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Franks › Historia antigua
Definición y orígenes
Los francos eran una confederación de tribus germánicas que originalmente estaba compuesta por una mezcla de grupos asentados entre los ríos Rin y Weser. Las dos más prominentes de estas tribus fueron los ripuarianos y los salios que lideraron a los otros. Se debate el origen del nombre "Franks", ya que algunos historiadores han afirmado un vínculo con la palabra inglesa "frank" que significa "veraz", mientras que otros rechazan esta afirmación, citando el origen más probable como "franca o" frakka ", el Palabra germánica / nórdica para la jabalina que los francos preferían en la batalla. Como los romanos los llamaban rutinariamente feroces y citaron su uso del hacha arrojadiza (en latín, una francisca ), esta es otra, y muy probablemente, la fuente de su nombre. Su punto de origen se reivindica en obras semi-mitológicas (como la Crónica de Fredegar del siglo VII EC) como Troya, pero esto es rechazado por los historiadores. Lo más probable es que formen su confederación en Alemania alrededor de la región de los tiempos modernos. Maguncia.
Desde el siglo V dC en adelante, cuando el poder romano disminuyó en el norte de la Galia, los francos se expandieron a Bélgica y el norte de Francia. Más tarde, los francos reanudaron su proceso de expansión y, en la primera mitad del siglo VI EC, obtuvieron el control de parte del centro y sur de Francia y una pequeña porción del norte de España. Durante su interacción con los romanos, los francos allanaron el Imperio Romano en numerosas ocasiones, pero algunos de los francos también sirvieron como soldados en el ejército romano. Varios líderes Frankish poderosos se mencionan en los registros antiguos como Childeric y su hijo Clovis I, que consolidó el poder de los francos y también se convirtió al cristianismo. Su expansión continuó hasta el siglo VIII EC, durante la época de Carlomagno, cuando el territorio franco ocupaba la mayor parte de Europa occidental.
Europa central siglo V CE
HISTORIA TEMPRANA
Los francos aparecen en fuentes latinas por primera vez en 257 EC, mencionados entre los enemigos de Roma en el norte de la Galia. Eran una amenaza no solo por tierra sino también en el mar (los salianos sobresalían en combate naval y los ripuarios en tierra). A fines del siglo III EC, algunos de los francos se unieron a los sajones en la parte sur del Mar del Norte y el Canal de la Mancha, convirtiéndose en asaltantes, atacando las rutas marítimas y asaltando la costa de Gran Bretaña y la Galia. Bajo el gobierno del emperador Maximiano, los romanos firmaron un tratado con los francos en 287 CE; como parte del acuerdo, varios francos se alistaron en el ejército romano. La presencia de francos bajo el servicio romano aumentó hasta que, finalmente, durante el siglo IV EC, los francos fueron el contingente no romano más grande de la fuerza de combate occidental romana. Curiosamente, algunos francos mantuvieron su estatus tanto dentro de la jerarquía franca como de la romana, como el rey Mallobaudes, quien tuvo una larga carrera militar en el ejército romano y también es descrito como un rey de los francos. Para el 350 EC, los francos ya tenían una sólida presencia en el noreste de la Galia, pero fue durante la segunda mitad del siglo V EC, bajo el liderazgo de Childeric (440-481 / 482), cuando iniciaron otra fase de expansión y se convirtió en una gran potencia.
Mapa de los reinos francos AD 481-511
En 451 CE, Atila el Huno invadió la Galia, y los francos se unieron a los romanos y los visigodos para resistir la invasión. La conquista de Atila se detuvo en junio de 451 EC en la Batalla de las Planicies Catalaunianas, en la actual Francia, y se retiró de la Galia. Los francos siguieron brindando apoyo militar a Roma para luchar contra los enemigos imperiales, incluidos los visigodos en 463 CE y los sajones en Angiers en 469 CE.
