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Definición y orígenes
Jesucristo (c.6/4 aC - c.30 dC), también llamado Jesús hijo de José, Jesús de Nazaret, Jesús de Galilea o simplemente "Cristo", fue un líder religioso judío que se convirtió en una figura central en el cristianismo, considerado por la mayoría de las ramas cristianas como Dios mismo. También se lo considera un profeta importante en la tradición musulmana y el precursor del profeta Mahoma.
Cristo no fue originalmente el nombre de Jesús. Era costumbre entre los judíos antiguos tener un solo nombre y agregar el nombre del padre o el nombre del lugar de origen. Es por eso que durante su vida, Jesús fue llamado a veces Jesús de Nazaret y otras veces Jesús hijo de José, que es apoyado por fuentes cristianas (Lucas 4.22, Juan 1.45, 6.42, Hechos 10.38).La palabra Cristo no es un nombre sino un título derivado de la palabra griega christos, un término análogo a la expresión hebrea meshiah, "El ungido". Muchos judíos esperaban que la antigua gloria de Israel fuera restaurada por un recién ungido hijo del rey David, y usaron el título del Mesías para referirse a este restaurador. La literatura cristiana primitiva a veces combinaba el nombre de Jesús y su título usándolos juntos como el nombre de Jesús: Jesucristo o Cristo Jesús. La razón de esto es que los primeros seguidores de las enseñanzas de Jesús creían que él era el Mesías.
CONTEXTO HISTÓRICO
La vida de Jesús comenzó en el norte y el centro de Palestina, una región entre el Mar Muerto y el río Jordán en el este y el Mediterráneo oriental en el oeste. Esta región estaba bajo control romano desde el siglo I aC, inicialmente como un reino tributario. Las campañas romanas, junto con las revueltas internas y la incursión de los partos, hicieron que la región fuera muy inestable y caótica hasta el 37 a. C., cuando Herodes el Grande (c.73 aC - 4 a. C.) se convirtió en rey. La región ganó gradualmente estabilidad política y se hizo próspera. Aunque judío en religión, Herodes era un rey vasallo que servía a los intereses del Imperio Romano.
Después de la muerte de Herodes en 4 AEC, los romanos intervinieron nuevamente para dividir el reino de Herodes entre tres de los hijos de Herodes el Grande. Galilea en el norte y Perea en el sureste fueron confiados a Herodes Antipas (aproximadamente 20 aC - 39 aC), cuyo reinado (4 a. C. - 39 dC) cubrió la vida entera de Jesús. Felipe el Tetrarca fue nombrado gobernante del norte de Transjordania. Herodes Arquelao fue nombrado gobernante de Samaria, Judea e Idumea, y ejerció su poder con tiranía y brutalidad; algunos de estos abusos se registran en el evangelio de Mateo (2.20-23). La combinación de asesinatos, revueltas y turbulencias sociales en el reino de Archelaus fue demasiado para la paciencia de las autoridades romanas: en el año 6 EC el emperador Augusto depuso y exilió a Arquelao, enviándolo a Galia, y su dominio se convirtió en la provincia romana de Iudaea en 6 CE (alguna vez deletreada Judea, que no debe confundirse con Judea propiamente dicha, la región entre Samaria e Idumea). Así, Iudaea estaba bajo administración romana directa y la provincia fue gobernada por los gobernantes directamente designados por el emperador romano.
JESÚS CREÍA QUE EL CUMPLIMIENTO EXTERNO CON LA LEY NO ERA TAN IMPORTANTE COMO LOS VALORES INTERIORES COMO EL AMOR A LOS ENEMIGOS.
LAS FECHAS DE JESÚS
El nacimiento de Jesús plantea una paradoja interesante en la cronología. Los romanos usaban un sistema de citas en el que el año de la fundación mítica de la ciudad o Roma era su principal punto de referencia y llamaron a ese año 1 AUC, que significa ab urbe condita, "desde la fundación de la ciudad". Muchos siglos después de la vida de Jesús, Dionisio Exiguo (c.470 - c 544 dC), un monje griego y teólogo que vivió en Roma, llegó a la conclusión de que Jesús nació en 753 AUC, y esta fecha fue ampliamente aceptada. El antiguo sistema de citas romano fue reemplazado gradualmente por un nuevo sistema en el que el principal punto de referencia era el nacimiento de Jesús. Ese año llegó a ser conocido como 1 AD, Anno Domini "El año de nuestro Señor". Los años antes del nacimiento de Jesús se llamaron BC, "antes de Cristo". Esto significa que, según los cálculos de Dionysius Exiguus, la ciudad de Roma fue fundada 753 años antes del nacimiento de Jesús. En lugar de la notación BC / AD, la beca moderna tiene un nombre alternativo para la datación tradicional: BCE "antes de la Era Común" y CE "Era Común".
