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Ennin › Quien fue
Definición y orígenes
Ennin (c.793-864 dC, título póstumo: Jikaku Daishi) fue un monje budista japonés de la secta Tendai que estudió el budismoextensamente en China y trajo de vuelta el conocimiento de los rituales esotéricos, sutras y reliquias. A su regreso, publicó su famoso diario Nitto Guho Junrei Gyoki y se convirtió en el abad del importante monasterio Enryakuji en el Monte Hiei cerca de Kioto y, por lo tanto, jefe de la secta Tendai.
Budismo Tendai había sido introducido en Japón por el monje Saicho, también conocido como Dengyo Daishi (767-822 CE).Basado en las enseñanzas de la secta china Tiantai, la versión simplificada e inclusiva de Saicho del budismo creció en popularidad, y su sede, el complejo Enryakuji en el monte Hiei fuera de la capital Heiankyo (Kyoto), se convirtió en uno de los más importantes en Japón y un célebre asiento de aprendizaje. Ennin se convirtió en discípulo de Saicho desde el año 808 dC cuando comenzó a estudiar en el monasterio, con solo 14 años.
VIAJES A CHINA
Ennin fue seleccionado como parte de una embajada japonesa más grande encabezada por el enviado al Tribunal de Tang, un Fujiwara no Tsunetsugu, para visitar China en 838 CE y estudiar allí. El objetivo principal fue que Ennin estudiara más a fondo la doctrina Tendai en el T'ien-t'ai shan. En última instancia, se quedaría allí durante nueve años, estudiando bajo varios maestros y aprendiendo en mayor profundidad los principios y rituales del budismo y especialmente los misterios de Mikkyo, que son enseñanzas esotéricas conocidas solo por unos pocos sacerdotes iniciados.
EN CHINA ENNIN FUE INICIADO POR TRES MAESTROS ESOTÉRICOS DIFERENTES, MÁS ALLÁ DEL NIVEL DE CUALQUIER JUGADOR JAPONÉS ANTERIOR.
Al llegar a Yang-chou y esperando ser llevado a T'ien-tai shan, el monje no perdió tiempo y allí encontró sacerdotes para enseñarle shitan, la escritura índica utilizada en los textos esotéricos. También hizo sus propias copias de dichos textos y se sometió a una iniciación con un sacerdote llamado Ch'uan-yen. Resultó que Ennin lo hizo bien, ya que cuando las autoridades chinas organizaron su transporte a su destino original, se le informó que no habría tiempo para hacerlo si no volvía a Japón como lo había planeado con la embajada. Ennin decidió quedarse y pasó el invierno en un monasterio en Shantung dirigido por monjes coreanos.
En la primavera, Ennin partió hacia Wutai, un importante lugar de peregrinaje y hogar de algunos monjes más sabios que podrían ayudar a saciar su sed de conocimiento budista. El Monte Wutai, donde se creía que había aparecido el bodhisattva Manjusri, también era un centro de cultos esotéricos. Durante los siguientes 50 días, Ennin adquirió técnicas como cantar rítmicamente el nombre de Amida Buddha y cambiar la entonación en cada repetición.
De 840 a 845 CE, Ennin estudió en Ch'ang-an, aprendió más sobre Mikkyo, copió textos y mandalas, y fue iniciado por tres maestros esotéricos diferentes, yendo más allá del nivel alcanzado por el reconocido maestro japonés y principal experto Kukai. En 845 CE, Ennin, como muchos monjes chinos, sufrió la persecución del emperador anti-budista Wu-tsung, y se vio obligado a regresar a Japón. Esto fue más fácil decirlo que hacerlo y tardó dos años, la muerte de Wu-tsung, y una amnistía general para él para finalmente encontrar un barco que haría el viaje.
DIARIO DE VIAJES DE ENNIN
Ennin escribió su ahora famoso relato de su tiempo en China, el Nitto Guho Junrei Gyoki ('Registro de peregrinación a China en busca de la Santa Ley'). El monje describe las dificultades y peligros de cruzar el mar desde Japón a China en una época en que los marineros no tenían brújula. En su propio viaje le tomó tres intentos llegar finalmente al puerto y cuando lo hizo, la embajada se vio obligada a esperar las lentas ruedas de la burocracia china en una región recientemente afectada por una hambruna inducida por la plaga de langosta.
La propagación del budismo
El diario contiene descripciones de la tradición local, las posadas chinas, la vida en los monasterios, las fiestas y las vistas que encontró, como esta estatua de león, que según él tomó siete intentos y unas pocas oraciones del escultor para completar: "Parece ser caminando, y los vapores salen de su boca. Lo miramos por un buen rato, y parecía como si se estuviera moviendo "(Keene, 360).