EXPANSIÓN FRANCESA
En 481 CE los francos tenían un nuevo gobernante: Clovis I (466-511 / 513 CE), hijo de Childeric que fundaría la Dinastía Merovingia. Nombrado rey a la temprana edad de 15 años, Clovis se convirtió en un poderoso gobernante que se aprovechó del moribundo orden romano. Ya en el 486 EC, logró empujar los límites del reino de los francos hacia el Loira, en el centro de Francia. Luchando contra romanos y bárbaros por igual, extendió el Reino franco y consolidó su poder al conquistar la Galia y unificarla bajo el dominio de su dinastía merovingia; sus descendientes gobernarían gran parte de la Galia durante los próximos 200 años.
DESDE SU MODESTO ORIGEN COMO CONFEDERACIÓN DE TRIBUS, LOS FRANKES VOLVIERON A CONVERTIRSE EN LA ENTIDAD POLÍTICA MÁS PODEROSA DESPUÉS DE LA DISMINUCIÓN DE ROMA EN EUROPA OCCIDENTAL.
La dinastía merovingia era un linaje franco que ya había sido establecido por Childerico. Con el fin de mantener la singularidad de los merovingios, los francos idearon un relato ficticio sobre el origen del linaje de Childeric. Esta historia comenzó con una criatura parecida a un toro, que se había apareado en las aguas del mar con la esposa de Clodio, un noble franco. La mujer dio a luz a Merovech, el fundador semilegendario de la dinastía merovingia, que se suponía que era el padre de Childeric. Al igual que con los relatos de los francos provenientes de Troya con el rey Príamo como antepasado, esta historia fue creada para proporcionar un pedigrí noble para Childerico de acuerdo con los antiguos cuentos paganos sobre el nacimiento de semidioses.
Territorio franco en 555
Los francos eran paganos, a diferencia de la mayoría de las tribus bárbaras que entraron en los territorios romanos en esta época que siguieron el cristianismo arriano. Durante el tiempo de Childerico, según fuentes antiguas, los francos eran en gran parte paganos y solo se convirtieron al cristianismo más tarde bajo Clovis I. La evidencia encontrada en el sitio de la tumbade Childeric, descubierta en 1653 EC, sugiere la práctica de rituales paganos en la forma de huellas de sacrificios de caballos.Gregory of Tours afirma que los Franks
[...] se formaron ídolos para sí mismos de las aves y las bestias: estos adoraron en lugar de Dios y a estos hicieron sus sacrificios. (Historia Francorum, Libro 2: 10)
Gregorio también informa que los francos se convirtieron al cristianismo católico durante el reinado de Clodoveo I, que se convirtió después de casarse con la princesa borgoñesa Clotild y después de derrotar a los alamanes alrededor del año 496 EC, una victoria atribuida a la voluntad de Dios. La fecha exacta para esta conversión todavía es un tema de debate, y algunos historiadores la ubicaron ya en el año 486 EC. Clovis tenía buenas razones políticas para esta conversión; haría la asimilación de los galo-romanos conquistados mucho más fácil y, al mismo tiempo, estaba buscando ganar el apoyo del Imperio Romano de Oriente.
Para cuando Clovis murió, varios aspectos del Reino de los francos, como el idioma, las creencias religiosas y la ley, eran una mezcla de las culturas germánica y romana. Los francos también conservaron varias industrias manufactureras romanas y aplicaron la artesanía tradicional germánica en su arte y arquitectura. Siguiendo la costumbre de los francos, el control del reino pasó a los hijos de Clodoveo, que tenían cuatro hijos varones, y cada uno de ellos tomó el control de una parte del reino franco. Theuderic I, el hijo mayor de Clovis, eclipsó en poder al resto de sus hermanos, y fue sucedido en 533 CE por su hijo Theudebert, que en este momento controlaba la orilla oeste del Rin desde el Mar del Norte hasta los Alpes.
