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Nabucodonosor II › Quien fue
Definición y orígenes
El rey Nabucodonosor II (634-562 aC) fue el rey más grande de la antigua Babilonia, sucediendo a su padre, Nabopolasar.El rey Nabopolasar derrotó a los asirios con la ayuda de los medos y liberó a Babilonia del dominio asirio. De esta manera proveyó para su hijo (como Philip II lo haría para su hijo Alexander más tarde) una base estable y riqueza amplia sobre la cual construir; una oportunidad de grandeza que Nabucodonosor aprovechó al máximo. Se casó con Amytis of Media (630-565 aC) y así se aseguró una alianza entre los medos y los babilonios (Amytis era la hija o nieta de Cyaxerxes, el rey de los medos) y, según algunas fuentes, tenía los Jardines Colgantes de Babilonia se construyó para que ella le recuerde su tierra natal en Persia.
Al ascender al trono, Nabucodonosor le habló a los dioses, en su discurso inaugural, diciendo: "Oh misericordioso Marduk, que la casa que he edificado dure para siempre, que pueda ser saciado con su esplendor, alcanzar la vejez con abundante descendencia., y reciban allí el tributo de los reyes de todas las regiones, de toda la humanidad "y parecería que los dioses escucharon su oración porque, bajo su reinado, Babilonia se convirtió en la ciudad-estado más poderosa de la región y Nabucodonosor II mismo el guerrero más grande -king y gobernante en el mundo conocido. Él es retratado con una luz poco halagüeña en la Biblia, especialmente en el Libro de Daniel y el Libro de Jeremías (donde es visto como un "enemigo de Dios" y alguien a quien la deidad de los israelitas intenta hacer un ejemplo o, por el contrario, el agente de Dios usó como un azote contra los seguidores infieles de Yahvé ). A pesar de esos retratos, Nabucodonosor II fue ciertamente el responsable del llamado exilio babilónico de los judíos y, por lo tanto, de la formación del judaísmo moderno (en eso, el templo destruido, la clase sacerdotal de los levitas de los judíos para recrear su religión "en un país extranjero", como se recuerda en el Salmo 137 de la Biblia y en otros lugares).
Al ascender al trono, Nabucodonosor le habló a los dioses, en su discurso inaugural, diciendo: "Oh misericordioso Marduk, que la casa que he edificado dure para siempre, que pueda ser saciado con su esplendor, alcanzar la vejez con abundante descendencia., y reciban allí el tributo de los reyes de todas las regiones, de toda la humanidad "y parecería que los dioses escucharon su oración porque, bajo su reinado, Babilonia se convirtió en la ciudad-estado más poderosa de la región y Nabucodonosor II mismo el guerrero más grande -king y gobernante en el mundo conocido. Él es retratado con una luz poco halagüeña en la Biblia, especialmente en el Libro de Daniel y el Libro de Jeremías (donde es visto como un "enemigo de Dios" y alguien a quien la deidad de los israelitas intenta hacer un ejemplo o, por el contrario, el agente de Dios usó como un azote contra los seguidores infieles de Yahvé ). A pesar de esos retratos, Nabucodonosor II fue ciertamente el responsable del llamado exilio babilónico de los judíos y, por lo tanto, de la formación del judaísmo moderno (en eso, el templo destruido, la clase sacerdotal de los levitas de los judíos para recrear su religión "en un país extranjero", como se recuerda en el Salmo 137 de la Biblia y en otros lugares).
NEBUCHADNEZZAR II DERROTÓ A LOS EGIPCIOS YA LOS ASIRÍGENOS DE CARCCHEMISH, PACIENTES SOMBRIDOS Y SIRIA Y CONTROLÓ TODAS LAS RUTAS DE COMERCIO A TRAVÉS DE LA MESOPOTAMIA.