Ninguno de los evangelios muestra mucho interés en fechar con exactitud el nacimiento de Jesús, y no hay referencias al sistema romano de citas, ni a ningún otro sistema de citas usado en la Biblia. Mateo simplemente declara que el nacimiento de Jesús ocurrió "en los días de Herodes el rey [Herodes el Grande]". Hoy sabemos que las fechas elaboradas por Dionysius Exiguus no son del todo precisas. Herodes reinó desde 716 AUC (37 AEC) hasta 749 AUC (4 AEC). Esto hace que sea imposible que Jesús haya nacido en 753 AUC (1 EC) y al mismo tiempo haya nacido "en los días de Herodes el Rey", que murió en 4 AEC. Además de la referencia sobre el tiempo de Herodes, Lucas (3.1-23) dice que Jesús tenía "unos treinta años" cuando fue bautizado "en el año quince de Tiberio ", que sería alrededor del año 27 o 28 EC.
Lucas (2.1-2) también relaciona el nacimiento de Jesús con un censo con fines impositivos ordenado por el emperador romano Augusto y conducido por Quirnius, el gobernador sirio. Tal inscripción tuvo lugar en el año 6 EC, cuando Judea pasó a ser propiedad de Augusto y el sistema impositivo tuvo que ser reestructurado. El problema con esta referencia es que esta inscripción no afectó a la población de Galilea, donde vivían José y María. Además, si Jesús hubiera nacido alrededor del año 6 EC, sería inconsistente con Mateo colocar el nacimiento de Jesús durante el tiempo de Herodes el Grande.
El año exacto del nacimiento de Jesús no se conoce con certeza, pero hay suficiente fundamento para creer que no pudo haber nacido más allá del 4 AEC. Además, aunque esta es la última vez que podría haber nacido, bien podría ser una fecha anterior, incluso ya en el año 17 a. C. según algunos estudiosos.
La última cena
JESÚS EN LAS FUENTES CRISTIANAS
Como Buda, Confucio, Sócrates y muchos otros grandes maestros de la Antigüedad, Jesús no dejó registros escritos.Decir que nunca escribió nada es contradecir el evangelio de Juan (8.7) donde leemos que Jesús escribió algo en la arena con su dedo, pero después de más de dos milenios, podemos suponer con seguridad que estas líneas, sean lo que sean, se han ido hace mucho tiempo. Los detalles sobre su vida sobrevivieron en la tradición oral cristiana temprana durante muchas décadas hasta que comenzó el lento proceso de comprometerlos con la escritura.
Los primeros registros cristianos que mencionan la vida de Jesús son las cartas atribuidas a San Pablo, muchas de las cuales son de autor incierto. Algunas de estas cartas datan aproximadamente de 65 EC, tal vez unos años antes. Los detalles en estas cartas no ofrecen detalles de la vida de Jesús fuera de la Última Cena y su ejecución.
También tenemos los evangelios. La palabra "evangelio" significa "buenas nuevas" (del inglés antiguo) y se refiere a los relatos de la vida de Jesús. Muchos evangelios diferentes han llegado a nosotros, pero la tradición cristiana acepta solo un grupo de cuatro para ser inspirados por Dios. Este grupo es conocido como los "evangelios canónicos" e incluye los evangelios según Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los evangelios restantes se conocen como evangelios apócrifos o no canónicos y no se consideran inspirados divinamente. Tres de los cuatro evangelios canónicos están etiquetados como "evangelios sinópticos" (Mateo, Marcos y Lucas), porque su contenido presenta muchas similitudes. John, sin embargo, presenta una imagen muy diferente de los eventos.
Piso de mosaico de una villa en Hinton St. Mary
Se cree que el primer de los cuatro evangelios canónicos es Marcos, escrito probablemente alrededor de 65-70 EC. Su contenido no está ordenado cronológicamente, sino según temas tales como historias de milagros, parábolas, historias de pronunciamiento, etc. El único segmento organizado cronológicamente es la narración de la Pasión (14.1-16.8). Los dos evangelios sinópticos posteriores son Mateo, escrito alrededor de 85-90 dC, y Lucas, alrededor de 90-100 dC Se cree ampliamente que los autores de estos dos evangelios usaron a Marcos como su fuente principal. Además de Marcos, hay una fuente hipotética de la enseñanza de Jesús utilizada por los autores de Mateo y Lucas que se conoce como la fuente Q (de la palabra alemana Quelle, "fuente").
El material incluido en los cuatro evangelios se desarrolló en tres etapas diferentes: (1) hechos y palabras auténticas del propio Jesús, (2) relatos adicionales transmitidos durante muchas décadas en la tradición cristiana primitiva y (3) la edición compilada por los autores que incluye el conformación de fuentes orales según sus propios puntos de vista e intereses. El material en el evangelio de Juan pertenece en gran parte a la etapa 3. Desde el punto de vista de la historia, es muy importante identificar el material perteneciente a la etapa 1 en todos los evangelios canónicos, lo que reflejaría hasta cierto punto los datos reales sobre Jesús.