REGRESO A JAPÓN Y APROBACIÓN REAL
Antes de su regreso a Japón desde China en 847 CE, Ennin empleó a un adivino sintoísta y rezó a los dioses sintoístas Sumiyoshi (protector de los viajeros del mar) y al Rey Dragón del Mar. Esta fue una instancia simbólica de la creciente naturaleza complementaria de las religiones budista y sintoísta en el antiguo Japón. El esfuerzo valió la pena ya que Ennin regresó a Japón después de otro peligroso viaje por mar. Con él se encontraron 584 textos budistas, 21 instrumentos rituales y varias pinturas y mandalas con fines didácticos. Anteriormente, el budismo Shingon había estado a la vanguardia de las enseñanzas esotéricas en Japón, pero ahora Ennin estaba armado con material y conocimiento para defender la causa de la secta Tendai.
ABBOT DE ENRYAKUJI
En 854 CE, Ennin se convirtió en el abad jefe ( Tendei Zasu ) del monasterio Enryakuji, un puesto que ocupó durante más de 20 años. El monasterio era uno de los más importantes en Japón, y Ennin disfrutó del continuo apoyo político y financiero tanto de la corte imperial como del poderoso clan Fujiwara. Un logro notable durante su liderazgo fue la fundación del monasterio Onjoji (aka Miidera) en las laderas inferiores de la montaña. Otros templos atribuidos a Ennin incluyen el Salón Sanbutsudo en Nikko Toshogu por orden del Emperador Ninmyo (833-850 d. C.) y en la isla de Chikubushima donde Ennin montó una estatua de Benzaiten (Saraswati) en 834 dC después de un sueño en que la diosa pidió que se consagrara allí.
Campanario, Enryakuji
Al igual que muchos otros monjes eruditos de la época, a Ennin se le atribuyó ser un escultor dotado. Un ejemplo de su trabajo es la copia de madera de la estatua de Kannon Bosatsu en Asakusa Jinja en Tokio. Se dice que la figura de bronce original fue capturada por los pescadores y es un hihutsu o "imagen oculta" que no puede revelarse a los ojos humanos.Incluso la copia en madera de Ennin solo se exhibe durante un día cada año (13 de diciembre).
En la política del Periodo Heian (794-1185 EC) el poder de los monasterios, basado en sus propiedades, la exención de impuestos y la capacidad de mantener importantes ejércitos de servidores armados, significaba que inevitablemente estallaron rivalidades entre ellos. Enryakuji soportó una rivalidad particularmente amarga con el monasterio Kofukuji en Nara. Enryakuji, sin embargo, también se dividiría desde adentro cuando los seguidores de Ennin y los de Enchin, abad de Onjoji, decidieron seguir su propio camino y formar la Orden de la Montaña y la Orden de Jimon, respectivamente. No parece haber habido diferencias doctrinales significativas entre los dos grupos, excepto una renuencia a enfatizar los elementos místicos del budismo que Ennin predicó. La división, que se hizo oficial después de la muerte de Enchin en 891 CE, también puede haber tenido más razones terrenales y se debió a la competencia por los recursos y la influencia.
Dos años después de su muerte en 864 CE, el Emperador le dio el título póstumo de Jikaku Daishi, que significa 'Gran Maestro de Conciencia Compasiva', en reconocimiento a su contribución al Budismo y al establecimiento de la secta Tendai Mikkyo como la más importante sancionada oficialmente. secta en Japón. El budismo de Tendai continuó prosperando durante el siguiente siglo con sucesivos emperadores que favorecían a la secta y muchos de los monjes ordenados en Enryakuji continuarían administrando el templo secundario en todo Japón.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.
Choe Chiwon › Quien fue
Definición y orígenes
Choe Chiwon (857-915 EC) fue un célebre poeta y erudito del reino de Silla Unificado que gobernó Corea del 668 al 935 EC. Choe Chiwon adoptó el seudónimo o nombre de pincel 'Nube de Huérfanos' y se convirtió en el oficial académico más famoso de su generación, adquiriendo una valiosa experiencia política en Tang China. Choe fue un escritor prolífico, pero desafortunadamente, solo una pequeña parte de sus obras sobrevive. Sus poemas son los más antiguos para sobrevivir en cualquier gran cantidad de la antigua Corea.
VIDA TEMPRANA
Choe Chiwon nació en el seno de una familia razonablemente adinerada con el rango de Head Rank 6 en la capital de Silla, Gyeongju (Kyongju). Vivió durante las últimas décadas del reino de Silla antes de ser reemplazado por Goryeo como el estado más poderoso de Corea. El reino de Silla había disfrutado durante mucho tiempo de lazos estrechos con la dinastía Tang de China (618-907 EC) y Choe, cuando cumplió 12 años, fue enviado a China para estudiar, como era práctica común en ese momento. A los 18 años, Choe recibió un puesto en la administración provincial de Tang después de pasar el extremadamente difícil examen de servicio civil en 874 CE. Choe entonces, como también era típico de la época, le dio una patada durante unos años mientras esperaba una cita oficial. Durante este limbo, no recibió ningún pago, pero aún se esperaba que realizara deberes serviles. Sin embargo, disfrutó del impresionante título que acompañaba a este período de espera de "Gentleman for Rendering Service and General Purpose Censor Auxilliary".