Nabucodonosor II derrotó a los egipcios y sus aliados los asirios en Carquemis, sometió a Palestina y la región de Siria y, consolidando su poder, controló todas las rutas comerciales a través de Mesopotamia desde el Golfo Pérsico hasta el Mar Mediterráneo. Siguiendo fiel a la visión de su discurso inaugural, el gran rey gastó los peajes que recaudó y los impuestos que reunió para crear una ciudad que, esperaba, sería reconocida como una maravilla del mundo (y, de hecho, sus esperanzas se cumplieron en escritores posteriores añadiendo los muros de Babilonia y, en particular, la puerta de Ishtar a la lista de las Siete Maravillas del Mundo). En los cuarenta y tres años de su reinado, Nabucodonosor II aprovechó la mayor parte del tiempo empleando un vasto ejército de esclavos para rodear su ciudad con muros tan gruesos que se llevaron a cabo carreras de cuadrigas alrededor de las cimas y que se extendían cincuenta y seis millas de largo., rodeando un área de doscientas millas cuadradas. Los ladrillos de las paredes se enfrentaron con un azul brillante y llevaban la inscripción: "Yo soy Nabucodonosor, Rey de Babilonia".
León de Babilonia
Torá » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
La Torá, también conocida como el Pentateuco (del griego "cinco libros"), es la primera colección de textos en la Bibliahebrea. Se trata de los orígenes no solo de los israelitas, sino también del mundo entero. Aunque tradicionalmente la palabra hebrea torah se ha traducido al inglés como "ley" debido a su traducción en la Septuaginta (las traducciones griegas de la Biblia hebrea) como nomos (ley), se entiende mejor y se traduce como "enseñanza" o "instrucción".. "La Torá es el resultado de un largo proceso de edición (o redacción, como lo llaman los eruditos). Esto significa que no hay una fecha en la que se pueda señalar como fecha de composición. La mayoría de los eruditos piensan que las redacciones finales finales tuvieron lugar después de 539 a. EC, cuando Ciro el Grande conquistó el Imperio Neobabilónico. La Torá fue, y sigue siendo, el conjunto central de textos sagrados (escrituras) para el judaísmo debido a su enfoque en las formas apropiadas (rituales, éticas, teológicas, etc.) para que vivan las tribus de Israel, aunque cómo exactamente uno es vivir la Torá fue, y sigue siendo, un tema complicado.
ESTRUCTURA
La Torá se compone de cinco libros que nos presentan una narrativa completa, desde la creación hasta la muerte de Moisésen las orillas del río Jordán. La cuestión de la relación entre la historia y las narrativas de la Torá es compleja. Mientras que la Torá menciona lugares históricos (por ejemplo, Ur en Génesis 11) y figuras históricas (por ejemplo, Faraón en Éxodo 1, tal vez Ramsés II), no tenemos ningún registro arqueológico u otro registro textual de los eventos específicos o los jugadores clave (por ejemplo, Moisés) descritos.
LA TORÁ ESTÁ COMPUESTA DE CINCO LIBROS QUE NOS PRESENTAN CON UNA NARRATIVA COMPLETA, DESDE LA CREACIÓN HASTA LA MUERTE DE MOISÉS EN LAS BANCAS DEL RÍO JORDAN.
Génesis
Génesis se divide en cuatro movimientos literarios. El primer movimiento se conoce como la "historia primigenia", que cuenta la historia del mundo desde la "creación" hasta el llamado de Abraham. El segundo movimiento es el ciclo de Abraham, capítulos 12.1-25.18, que cuenta la historia de Abraham desde su llamado a su muerte. El tercer movimiento, capítulos 25.19-36.43, es el ciclo de Jacob que cuenta la historia de Jacob desde su nacimiento hasta los sueños de su hijo José. El cuarto movimiento, capítulos 37-50, es el ciclo de José que cuenta la historia de José y sus hermanos. La narración de Génesis comienza con la creación del mundo, pero con cada movimiento la narración se vuelve más centrada. Pasa de centrarse en todo el orden creado, a la humanidad, enfocarse en una familia específica (la de Abraham), enfocarse en uno de los hijos de Abaraham (Jacob / Israel) y culminar en la "creación" de la tribu de Israel y la presencia de los israelitas en Egipto.
éxodo
El éxodo se puede dividir en tres secciones generales: la liberación de Egipto (capítulos 1.1-15.21), la entrega de la Ley a Moisés en el Sinaí (15.22-31.18) y el comienzo de los 40 años (una generación) de vagar por el desierto ( 32-40).