Los relatos relacionados con el nacimiento y la crianza de Jesús, como la concepción milagrosa, tienen un origen tardío y pertenecen a las etapas 2 y 3, que reflejan claramente los intereses teológicos de los editores de los evangelios. De hecho, el nacimiento virginal no se menciona en Marcos, el primer evangelio, y solo se menciona directamente en Mateo (1.18-25). Un pasaje en Lucas (1.26-38) se usa a menudo para apoyar el nacimiento virginal, pero el pasaje es ambiguo; solo la anunciación es retratada directamente. Ninguna otra referencia en el Nuevo Testamento menciona este evento. Del mismo modo, el nacimiento en Belén también puede tener un origen tardío. Esto está registrado en Mateo y Lucas, pero no en Marcos o Juan, y podría ser una historia que se desarrolló debido al interés en dar el origen davídico de Jesús. Tener otro rey como David era una esperanza persistente entre los judíos, e incluso el profeta Miqueas (5.2-4) afirmó que tal gobernante sería un rey pastor de Belén.
Jesús nació hacia el final del reinado de Herodes el Grande (murió el 4 a. EC) y se crió en Nazaret, Galilea. Fue llamado Jesús ( Yeshu'a en arameo, Yehoshua o Josué en hebreo, Iesous en griego, Iesus en romano) y fue concebido entre el compromiso y el matrimonio de sus padres cuyos nombres eran María ( Miriam en hebreo y Mariam en arameo) y José ( Yossef en hebreo, Yosep en arameo). En Mateo 13.55 se dice que su padre era carpintero, y Marcos 6.3 dice que esta era también la profesión de Jesús. Era una práctica común durante ese tiempo que los hijos siguieran la ocupación de su padre, por lo que sería seguro creer que Jesús era un carpintero. Aunque no es seguro, es probable que la educación de Jesús incluyera un estudio detallado de las Escrituras Hebreas, una práctica muy común entre los pobres devotos en Israel.
Su ministerio público comenzó después de ser bautizado por Juan el Bautista. Según el evangelio de Lucas, esto fue cuando Jesús tenía alrededor de 30 años de edad. Según Marcos (11.27-33), Jesús vio a Juan el Bautista como una autoridad y posiblemente una fuente de inspiración. Parece que realizó bautismos paralelos a Juan el Bautista (Juan 3.22). Después del arresto de Juan el Bautista (Marcos 1.14), Jesús comenzó un nuevo tipo de ministerio, difundiendo el mensaje del Reino de Dios acercándose y enfatizando la importancia del arrepentimiento del pueblo de Israel.
Jesús fue fuertemente influenciado por el profeta Isaías, quien consideró la venida del reino de Dios como un tema central (Isaías 52.7). Muchas de las enseñanzas de Jesús tienen alusiones a Isaías, y él también lo cita en muchas ocasiones. Jesús se presenta como un profeta escatológico que anuncia la venida definitiva de Dios, su salvación y el fin de los tiempos.
Jesús gradualmente ganó popularidad y miles de seguidores son mencionados en los evangelios. Compartió algunos atributos con los fariseos y los esenios, dos de las sectas judías en ese momento. Al igual que los fariseos, sus métodos de enseñanza incluían la expresión de pensamientos sobre la condición humana en forma de aforismos y parábolas, y también compartía la creencia en la autoridad genuina de las escrituras sagradas hebreas. A diferencia de los maestros fariseos, Jesús creía que el cumplimiento externo de la ley no era de suma importancia y que valores como el amor por los enemigos eran más importantes. Además, Jesús resumió sus puntos de vista éticos en el doble mandamiento sobre el amor: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente" y "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Marcos 12.28-31; Mateo 22.35-40 y Lucas 10.25-28). Los esenios tenían una forma de vida muy simple, un espíritu pacifista, propiedad común de las propiedades, comidas comunes, practicaban exorcismos y enfatizaban el amor mutuo, todas las prácticas vistas en el ministerio de Jesús.
Su predicación profética (la venida del gobierno real de Dios) y su enseñanza de la sabiduría (el mandamiento del amor) nunca están explícitamente vinculadas entre sí. Esta brecha ha estado sujeta a interminables discusiones e interpretaciones en muchas tradiciones. Una posible interpretación es que solo la llegada del reino de Dios hace posible que la gente ame a Dios en completa obediencia y ame a sus vecinos, incluidos los enemigos. Esto es, sin embargo, una cuestión de especulación.
En algún punto hacia el final de su carrera, Jesús se mudó a Jerusalén, Judea, alcanzando el clímax de su vida pública.Aquí participó en diferentes disputas con sus muchos adversarios. Al mismo tiempo, algunas autoridades religiosas estaban tratando de atraparlo para que se autoincriminara al plantear temas controvertidos, en su mayoría de naturaleza teológica.Los evangelios ofrecen diferentes razones de por qué el Sanedrín (la corte judía) estaba interesado en ejecutar a Jesús, pero solo Juan (11.47-53) parece bastante convincente: Jesús fue visto como un alborotador que amenazaba la armonía pública.Una intervención romana para restablecer el orden, rompiendo así el delicado equilibrio entre el poder judío y romano, no interesó al Sanedrín. Una fiesta de arresto finalmente llevó a Jesús al Sanedrín, donde fue juzgado, declarado culpable de blasfemia y condenado a muerte. Sin embargo, la orden de ejecución debía ser emitida por una autoridad romana; el tribunal judío no tenía ese poder en ese momento. Por lo tanto, Jesús fue llevado ante el procurador de Roma que ordenó la ejecución de Jesús. Debido a que Jesús nunca negó los cargos, debería haber sido condenado y no ejecutado, como lo exige la ley romana en caso de confesión de tal pena. En una colina en las afueras de Jerusalén, Jesús finalmente fue crucificado y asesinado, lo cual no era una forma de castigo judío, sino una práctica romana común.