Bautismo de Clovis I
CONQUISTA DEL NORTE DE ITALIA Y TURMOIL POLÍTICO
El emperador bizantino Justiniano I, que estaba decidido a recuperar la mitad occidental perdida del Imperio Romano, envió una gran fuerza militar para reconquistar Italia de los godos en 536 EC. Theudebert aprovechó esta situación al apoyar a ambas partes y ofreció ayuda tanto a los romanos como a los ostrogodos. Los francos tomaron el control de la Provenza de los ostrogodos, que no pudieron defenderlo, y en el año 539 dC entraron en el norte de Italia, saquearon Milán y ocuparon gran parte de Liguria. Una fuerza de alrededor de 100.000 hombres se informa en Theudebert. Un informe escrito por el historiador Procopio acerca de los acontecimientos de este tiempo nos ha llegado y afirma que los francos
... comenzó a sacrificar a las mujeres y niños de los godos que habían encontrado a mano y arrojar sus cuerpos en el río como los primeros frutos de la guerra. Porque estos bárbaros, a pesar de haberse convertido en cristianos, conservan la mayor parte de su antigua religión ; porque todavía hacen sacrificios humanos y otros sacrificios de una naturaleza impía, y es en relación con estos que hacen sus profecías.
(De Bello Gothico, 6.25.1-18)
Theudebald, el hijo de Theudebert, sucedió a su padre en 548 CE. Bajo la presión de los bizantinos, Theodebald tuvo que darles el control del norte de Italia en 548 CE. Theodebald murió en 555 CE, y su poder pasó a su tío abuelo, Clothar I, que luego se convirtió en rey de todos los francos hasta su muerte en 561 CE. El reino franco se dividió una vez más en cuatro, ya que cada parte del reino estaba controlada por uno de los cuatro hijos de Theudebald: Charibert I, Sigebert I, Chilperic I y Guntram, cada uno basado en una residencia real en París, Reims, Soissons, y Orleans. Esta nueva estructura política demostró ser inestable y propensa a disputas territoriales entre los gobernantes francos. Cuando Charibet I murió en 567 EC, estalló una guerra civil entre Sigebert y Chilperic cuando ambos reclamaron el control de la misma área de Poitiers y Tours.Conflictos y disputas similares estallaron durante los años siguientes. Como resultado de las divisiones y la agitación política, los cuatro reinos se fusionaron en tres sub-reinos: Austrasia, Neustria y Borgoña.
EL FIN DE LOS MEROVINGIENOS Y LA TRANSICIÓN MEDIEVAL
A pesar de esta nueva división, el conflicto entre los poderes políticos francos se mantuvo, alternando períodos de paz y guerra. En 613 CE, los francos se unieron de nuevo bajo el gobierno de Chlothar II, el hijo de Chilperic. Más divisiones socavaron la estabilidad del Reino franco y las luchas internas se intensificaron. La Batalla de Terty en 687 CE, entre Austrasia por un lado Neustria y Borgoña por el otro, marcó el punto de no retorno: la pérdida de poder fue irreversible, y la autoridad de los reyes francos disminuyó gradualmente hasta que el último gobernante merovingio fue finalmente depuesto por el Papa Zachary en 752 CE.
Esto marcó el final de la dinastía merovingia y el comienzo de una nueva regla dinástica, el carolingio, cuando Pepin el Corto fue nombrado rey de los francos en el 754 dC y más tarde fue sucedido por su hijo Carlomagno en 768 d. Después de que el gobernante lombardo Desiderio amenazara al papa Adriano I, Carlomagno entró en Italia, se enfrentó a los lombardos y los derrotó en 774 EC. Los francos disolvieron el gobierno central de Lombardía, anexaron el territorio lombardo, y la cultura lombarda se mezcló lentamente con la de los francos. Los francos entrarían en la era medieval ocupando la mayor parte de Europa occidental y con Carlomagno como su rey.