Levíticio
En contraste con el resto de la Torá, Levítico contiene muy poco material narrativo, pero depende de la narración de Éxodo. El material de la fuente P (ver abajo) en Éxodo describe principalmente la construcción de los implementos de culto (por ejemplo, el Arca de la Alianza). En Levítico, la atención se centra en la promulgación del culto, particularmente el papel de los levitas, que es enseñar la distinción "entre lo santo y lo común, y entre lo limpio y lo inmundo" (Lev 1.10; 15.31, NRSV).
Torá, Bakú
Números
Hay dos formas de entender la estructura de Numbers. Primero, uno puede ver su estructura como geográfica, con cada sección correspondiente a una ubicación particular en el desierto vagando: Desierto de Sinaí (1.1-10.10), la tierra al este del río Jordán, también conocida como "Transjordania" (10.11-22.1 ), y la tierra de Moab (22.2-36.13). Sin embargo, hay dos eventos clave que también se pueden utilizar para comprender la estructura del libro, los dos censos militares de los capítulos 1 y 26.
Deuteronomio
Deuteronomio obtiene su nombre inglés de la palabra griega deuteronomion (segunda ley), que es una traducción pobre de la frase hebrea mishneh hattorah hazzot (una copia de esta ley) en Deuteronomio 17.18. También es el único libro de la Torá que hace afirmaciones específicas para la autoría de Moisés.
Cuatro superscripciones editoriales dejan clara la estructura del Deuteronomio. Parte 1 (1.1-4.43) es principalmente Moisés reflexionando sobre la historia de los israelitas desde el Sinaí (o Horeb como se llama en Deuteronomio) a Transjordania y una discusión sobre el destino del pueblo de Dios. Parte 2 (4.44-28.68) es la parte clave del libro, ya que contiene la entrega de la Torá (la enseñanza e instrucción autorizada) que dicta cómo Israel debe vivir (ética, cultual, política, social, etc.) si así lo desea. para asegurar su existencia política. La Parte 3 (29-32) contiene un pacto que Moisés establece con Israel y relata la comisión de Josué. La Parte 4 (33-34) concluye con la bendición de las tribus de Israel y una narración sobre la muerte y el entierro de Moisés. Deuteronomio, y como tal, la Torá, concluye con el pueblo de Israel listo para entrar en la tierra prometida.
COMPOSICIÓN
Tradicionalmente, se suponía en gran medida (tanto por judíos como por cristianos) que Moisés era el autor de la Torá. Sin embargo, en el siglo XVII, esta suposición comenzó a ser desafiada. En el siglo XIX CE, el erudito alemán Julius Wellhausen presentó la primera formulación importante de lo que se conoce como la Hipótesis documental en su Prolegomena zur Geschichte Israels (publicado por primera vez en alemán en 1878 CE, y en inglés como Prolegómenos de la Historia de Israelen 1885 CE). Desde entonces, la Hipótesis Documental ha sido revisada significativamente y, entre muchos eruditos, particularmente aquellos en América del Norte, sigue siendo la teoría dominante para explicar la composición de la Torá.
Mosaico de Temple Facade con Torah Ark
En pocas palabras, esta teoría establece que la totalidad de la Torá se compone de cuatro fuentes principales: J (Yahwist), E (Elohist), D (Deuteronomistic) y P (Priestly). Es muy probable que estas fuentes no sean textos, sino grupos particulares de individuos que fueron inicialmente responsables de la composición y transmisión de las fuentes (como tradiciones orales y / o composiciones escritas) que luego fueron incorporadas a la Torá por la fuente P. Los académicos usan "fuente" de una manera muy general en este contexto para permitir la ambigüedad de lo que eran estas "fuentes".
La fuente J toma su nombre del hecho de que prefiere el Tetragrammaton ("Las cuatro letras"), YWHW (generalmente pronunciado como " yahweh ", aunque esta pronunciación es debatida), para el nombre del dios de Israel. La razón por la que es la fuente "J" y no la fuente "Y" es que la teoría se presentó por primera vez en Alemania, donde YHWH se deletrea con una J en lugar de una "Y". Se hace que YHWH parezca muy humano (por ejemplo, se dice que YHWH camina con humanos [ver Génesis 2]), los personajes de Abraham, Isaac y Jacob no están idealizados en la narración, y la moralidad no es absoluta. Además, es la nación de Judá la que se enfatiza. Esta fuente se fecha tradicionalmente entre 1000 BCE y 900 BCE, que posiblemente sea contemporánea con los tribunales de David y Salomón.