FUENTES HISTÓRICAS NO CRISTIANAS
La referencia más antigua de la existencia de Jesús fuera de la tradición cristiana se encuentra en Antigüedades de los judíos, escrita alrededor del 93 EC por Josefo (37-c.100 EC), un erudito judío romano.
En ese tiempo vivió Jesús, un hombre santo, si se le puede llamar hombre, porque él realizó obras maravillosas, y enseñó a los hombres, y con gozo recibió la verdad. Y fue seguido por muchos judíos y muchos griegos. Él era el Mesías. ( Antigüedades, 18.3)
Scholarship rechaza casi por unanimidad este pasaje, que parece ser una adición o una modificación del texto original. La razón de esto son las dudas provocadas por las grandes alabanzas que Jesús le dio a un autor judío que se preocupa principalmente por su trabajo al complacer tanto a los romanos como a los judíos que estaban en conflicto con los primeros cristianos en ese momento. Puede ser que este pasaje sea genuino en parte, donde se refiere a la enseñanza de Jesús, pero luego fue editado para promover el mensaje mesiánico. De cualquier manera, tal como está, el pasaje despierta sospechas.
También nos ha llegado una carta de Plinio el Joven (61-112 EC) pidiéndole consejo al emperador romano Trajano sobre el tratamiento de los cristianos. Este documento está fechado alrededor de 110 EC, y es la mención más antigua que se conserva de la comunidad cristiana en la literatura pagana. Tácito, alrededor de 115 dC, escribe sobre la persecución de los cristianos en Roma durante el tiempo de Nerón.
[...] una raza de hombres detestada por sus malas prácticas, y comúnmente llamada Chrestiani. El nombre se deriva de Chrestus, que, en el reinado de Tiberio, sufrió bajo Poncio Pilato, Procurador de Judea. Por ese evento, la secta de la que fue fundador recibió un golpe que durante un tiempo detuvo el crecimiento de una peligrosa superstición; pero revivió poco después, y se extendió con vigor reclutado no solo en Judea [...] sino también en la ciudad de Roma [...] (Durant, 281)
Tácito continúa hablando del sangriento castigo ordenado por Nerón y sufrido por los cristianos. Este párrafo es parte de la descripción de los incidentes relacionados con el Gran Incendio de la ciudad de Roma que tuvo lugar el 18 de julio en el año 64 EC.
El historiador romano Suetonio (c.69-c.122 CE) menciona una persecución y el destierro de los cristianos alrededor del año 50 EC durante el reinado de Claudio César. Esta cuenta fue escrita aproximadamente al mismo tiempo que Tacitus escribió la suya.
Como los judíos constantemente hacían disturbios por instigación de Chrestus, él [Claudio] los expulsó de Roma. (Suetonio, Claudio 25)
Esto es consistente con lo que leemos en los Hechos de los Apóstoles (18.2), donde dice que durante la época de Claudio se emitió un decreto que ordenaba que "los judíos debían abandonar Roma".
No hay relatos históricos supervivientes de Jesús contemporáneos de su vida. A excepción de Suetonio y Josefo, el resto de las fuentes en realidad no se refieren a Jesús, sino a la comunidad cristiana. Incluso Suetonius no se refiere directamente al nombre de Jesús, sino a su título "Cristo". Esto sugiere que la comunidad cristiana ya estaba establecida en Roma algunos años antes de 50 EC; de lo contrario, no habría merecido la atención de estos escritores y ciertamente no habría sido digno de un decreto imperial.
La Resurrección de Jesucristo
JESÚS EN EL CRISTIANISMO
La mayoría de las ramas cristianas creen que Jesús es el hijo de Dios y Dios mismo. La Resurrección de Jesús se considera la base misma de la fe cristiana, y también se considera vital para la salvación de la humanidad, que a través del sacrificio de Jesús existe la promesa de la vida eterna.
En el cristianismo, se cree que María, la madre de Jesús, concibió a Jesús sin relaciones sexuales, y que el Espíritu Santo (una de las tres personas en la Santísima Trinidad cristiana) fue responsable del embarazo de María. La condición virgen de María durante toda su vida también está en manos de muchas tradiciones cristianas.
En el cristianismo, se cree que María, la madre de Jesús, concibió a Jesús sin relaciones sexuales, y que el Espíritu Santo (una de las tres personas en la Santísima Trinidad cristiana) fue responsable del embarazo de María. La condición virgen de María durante toda su vida también está en manos de muchas tradiciones cristianas.