Desde su modesto origen como una confederación de tribus, los francos se convirtieron en la entidad política más poderosa después del declive de Roma en Europa occidental. Durante siglos de expansión, los francos lograron absorber una serie de diferentes grupos en su tejido cultural, incluidos los sajones continentales, galo-romanos, alemanni, ávaros y lombardos. El origen de la Europa medieval no solo se encuentra en el Imperio Romano tardío, sino también en la vida y la historia de muchos "pueblos bárbaros" como los francos, que ayudaron a cambiar el nombre de las naciones de Europa y redibujar su mapa.
Rey Arturo › Quien fue
Definición y orígenes
El Rey Arturo es uno de los personajes literarios más famosos de todos los tiempos. La leyenda artúrica de los Caballeros de la Mesa Redonda, Camelot, la Búsqueda del Santo Grial, la historia amorosa de Lancelot y Ginebra, y el mago Merlín han informado e inspirado visiones literarias, musicales y otras visiones artísticas importantes durante siglos. Ha habido innumerables libros, grandes películas, óperas, programas de televisión, juegos, juguetes, obras de teatro y novelas gráficas, ya sea re-diciéndolas o inspirándose en la leyenda artúrica que se desarrolló en Europa entre 1136-1485 EC, fue revivida en el siglo XIX EC y sigue siendo popular en la actualidad.
El gran rey legendario probablemente se basa en una figura histórica real de los siglos V o VI CE. La dificultad para identificar a Arthur como cierta figura histórica se debe a las fuentes primarias que primero cuentan su historia.
Hay historias tempranas que dan cuenta de la victoria británica sobre los sajones en la batalla de Badon Hill, un evento estrechamente relacionado con Arthur, pero no identifican al líder de los británicos como Arthur. La figura de Ambrosius Aurelianus se da en las primeras fuentes y esto haría de Ambrosius el mejor candidato para el Arthur histórico, excepto que otras fuentes citan a alguien llamado Arthur como el jefe de guerra de Ambrosius. En general, se está de acuerdo en que el legendario Arthur se basó en una figura real, pero quién podría haber sido no está claro. La comprensión más razonable es que el legendario Arthur está basado en un gran guerrero histórico llamado Arthur.
GENERALMENTE SE ACUERDA QUE EL ARTHUR LEGENDARIO ESTABA BASADO EN UNA FIGURA REAL, PERO QUIEN PUEDE HABER SIDO NO ES CLARO.
EL ANTECEDENTE HISTORICO
La afirmación de que el legendario Arthur se basa en una persona real se apoya en el hecho de que 'Arthur' es un nombre galés derivado del apellido de la familia romana Artorius. La figura de Ambrosius Aurelianus, se argumenta, podría haber tenido el nombre de pila Artorius. Los nombres romanos se habían vuelto comunes en Gran Bretaña desde la conquistabajo Claudio en 43 EC.
Roma comenzó a retirar tropas en el siglo III EC para proteger al imperio de la invasión de los bárbaros. Estas dificultades habían aumentado en severidad por alrededor de 200 años antes de la época del siglo V EC y Roma había estado disminuyendo constantemente sus guarniciones en Gran Bretaña a medida que se necesitaban tropas en el continente. Para el año 410 EC, el mismo año que los godos saquearon Roma, todas las guarniciones romanas habían sido retiradas de Gran Bretaña.
La decisión de Roma de eliminar las tropas dejó al pueblo de Gran Bretaña indefenso contra los invasores. El ejército romano estacionado a lo largo del Muro de Adriano y otras áreas habían sido los protectores de los británicos durante más de 300 años en este momento. Con el poder de Roma retirado, los pictos y escoceses del norte vieron su oportunidad y comenzaron las incursiones en granjas y pueblos británicos.
Aproximadamente al mismo tiempo, la confederación sajona se separó en el continente y comenzaron a aparecer inmigrantes e incursores sajones en la costa sudeste de Gran Bretaña. Las crónicas anglosajonas registran:
DC 443. Este año envió a los británicos sobre el mar a Roma, y suplicó ayuda contra los pictos; pero no tenían ninguno, porque los romanos estaban en guerra con Atila, rey de los hunos. Luego los enviaron a los Angles, y solicitaron lo mismo a los nobles de esa nación.