Al igual que J, la fuente E recibe su nombre de su nombre preferido para el dios de Israel. Utiliza la palabra hebrea genérica elohim, que puede significar "dioses", "dios" (como términos genéricos para otras deidades) o "Dios" (refiriéndose específicamente al dios de Israel). En contraste con J, E enfatiza el Reino del Norte de Israel. En lugar de hablarle directamente a la humanidad, la fuente E tenía a Dios hablando directamente a Abraham. Esta fuente suele estar fechada en los siglos VIII o IX aC y fue probablemente una importación del Reino del Norte de Israel. E y J probablemente fueron editados juntos en un punto anterior al período exílico, siendo J la fuente primaria con E editado. Por lo tanto, algunos eruditos tratan J y E como una fuente (llamándola la fuente JE) o dejan de lado E por completo.
D, o el Deuteronomista, es muy probablemente una escuela de reformadores escribas de la época de Josías, c. 621 aEC, un rey del Reino de Judá. D es responsable del libro de Deuteronomio y de poco más en la Torá. Sin embargo, es probable que sea responsable (como autores y / o editores) de los libros de Josué, Jueces, Samuel, Reyes (conocidos como Historia Deutronomista), así como editor de Jeremías y secciones del Libro de los Doce ( Oseas-Malaquías). ) D se caracteriza por la moralidad absoluta, la adoración centrada en el Templo de Jerusalén y el ciclo del pecado y el arrepentimiento. Es posible que alguna forma de lo que conocemos como Deuteronomio haya sido encontrada por el Sumo Sacerdote de Josías, según se registra en 2 Reyes 22 y 2 Crónicas 34.
P, o la Fuente Sacerdotal, es la más fácilmente identificada de las tres fuentes responsables de Génesis - Números. Esta fuente se caracteriza por los contornos, el orden, la genealogía y el ritual y el sacrificio. Al igual que J, P se centra en Judá.Mientras que JE es claramente narrativa, P contiene narrativa (como el relato de la creación en Génesis 1 y la narrativa de inundación de Génesis 6-8) y material ritual (como el Código de Santidad de Levítico 17-26). Esto hace que sea muy difícil caracterizar el género de P. Suele pensarse que es la última de las cuatro fuentes en componer y redactar la Torá, probablemente activa en algún momento durante el período persa 539 - c. 330 BCE.
La hipótesis documental no está exenta de problemas. Durante mucho tiempo se ha reconocido que E carece de un flujo narrativo claro. Si alguna vez fue una fuente independiente, se absorbió durante mucho tiempo en J. Por esta razón, los académicos se están moviendo a hablar sobre JE en lugar de J y E. Al igual que E, es difícil identificar una narración en J continua a través de la totalidad de la Tora.
Además, a pesar de ser la única fuente que puede identificarse fácilmente al recorrer toda la Torá, parece que P no es realmente una fuente independiente, sino que fue compuesta intencionalmente para encajar en el material narrativo de J y E. La narración desconecta el Génesis y Éxodo hace improbable una fuente continua desde Génesis hasta Números. Por ejemplo, solo unos pocos versículos (Génesis 50.14, 24; Éxodo 1.8-7) explican superficialmente la transición de José como la segunda persona más poderosa en Egipto a ser desconocido por el faraón, y los israelitas como nómadas en Canaán a los esclavos en Egipto. Además, solo un pasaje en Génesis (15.13-16) da alguna indicación de que los israelitas tendrán que abandonar Canaán primero, y luego regresar a la tierra prometida.
A la luz de estos problemas, entre los académicos europeos hay un alejamiento general de la comprensión tradicional de la Hipótesis Documental, para la comprensión de Génesis y la historia de Moisés (Éxodo y siguientes) para ser dos narrativas de origen que compiten, que más tarde fueron editados juntos por el P fuente. Todavía ven J y E (o JE) en Génesis, pero no piensan que J o E son fuentes completas que recorren toda la Torá. P todavía se ve como el redactor final y D sigue siendo responsable de la historia deuteronomista.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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