Las historias de milagros que rodean a Jesús también son importantes en el cristianismo. Estos son eventos sobrenaturales que se cree que son el resultado de la condición divina de Jesús. Lucas (7.18-23) describe a Jesús refiriéndose a sus milagros de sanidad como prueba del cumplimiento de las promesas en las Escrituras Hebreas de los beneficios para los marginados y los necesitados (Isaías 29.18-19; 35.5-6; 61.1). En el evangelio de Juan, las historias de milagros tienen un significado simbólico, como cuando Jesús resucitó a Lázaro (11.25-26) de entre los muertos, un símbolo de la victoria de Jesús sobre la muerte.
JESÚS EN EL ISLAM
Jesús también está presente en la tradición islámica. En el Corán, el nombre de Jesús es Isa Ibn Maryam ( Isa "Jesús" e IbnMaryam "hijo de Maryam o María"). Él es un profeta y precursor de Mahoma, pero no se lo considera Dios o el hijo de Dios. Los musulmanes comparten la idea de un nacimiento virginal y la realización de milagros. Su misión en el Corán se describe como una guía para los hijos de Israel. El Corán dice que se hizo creer a las personas que Jesús fue crucificado y asesinado, pero esto en realidad nunca ocurrió.
Y a causa de lo que dicen: matamos al Mesías, a Jesús, hijo de María, mensajero de Alá, no lo mataron ni lo crucificaron, pero a ellos también les pareció; y aquellos que no están de acuerdo con eso están en duda de eso; no tienen conocimiento de ello, excepto la búsqueda de una conjetura; lo mataron no con seguridad. ( Corán sura 4.157)
En lugar de morir en la cruz, el Corán dice: Dios levantó a Jesús a los cielos: "Pero Alá lo tomó consigo. Allah fue siempre Poderoso, Sabio" ( Corán sura 4.158).
LA CONTROVERSIA DE LA HISTORICIDAD DE JESUCRISTO
A fines del siglo XVIII, la sugerencia de que Jesús ni siquiera existía comenzó a ganar popularidad en algunos círculos académicos. Se presentaron varios argumentos para apoyar este reclamo, que incluyó:
- Las muchas contradicciones entre los evangelios.
- Las similitudes sospechosas entre la historia de Jesús y la historia de muchas figuras religiosas como Adonis, Atis, Dionisio, Krishna, Mitra y Osiris : un nacimiento milagroso, una muerte en beneficio de la humanidad y una gloriosa resurrección.
- La falta de fuentes históricas contemporáneas sobre la vida de Jesús.
- La autoría incierta de una serie de documentos cristianos tempranos, que muchos consideraron no auténticos.
La idea de que algunos relatos de la vida de Jesús eran exageraciones había estado circulando durante mucho tiempo, pero Jesús como un mito puro, una persona que en realidad nunca existió, era un concepto completamente nuevo en ese momento. Este debate continuó durante la CE del siglo XIX, y se publicaron muchas obras con el objetivo de mostrar que Jesús era una figura mitológica. Además, fue en este momento que la teoría concerniente al apóstol Pablo (más tarde San Pablo) como el creador del mito de Jesús ganó vigencia entre los estudiosos, una teoría aún prevalente hoy y popularizada por la novela La Última Tentación de Cristo por Nikos Kazantzakis ( publicado por primera vez en inglés en 1960 CE) y la posterior película del libro.
Al analizar las primeras fuentes no cristianas, parece claro que, para el año 50 EC, la comunidad cristiana ya era lo suficientemente significativa como para atraer la atención de muchos historiadores romanos. Si Jesús fuera realmente un mito, esto implicaría que la leyenda de Cristo fue inventada en una generación. Si es así, es probable que, si los evangelios fueran pura ficción, algunos incidentes descritos en ellos, como la negación de Pedro, el fracaso de Jesús al intentar hacer milagros en Galilea, su temprana inseguridad acerca de su misión, sus momentos de amargura y la lucha entre los discípulos por los lugares altos en el Reino, habría sido ocultada por los autores.
Si los mismos estándares de autenticidad aplicados a Jesucristo también se aplicaran a figuras como Confucio, Hammurabi, Pitágoras o Sócrates, todos estos hombres también serían enviados al estatus de leyenda. Sería difícil entender los orígenes del budismo sin el Buda, el Islam sin Mahoma y el cristianismo sin Jesús. La influencia de los líderes carismáticos, sus acciones inspiradoras e ideas atractivas, parecen ser un factor crucial para el nacimiento de movimientos religiosos o filosóficos significativos.
Tebas » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Tebas fue la capital de Egipto durante el período del Nuevo Reino (c.1570-c.1069 aC) y se convirtió en un importante centro de adoración del dios Amun (también conocido como Amón o Amón, una combinación de los primeros dioses Atum y Real academia de bellas artes). Su nombre sagrado era P-Amen o Pa-Amen que significa "la morada de Amén". También fue conocido por los egipcios como Wase o Wo'se (la ciudad ) y Usast o Waset (la ciudad del sur) y fue construido a ambos lados del río Nilo con la ciudad principal en la orilla oriental y la gran necrópolis en el Oeste.