Cuando no llegó ayuda de Roma, un rey británico llamado Vortigern invitó a los sajones a traer una fuerza militar para repeler a los pictos y escoceses. Los sajones aceptaron pero, una vez que derrotaron a los invasores, decidieron quedarse. Según los historiadores Gildas (500-570 dC), Bede (672-735 dC) y Nennio (siglo IX dC) -así como muchos otros-, la inmigración sajona fue una invasión (un reclamo disputado por los eruditos modernos) en que Gran Bretaña fue saqueada y saqueada continuamente.
Gran Bretaña, c. 600 CE
En este momento, un gran líder británico apareció, reunió a la gente a su alrededor, y derrotó a los sajones en la Batalla de Badon Hill. Este héroe se llama Ambrosius Aurelianus, de Gildas y Bede, y Arthur de Nennius, que es el primer historiador en mencionar su nombre. Arthur ya parece haber sido conocido antes del trabajo de Nennius. El poema galés Y Goddodin, una elegía para los guerreros que cayeron en la Batalla de Catraeth en 600 EC, se refiere a él por su nombre como un gran héroe.Aunque los manuscritos existentes datan solo del siglo XIII, se cree que la obra fue compuesta poco después de la batalla.
Del prefacio a la Historia de los Reyes de Inglaterra, de Godofredo de Monmouth (c. 1100 - c. 1155 dC) se deduce que a Arturo se lo consideraba un gran rey en su tiempo; pero el trabajo de Geoffrey lo elevaría a un estado mítico.
LA LEYENDA DE ARTHUR
Geoffrey de Monmouth es conocido como el padre de la leyenda artúrica por desarrollar el personaje del rey Arturo, agregar elementos míticos a su historia e introducir muchos de los personajes y motivos centrales que más tarde otros creadores ampliarían.
La frase Leyenda del Arturo abarca varias versiones diferentes del cuento pero, en la actualidad, se refiere principalmente al trabajo en inglés de Sir Thomas Malory, Le Morte D'Arthur (Muerte de Arthur) publicado por William Caxton en 1485 CE. La leyenda se desarrolló a partir de History of The Kings of Britain, pasando por Francia, Alemania, España y Portugal, y de regreso a Inglaterra con numerosas adiciones y versiones proliferando, hasta que Malory recopiló, editó, revisó y reescribió una versión en prosa en 1469. CE mientras estaba en prisión
Rey Arturo y la Dama del Lago
La historia básica es que, una vez, había un mago llamado Merlín que hizo los arreglos para que un poderoso rey llamado Uther Pendragon durmiera con una reina llamada Igrayne, que era la esposa de otro rey. La estipulación de Merlín era que, cuando naciera el hijo de su unión, se lo daría a él. Todo esto sucede como debe ser, el niño se llama Arthur y se lo da a otro señor, Sir Héctor, para que lo críe con su propio hijo Kay. Muchos años después, cuando Arthur creció, acompaña a Kay y Héctor a un torneo en el que Kay competirá, descubre que se olvidó de la espada de Kay en casa y, por lo tanto, se lleva uno que encuentra en el bosque atrapado en una piedra. Esta es la Espada en la Piedra que solo puede ser extraída de la roca por el verdadero rey de Gran Bretaña.
Merlín regresa en este momento para explicarle la situación a Arthur, quien no tenía idea de que fue adoptado, y lo ayuda a luchar contra los otros señores que disputan su derecho al trono. Aunque la Espada en la Piedra se asocia frecuentemente con el famoso arma Excalibur, son dos espadas diferentes. La espada que Arthur extrae de la piedra se rompe en una pelea con Sir Pellinore y Merlín lleva a Arthur a un cuerpo de agua mística donde la Dama del Lago le da Excalibur.