CHOE ESCRIBIÓ POESÍA MIENTRAS ESTABA EN CHINA Y EN 886 CE UNA COLECCIÓN FUE PUBLICADA TANTO EN COREA COMO EN CHINA.
A TANG OFICIAL
Afortunadamente, las primeras obras del poeta ganaron la atención de la corte Tang, y finalmente se le dio un puesto en 879 CE. Choe fue enviado a actuar como secretario de Gao Pian, un destacado funcionario durante la guerra de una década para sofocar la rebelión encabezada por Huang Chao. El deber principal de Choe era crear carteles para incitar al público a condenar a los rebeldes y ayudar a su captura. En esta tarea, fue capaz de mostrar sus habilidades de escritura y su habilidad para persuadir. Choe también escribió poesía mientras estuvo en China, y en 886 CE se publicó una colección tanto en Corea como en China. Se hizo amigo de escritores chinos contemporáneos como Ku Yun, Lo Yin y Zhang Qiao, pero debe haber soportado las dificultades de ser un extraño en un país extranjero ya que muchos de sus poemas de este período están relacionados con el dolor, la pérdida y la soledad:
No pienses que soy extraño mirando hacia el cielo desanimado,Es difícil encontrar un amigo tan lejos de casa.(Choe Chiwon, viendo a un compañero aldeano en Shanyang )
También produjo una historia sobre la fundación de Balhae ( Parhae ), el estado de Manchuria, que presentó a la corte de Tang. La rebelión de Huang Chao, sin embargo, resultaría ser el comienzo del final de la dinastía Tang y Choe regresó a su Corea natal en 885 EC como enviado oficial del emperador Xizong.
REGRESAR A SILLA Y EL RETIRO
De regreso en Silla Choe, ahora con una valiosa experiencia militar y diplomática, fue nombrado Viceministro de Guerra.También ocupó el puesto de lector que asistió y fue nombrado académico en el tribunal. En 893 CE Choe fue nombrado enviado a China, pero no fue porque las rebeliones peligrosas se habían extendido por todo el reino, lo que significaba que no podía viajar con seguridad. En 894 EC presentó un monumento conmemorativo a la reina de Silla Chinsong (887-898) formulando un conjunto de reformas administrativas, su "Recomendación de política de diez puntos", pero fueron rechazadas.El reino de Silla, como la dinastía Tang, se derrumbaba desde dentro.
Choe parece haberse sentido frustrado por el rígido sistema de rango óseo del reino de Silla, que limitaba las posibilidades de promoción debido al estado de sus padres. Tal vez sabiamente, dados los problemas que enfrenta el gobierno para mantener su control sobre el estado, Choe se retiró de su cargo público en la capital y tomó una posición como magistrado local de la prefectura de Taesan en la provincia de Chungchong. Luego abandonó la administración por completo y se dedicó a la poesía, pasando el resto de sus días en el retiro del templo budista de Haeinsa en las montañas de la provincia de Gyeongsang. Su cuerpo fue consagrado en un templo confuciano, y en 1074 CE el estado le otorgó el título honorífico de Marqués de la Cultura Brillante.
TRABAJOS
Choe Chiwon escribió una gran cantidad de ensayos sobre muchos temas, y su trabajo muestra un amplio conocimiento de los principios confucianos, el budismo, la administración política y la poesía. Choe solía escribir en el rico estilo de la literatura tardía de Tang, algo que luego fue criticado, incluso si sus obras aparecían regularmente en antologías impresas después de su muerte. En su mayoría escribió en 'prosa paralela', la forma muy estilizada de escritura popular en China en ese momento, donde las líneas se presentan en pareados.
Solo canto dolorosamente en el viento otoñal,Porque tengo pocos amigos en el mundo.En la tercera guardia, llueve afuera,Junto a la lámpara, mi corazón vuela a miles de kilómetros de distancia.(Choe Chiwon, en una noche lluviosa de Autmn )
Además de la "Recomendación de política de diez puntos" para Queen Chinsong, otras obras conocidas incluyen una cronología histórica, el Chewang yondaeryok, el chip Chungsan igwe, una colección de ensayos, y el Sui chon, una colección de cuentos populares sobrenaturales de Silla. Además de los pocos volúmenes impresos que sobreviven por Choe, hay varias inscripciones largas hechas en piedra. Estas últimas son conocidas como las "cuatro inscripciones de las montañas" y reflejan la tradición de tallar los logros de los grandes hombres en piedras conmemorativas en los sitios de templos y templos. Fueron hechos por el mismo Choe y son, además de su contenido histórico, un registro importante de la caligrafía coreana. Los poemas de Choe escritos mientras estuvo en China fueron recopilados en el capítulo 20, Kyewon-pilgyong ('Arado de pluma en jardines de canela') y publicado en 1834 CE.
Desmontando en la barra de arena, espero un bote,Un tramo de humo y olas, un dolor sin fin.Solo cuando las colinas se desgastan y las aguas se secan,¿No habrá separación en el mundo del hombre?(Choe Chiwon, en la estación de Ugang )
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Sociedad Coreana Británica.
LICENCIA:
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