Esta posición en el río es célebremente referenciada en el libro bíblico de Nahum 3: 8, cuando el profeta advierte a Nínive de su próxima destrucción, afirmando que ni siquiera el gran Tebas "situado entre ríos, las aguas que lo rodean" estaba a salvo del ira de Dios. El nombre bíblico de la ciudad es No-Amón o No (Ezequiel 30: 14,16, Jeremías 46:25, Nahúm 3: 8) haciendo referencia a su fama como centro de culto para Amon (aunque este nombre también está asociado con la ciudad de Xois en el Bajo Egipto). Los griegos lo llamaron Thebai del griego copto Ta-opet (el nombre del gran templo de Karnak ) que se convirtió en 'Tebas', el nombre por el cual se lo recuerda.
La ciudad cubría 36 millas cuadradas (93 kilómetros cuadrados) y está ubicada aproximadamente a 419 millas (675 km) al sur del moderno Cairo. En la actualidad, Luxor y Karnak ocupan el sitio de la antigua Tebas, y su área circundante presenta algunos de los sitios arqueológicos más importantes de Egipto, como el Valle de los Reyes, el Valle de las Reinas, el Ramesseum (templo de Ramsés II). ), el templo de Ramsés III y el gran complejo de templos de la reina Hatshepsut.
Tebas fue prominente por c. 3200 aC, debido en gran parte al aumento de la popularidad del culto al dios Amón y era conocido por su riqueza y grandeza. En el siglo VIII a. C., mucho después de que Tebas hubiera visto días mejores, el poeta griego Homero aún escribiría sobre la ciudad en su Ilíada, "... en Tebas egipcia brillan los montones de lingotes preciosos, los tebanos de cien puertas" y los griegos se referiría a la ciudad como Diospolis Magna ('La Gran Ciudad de los Dioses').Durante el Período de Amarna (1353-1336 aC), Tebas era la ciudad más grande del mundo con una población de alrededor de 80,000 personas. Al mismo tiempo, Akhenaton trasladó la capital de Tebas a su ciudad de Akhetaten, construida a medida, para separar dramáticamente su reinado de sus predecesores; su hijo, Tutankamón, devolvió la capital a Tebas una vez que tomó el trono. Los poderosos sacerdotes de Amón consolidaron su poder hasta el punto en que, durante la Dinastía XX (hacia 1190-1069 aC), pudieron reinar como faraones de la ciudad.
Tebas continuó como un importante centro de culto y lugar de peregrinación a lo largo de la historia de Egipto, incluso después de que Ramsés II (1279-1213 aEC) trasladara la capital a Per-Ramsés (cerca de la ciudad más antigua de Avaris).Durante el período de Ramessid los sacerdotes de Amón gobernaron desde Tebas mientras el faraón gobernaba desde Per-Ramsés. La ciudad continuó creciendo en grandeza, especialmente el Templo de Amón, a lo largo de este tiempo. Fue saqueada por los asirios en 666 aC, reconstruida y finalmente destruida por Roma en el siglo I d.
THEBES TEMPRANO
En el tiempo del Imperio Antiguo (c 2316-2181 aC) la ciudad era un puesto comercial menor en el Alto Egipto, que estaba controlado por clanes locales. Durante el Primer Período Intermedio (2181-2040 a. C.) la monarquía se centró en Memphishasta que los gobernantes trasladó la capital a Herakleopolis. Sin embargo, eran tan ineficaces allí como lo habían sido en la antigua capital y esto alentó a los magistrados locales de Tebas a levantarse contra el gobierno central. La ciudad comenzó a hacerse más poderosa bajo el liderazgo de poderosos gobernadores como Intef I (hacia 2125 aC), Mentuhotep I (hacia 2115 aC) y Wahankh Intef II (hacia 2112-2063 aC), que se establecieron como realeza. Wahankh Intef II incluso se declaró el verdadero rey de Egipto en oposición a los reyes en Herakleopolis.
Los gobernantes tebanos libraron la guerra con los reyes de Herakleópolis por la supremacía y unir la tierra bajo una sola regla. Mentuhotep II (2061-2010 AEC), un príncipe tebano, finalmente prevaleció en c. 2055 BCE derrotando a los reyes herakliopolitanos y uniendo Egipto bajo la regla de Theban. La victoria de Mentuhotep II elevó a sus dioses y, en primer lugar, a Amón, por encima de los del Bajo Egipto. Esta deidad creció en estatura desde un dios local de la fertilidad al ser supremo y creador del universo. Se creía que Tebas había sido formada por las manos de Amun, sacado de las aguas del Nilo, del mismo modo que el montículo primordial del ben-ben surgió de las aguas turbulentas del caos en la creación del mundo. En la historia original de la creación, el dios Atum o Ra se encuentra sobre el ben-ben y comienza el trabajo de la creación. Amón era una combinación de Atum, el dios creador, y Ra, el dios del sol y, como este señor supremo había estado en la primera tierra seca al comienzo de la creación, Tebas era considerado su lugar sagrado en la tierra y, tal vez, el original ben-ben en el que estaba parado al principio de los tiempos.