EN LAS TIERRAS ENCANTADAS DEL ARTHURIAN REALM, CUALQUIER COSA PUEDE SUCEDER, EN CUALQUIER MOMENTO, PERO LA BIENESTAR SIEMPRE TRIUNFARÁ CON EL MAL Y LA OSCURIDAD NO PUEDE EXTRAER LA LUZ.
Excalibur es más que solo una espada; es un símbolo de la grandeza de Arturo. En algunas versiones de la leyenda, Arthur le da la espada a Sir Gawain pero, en la mayoría, es exclusivamente de Arthur. Esto está en consonancia con muchos cuentos y leyendas antiguas en las que un gran héroe tiene algún tipo de arma mágica. Una vez que Arthur ha obligado a los otros señores a reconocer su legitimidad, se casa con la bella reina Ginebra y establece su corte en Camelot.
Invita a los mejores caballeros del reino a cenar en su sala de banquetes, pero cuando lo hacen comienzan a pelear por quién conseguirá el mejor asiento. Arthur castiga severamente al caballero que comenzó el problema y, para evitar cualquier repetición en el futuro, acepta una mesa redonda de parte de su suegro. A partir de este momento, explica, todos los que se sientan en la mesa serán iguales, incluido él mismo, y las opiniones de todos serán sopesadas seriamente, sin importar su posición social. Además, cualquier persona que requiera asistencia será bienvenida en la sala para solicitarla y Arthur y sus caballeros corregirán todos los errores.
El motivo de la Mesa Redonda, junto con el arma mágica, coloca a Arturo por encima de los reyes que le precedieron que creían que su posición de poder dictaba lo que era correcto o incorrecto; Arthur cree que la opinión de todos es válida y que podría usarse para respaldar lo correcto, no definirlo. Arthur nuevamente envía invitaciones a nobles caballeros para que se unan a él, pero esta vez sus mensajeros deben ir aún más lejos, más allá de los límites de Gran Bretaña.
caballeros de la Mesa Redonda
Entre los caballeros que responden a su llamada está Lancelot of the Lake, un caballero francés que no tiene rival en el combate. Él y Arthur se hacen amigos al mismo tiempo que se enamora de Ginebra y ella con él. Mientras este asunto se desarrolla detrás de las escenas, los Caballeros de la Mesa Redonda se involucran en todo tipo de aventuras fantásticas. Si no hay una aventura aparente, Arthur irá y buscará una. En la famosa historia de Gawain y el Caballero Verde, un retador llega a la corte para comenzar la aventura. En la historia de Jaufre (también conocido como Girflet) él llega a la corte para ser nombrado caballero y luego continúa con sus propias aventuras antes de regresar e involucrar a los demás.
La mayor aventura que emprenden los caballeros es la búsqueda del Santo Grial. El grial es originalmente un plato en la versión francesa de la leyenda o caldero en el galés. Sin embargo, se transforma en la copa de Cristo utilizada en la Última Cena para cuando Malory revisa la historia y así es como generalmente se entiende. La búsqueda del grial solo puede ser completada por un caballero puro de corazón y esto es finalmente logrado por Galahad, hijo de Lancelot.
ARTHUR SIGUE SIENDO UN REY BUENO Y NOBLE HASTA QUE EL ASUNTO DE SU REINA Y SU MEJOR AMIGA ES REVELADO POR SU HIJO MORDRED.
A lo largo de todas estas aventuras, hay un número de veces que Guinevere es secuestrada por un señor amenazante y debe ser rescatada u otras damas están en peligro y también necesitan la ayuda de un noble caballero. Hay dragones, gigantes, espíritus invisibles, pozos sagrados, aguas interminables para cruzar, objetos inanimados que se mueven y hablan, héroes valientes, villanos intrigantes, mujeres bellas y nobles y otros cuya belleza oculta su naturaleza tortuosa. Encontrando todo esto, Arthur sigue siendo un rey bueno y noble hasta que el romance de su reina y mejor amigo es revelado por el hijo ilegítimo de Arthur, Mordred, que luego desafía el derecho de Arthur a gobernar.
