esperado. Su campaña dependía de que sus naves pudieran cruzar y regresar fácilmente, y reconociendo que su ejército podría quedar atrapado en territorio hostil si el Nilo caía aún más bajo, les dio la vuelta y se fue a casa. Aunque esta última campaña fracasó en cualquiera de sus objetivos, aún no fue una derrota, por lo que la reputación de Senusret III como invencible permaneció intacta.
Estas expediciones nubias son las victorias que dieron lugar a la leyenda del gran conquistador Sesostris registrada en las obras de Herodoto y otros. El egiptólogo David P. Silverman escribe:
En la antigüedad tardía, los sacerdotes egipcios obsequiaban a los visitantes griegos y romanos con historias de las fabulosas hazañas de un faraón llamado "Sesostris". Sus conquistas, dijeron, habían abarcado desde el interior de África hasta el Cercano Oriente e incluso hasta Escitia (sudoeste de Rusia) que ningún conquistador posterior -ni siquiera Darío I de Persia o Alejandro Magno- había podido someter. Esta imagen de "Sesostris" es manifiestamente una amalgama de varios guerreros faraones en la historia de Egipto. Sin embargo, en última instancia, se le puede rastrear a los tres reyes de la Duodécima Dinastía llamados Senwosret. (29)
Aunque Senusret I y Senusret II extendieron las fronteras de Egipto y establecieron fortificaciones, no tenían la misma reputación de grandeza otorgada a Senusret III. Como se señaló, Senusret III fue deificado en su vida y se le dio su propio culto y no solo en su propio país, sino incluso en aquellos que había conquistado. Aunque Senusret I y Senusret II participaron en campañas de Nubia, nunca extendieron la frontera hasta Senusret III; esto lo convierte en la base histórica más probable para Sesostris.
Mesa de ofrenda de granito rojo del rey Senusret III
Su enfoque principal durante todo su reinado fue en el sur, y su estela de victoria en Semna (en Nubia) afirma: "He hecho mi frontera más al sur que mis padres. He añadido a lo que se me legó. Soy un rey que habla y actúa. Lo que mi corazón planea se hace con mi brazo "(Lewis, 87). Sus cuatro campañas contra Nubia abrieron las ricas minas de oro a Egipto, lo que contribuyó al prestigio de Egipto en el comercio exterior y el comercio.
Con la frontera sur segura, Senusret III encargó un canal ampliado en Sehel para facilitar el comercio entre Nubia y Egipto, lo que permitió a los comerciantes viajar por agua para evitar los peligros de los rápidos del Nilo en la Primera Catarata. El canal, así como los fuertes tendidos a lo largo de la frontera y en todo el norte de Nubia, permitieron un acuerdo comercial mutuamente beneficioso entre los dos países, que también naturalmente dio lugar a la difusión cultural.
CONCLUSIÓN
Los nubios sirvieron en el ejército egipcio como mercenarios, como el núcleo de la fuerza policial egipcia, y como guardias para las expediciones comerciales reales y no reales. Aunque en las inscripciones oficiales egipcias, los nubios, como todos los no egipcios, se representan regularmente en términos negativos, en realidad eran un aspecto integral de la vida egipcia y admiraban la cultura egipcia.
La evidencia más clara de esto es la veneración del dios Amun en Nubia y la construcción de templos y edificios modelados según la arquitectura egipcia. El culto de Amón en Egipto fue el más poderoso y rico en la historia del país. Desde el Imperio Antiguo en adelante, los reyes egipcios lucharon con este culto particular que, a veces, era más poderoso que la corona. Uno de los aspectos más interesantes del reinado de Senusret III es su patrocinio del culto de Amón. En lugar de tolerar o resistir su influencia, trabajó con ellos y apoyó sus esfuerzos en Tebas.
Su patrocinio del culto alentó una relación armoniosa entre el rey y los sacerdotes, lo que condujo a mayores beneficios para ambos y para el país en general. Además, el respeto de Nubia por Senusret III naturalmente condujo a una mayor veneración por su dios, lo que resultó en la armonía religiosa entre los dos países.
Aunque hubo muchos grandes reyes a lo largo de la historia de Egipto que honraron y se adhirieron al concepto de ma'at, pocos ejemplificaron ese principio de equilibrio divino tan estrechamente como Senusret III. Los faraones del Nuevo Reino de Egipto emularían su reinado, y siglos después de su muerte, todavía se le rezaba y se le rendía culto como representante divino de los mejores dones que los dioses le daban al pueblo egipcio.
LICENCIA:
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