Amun, Ramsés II y Mut
La veneración de Amón dio lugar a la trinidad conocida como la Tríada Tebana de Amón, Mut y Khons (también conocida como Khonsu) que sería venerada en la ciudad durante siglos. Amun representó el sol y la fuerza creativa; Mut era su esposa simbolizada como los rayos del sol y el ojo que todo lo ve; Khons era la luna, hijo de Amun y Mut, conocido como Khons el Misericordioso, destructor de espíritus malignos y dios de la curación. Estas tres deidades del Alto Egipto fueron extraídas de los antiguos dioses Ptah, Sekhmet y Khons del Bajo Egipto, quienes continuaron siendo adorados con sus nombres originales en el Bajo Egipto, pero cuyos atributos fueron transferidos a Amun, Mut y Khons, deidades de Tebas..
La popularidad de estos dioses llevó directamente al desarrollo, la riqueza y el estado de Tebas. La construcción del Templo de Karnak, dedicada a la adoración de la tríada, comenzó alrededor de esta época (hacia 2055 aC), y el templo continuaría creciendo en tamaño y grandeza en los próximos 2000 años a medida que se agregaran más y más detalles.. Sigue siendo la estructura religiosa más grande jamás construida en el mundo. Los sacerdotes de Amón, que administraban los ritos del templo, eventualmente se volverían tan poderosos que amenazarían la autoridad del faraón y, para el Tercer Período Intermedio (1069-525 aC), los sacerdotes de Amón gobernarían el Alto Egipto desde Tebas.
LOS HYKSOS
Tebas creció en estado durante el Segundo Período Intermedio (1640-1532 aC) cuando los príncipes tebanos se enfrentaron a los misteriosos gobernantes hicsos de la región del delta. Los hicsos eran un pueblo de origen y etnia desconocidos (aunque muchas teorías han afirmado poder identificarlos) que invadieron Egipto o emigraron a la región y tomaron constantemente el poder. Tenían el control firme de Egipto por c. 1650 a. C. y fueron considerados por los historiadores egipcios posteriores como extranjeros opresores aunque la evidencia sugiere que introdujeron muchas innovaciones y mejoras a la cultura (el carro entre los más notables).
Los espolones de Amon
Los tebanos y los hicsos acataron una tregua que prohibía las hostilidades pero no garantizaba ninguna relación amistosa entre los dos. Los hicsos navegarían más allá de Tebas para comerciar con los nubios hacia el sur y los tebanos los ignorarían hasta que el gobernante hicsos Apophis (también conocido como Apepi) insultó a Ta'O de Tebas en 1560 a. C. y la tregua se rompió. Los ejércitos de Theban bajo Ta'O atacaron las ciudades de Hyksos. Cuando Ta'O murió en la batalla, su hijo Kamose tomó el mando de los ejércitos y arrasó con su bastión de Avaris. Después de su muerte, su hermano Ahmose I se hizo cargo y capturó la ciudad reconstruida de Avaris, la capital de los Hyksos. Ahmose, expulsé a los hicsos de Egipto y recuperé las tierras anteriormente gobernadas por ellos. Tebas fue celebrada como la ciudad que había liberado el país y se elevó a la posición de capital del país.
NUEVO REINO
CON EGIPTO ESTABILIZADO OTRA VEZ, RELIGIÓN Y CENTROS RELIGIOSOS PROMOCIONADOS Y NINGUNO MÁS QUE THEBES.
Con Egipto estabilizado nuevamente, la religión y los centros religiosos florecieron y ninguno más que Tebas. Los santuarios, templos, edificios públicos y terrazas de Tebas fueron insuperables por su belleza y esplendor. Estaba escrito que todas las demás ciudades fueron juzgadas "según el modelo de Tebas". El poder y la belleza del gran dios Amun necesitaban reflejarse plenamente en la ciudad santa de Tebas y cada proyecto de construcción buscaba superar al último en proclamar la gloria de este dios. Los Tuthmósidos de la Dinastía XVIII (1550-1307 aC) prodigaron su riqueza en Tebas e hicieron de la capital egipcia la ciudad más gloriosa de Egipto. El trabajo continuó en el Templo de Karnak, pero otros templos y monumentos también se levantaron. La mayoría de los monumentos más grandes de la antigua Tebas fueron construidos, renovados o mejorados durante este período de c. 1550-1069 aC con una breve interrupción durante el Período Amarna.