En la batalla final entre Mordred y Arthur, Mordred es asesinado y Arthur mortalmente herido. Ginebra se retira a un convento y Lancelot a una ermita. Todos los otros grandes caballeros de la corte son asesinados. Sir Bedevere ayuda a Arthur desde el campo y devuelve Excalibur a la Dama del Lago. Una vez que la espada ha sido devuelta, Arthur muere y es llevado en un barco a la isla de Avalon.
LA LEYENDA COMO ALEGORÍA
La historia del Rey Arturo y sus caballeros al instante resonó entre los letrados en la Edad Media poco después de que Geoffrey publicara su obra en 1136 EC. Por c. 1160 CE el poeta normando Wace lo había traducido al francés antiguo vernáculo y el gran poeta de Provenza, Chrétien de Troyes (c 1130-c.1190 dC) lo amplió en sus obras. La leyenda fue profundizada y ampliada por otros poetas franceses, revisada y añadida por escritores alemanes, y luego traducida al inglés por el clérigo Layamon (siglos XII / XIII). Luego fue revisado en prosa inglesa como el Vulgate Cycle (1215-1235 CE), que fue la principal fuente de la que Malory trabajó en 1469 CE.
La muerte del rey Arturo
Uno de los motivos más duraderos de la leyenda es el de Damisela en apuros, que debe ser rescatada por un noble caballero que luego, en muchas historias, se casa con ella. Se ha señalado que la leyenda artúrica, desde la época de Chrétien de Troyes en adelante, elevó el estatus y el poder de las mujeres. Incluso la damisela en peligro a menudo resulta ser una reina que posee grandes riquezas, tierras o artículos mágicos. Esta es una desviación significativa de la literatura de la Edad Media en la que las mujeres generalmente se representan como objetos para luchar o proteger.
SE HA SUGERIDO QUE LAS LEYENDAS SON ALEGORÍAS CRISTIANAS QUE SÍMBOLICAMENTE REPRESENTAN EL VIAJE DE FE DE UN CREYENTE.
Se ha sugerido que las leyendas son alegorías cristianas que simbólicamente representan el viaje de fe de un creyente. La búsqueda del Santo Grial, por ejemplo, ejemplifica el camino cristiano: uno debe tener el corazón puro para completarlo, pero, incluso si no lo es, la vida del participante se mejora a través del intento. También se ha afirmado que las leyendas son alegorías místicas. El académico David Livingstone avanza en esta visión al afirmar que las leyendas artúricas son "alegorías cabalísticas de las pruebas y peligros que acosan al místico en su viaje hacia una unión mística con Dios" (317). La mayoría de las interpretaciones acuerdan una base cristiana para los cuentos y el uso de símbolos cristianos para avanzar.
Una teoría menos conocida sugiere que se basan en una herejía cristiana conocida como catarismo que floreció en los siglos XII y XIII en el sur de Francia. Los cátaros (del griego Catharoi, puros) veneraban a una deidad femenina Sofía (sabiduría en griego) cuya adoración era compatible con la veneración medieval de la Virgen María; el sacrificio de Cristo, como el dios moribundo y vivificante, también encaja con sus creencias. Los cátaros enfatizaron la pureza del espíritu y la nobleza en acción y la sinceridad de su fe, comparada con la corrupción de la Iglesia Católica, les trajo un número de conversos hasta que la iglesia lanzó la cruzada contra los albigenses y los masacró entre 1209-1244 d.
La teoría, expresada más ampliamente por el erudito Denis de Rougemont en su libro Love in the Western World, es que los poetas franceses, sobre todo Chretien, disfrazaron la fe cátara en cuentos románticos. Chretien era un poeta en la corte de Marie de Champagne, hija de Eleanor de Aquitania, ambos conocidos por su desafío a la doctrina de la iglesia y ambos asociados con el sur de Francia y la herejía cátara. Según este punto de vista, los numerosos secuestros de Ginebra representarían a la iglesia tratando de apropiarse de Sophia, la sabiduría antigua, y su rescate simbolizaría a los cátaros llevándola de regreso. La Damisela en peligro, del mismo modo, sería esta misma Sophia que necesita ser rescatada por un perfecto (un perfecto) cátaro que luego "se casa" con ella y recibe sus dones.
Las imágenes cristianas obvias y el simbolismo de la leyenda parecerían contradecir esta visión, y tal vez lo haga, pero hay una serie de aspectos interesantes que podrían respaldarla. Entre estos se encuentra el hecho de que las mujeres no fueron presentadas de la misma manera en la literatura cristiana europea anterior. El concepto de un amor por el que uno sacrificaría, no podría vivir sin él, e incluso moriría, es fundamental para los Romanos Arturianos como lo fue para la relación de un Cátaro con Sofía. El desarrollo del concepto de amor cortés, caballerosidad y la elevación de las mujeres en el sur de Francia, la región más estrechamente asociada con los cátaros, es otro aspecto sugerente.
Como los cátaros no pudieron expresar sus ideas abiertamente debido a la persecución de la iglesia, insertaron su mensaje en la poesía que fue interpretada por los no iniciados al pie de la letra e introdujeron la Europa medieval en el prototipo de la canción de amor moderna. Los desinformados, para usar la expresión de Rougemont, respondieron al mensaje superficial de la leyenda sin reconocer el poder espiritual de los símbolos.
LEGADO
El legado de las leyendas artúricas es tan generalizado que toca todos los aspectos de la cultura mundial. La búsqueda de respuestas espirituales, el noble defensor de los débiles, la pureza del amor romántico, la importancia de la fidelidad, la libertad, la justicia y la igualdad, un gobierno justo y receptivo, y un líder bueno y noble, todos estos aspectos del la leyenda ha afectado la interpretación de las personas del mundo que les rodea durante siglos. Además, la comprensión moderna de las relaciones románticas está influenciada directa o indirectamente por motivos artúricos.
Camelot, Idilios del Rey
La literatura y el arte, especialmente, han sido influenciados por las leyendas artúricas a través de las muchas traducciones diferentes de la obra y las otras que fueron inspiradas por ella. La leyenda cayó en desgracia durante el Renacimiento, pero fue revivida por Alfred, Lord Tennyson (1809-1892 CE) a través de su Idylls of the King, publicado en 1859 CE. El trabajo de Tennyson inspiró a otros y revivió el interés en la historia del Rey Arturo y sus nobles caballeros, la Mesa Redonda, y un mundo de maravillas mágicas y significado espiritual.
En las tierras encantadas del reino artúrico, cualquier cosa puede suceder, en cualquier momento, pero la bondad siempre triunfará sobre el mal y la oscuridad nunca apagará la luz. La ayuda siempre viene para el héroe o la damisela, los malvados son castigados, los buenos son recompensados, los heridos son sanados, y la justicia siempre es reconocida y recompensada. Incluso en la derrota, la derecha prevalece y, después de innumerables luchas, el caballero y la damisela cabalgan hacia una larga vida de satisfacción.
Aunque indudablemente hay una gran cantidad de simbolismo religioso y espiritual en los cuentos, la leyenda nunca ha necesitado ninguna interpretación alegórica para explicar su popularidad. Ofrece una visión en la que, en su mayor parte, las vidas de las personas se resuelven a lo mejor y, incluso en la trágica caída de Arthur y sus caballeros, uno puede encontrar significado y propósito. Esta es la razón de la popularidad perdurable de la leyenda en cada época que responde a ella: un respiro de un mundo que a menudo carece de significado mágico o aparente y donde la mayoría de las personas no viven felices para siempre.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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