EL PERÍODO DE AMARNA
Durante el reinado de Akhenaton (originalmente conocido como Amenhotep IV, 1353-1336 aC), los sacerdotes de Amón en Tebas se habían vuelto tan poderosos que poseían más tierras que el faraón y tenían más riquezas que la corona. Los eruditos creen que esta situación puede haber llevado a Amenhotep IV a adoptar el monoteísmo y proclamar el Aten, el disco solar, la deidad suprema. Al negar la existencia de otros dioses, Akhenatón efectivamente cortó la fuente de la riqueza y el poder de los sacerdotes. La adoración de todos los demás dioses, excepto el Atón, fue prohibida, los íconos sagrados y las estatuas destruidas, y los templos de Amón se cerraron. Amenhotep IV cambió su nombre a Akhenaton (que significa "éxito para Aten"), y con su proclamación del "único dios verdadero, Aten", Tebas fue abandonado por El-Amarna y la nueva ciudad de Akhetaten.
Si el verdadero motivo de Akhenaton para la reforma religiosa fue aplastar a los sacerdotes de Amón y absorber su poder, funcionó; ahora solo había un Dios verdadero cuya voluntad fue interpretada solo por Akhenaton. Si bien esta nueva creencia funcionó bien para el faraón y la familia real, el pueblo de Egipto estaba muy resentido. La adoración de los muchos dioses tradicionales de Egipto era un aspecto importante de la vida cotidiana en todo el país, y había muchos, además de los sacerdotes, que perdieron sus trabajos una vez que el monoteísmo de Akhenaton se convirtió en la religión de la tierra. Todo comerciante que vendía artefactos religiosos y amuletos, cada artesano que los creaba, cada escriba que escribía hechizos o plegarias, estaba desempleado a menos que dedicaran sus esfuerzos a promover la religión del faraón.
Amón y Tutankamón
Después de la muerte de Akhenaton, su hijo Tutankhaten ("imagen viviente de Aten") tomó el trono y cambió su nombre a Tutankamón ("imagen viviente de Amón") y restauró los antiguos dioses y sus templos. La capital fue devuelta a Tebas, y comenzó un renovado interés en la construcción de proyectos, tal vez para enmendar a los dioses que habían sido abandonados, lo que produjo aún más templos y santuarios gloriosos. La costa occidental de Tebas se convirtió en una vasta y hermosa necrópolis en los años y siglos siguientes y los complejos mortuorios en Deir-El Bahri (como el de la reina Hatshepsut) fueron impresionantes por su simetría y grandeza. Tutankamón fue sucedido por su general Horemheb (1320-1292 aC), quien creía que los antiguos dioses de Egipto estaban enojados por el insulto del rey hereje a su honor. Animó a construir proyectos en Tebas (y en otros lugares) y destruyó cualquier iconografía relacionada con el culto de Aten o la familia real del Período Amarna. Nombró a Ramsés I como su sucesor, quien fundó la Dinastía XIX.
DECLINE & LEGACY
Ramsés II trasladó la capital de Tebas a un nuevo sitio cerca de la ciudad de Avaris llamado Per-Ramsés, donde construyó un gran palacio para distinguir su reinado de cualquiera que lo precediera. En un nivel más simple, él pudo haber hecho esto simplemente porque no había nada de importancia que pudiera agregar a la grandeza de Tebas y él era un faraón que necesitaba causar una impresión. Avaris ahora creció en prosperidad y belleza a medida que Tebas declinaba en el poder, pero esta era una situación temporal. Los sacerdotes de Amón, capaces de hacer lo que quisieran alejados de la esfera de los faraones en Avaris, adquirieron grandes cantidades de tierra a través de la cual acumularon más y más riquezas y más poder. En el momento del Período Ramessid estaban gobernando Tebas como faraones y los gobernantes reales de Avaris no podían hacer nada al respecto.
La ciudad disminuyó durante el Tercer Período Intermedio, pero aún así fue impresionante. La continua adoración del popular Amón y la legendaria belleza de la ciudad le garantizaron a Tebas un lugar especial en los corazones de los egipcios. El faraón nubio Tatanami convirtió a Tebas en su capital en el siglo VII aC, vinculándose a la gloria del pasado, pero su reinado duró poco. El rey asirio Ashurbanipal invadió Egipto en 667 a. EC y una segunda vez en 666 a. C., completando el trabajo que había dejado inconcluso antes, y saqueó Tebas, expulsando a Tatanami de Egipto y dejando la ciudad en ruinas.
Los asirios decretó que Tebas debía ser restaurado y reconstruido por la mano de obra egipcia para compensar su resistencia al dominio asirio. La ciudad se recuperó gradualmente y la adoración de Amon continuó allí hasta la llegada de Roma cuando fue destruida por el ejército romano en el siglo I EC. Luego quedó en ruinas, poblado solo por unas pocas personas que habitaban los edificios que habían quedado vacantes después de que los romanos siguieron adelante. Para el tiempo del historiador Estrabón (hacia el 63 aC - 24 dC) la ciudad no era más que una atracción turística de ruinas antiguas y calles vacías. Sin embargo, Tebas conservó su estatus legendario y continuó siendo venerado por aquellos que recordaban su antigua gloria. Como el sitio del Valle de los Reyes, el Valle de las Reinas, el gran Templo de Karnak y los de Luxor, Tebas continúa siendo un vínculo vital con la cultura egipcia antigua y la vitalidad de su historia en la actualidad.
MAPA
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