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Jenofonte › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 02 de septiembre de 2009

Jenofonte de Atenas (430-c.354 aC) fue un contemporáneo de Platón y un compañero de estudios de Sócrates. Es conocido por sus escritos, especialmente su Anabasis, Memorobilia y su Apología (los últimos dos tratan de Sócrates y, además de los escritos de Platón, la base de lo que sabemos de Sócrates) aunque las fuentes antiguas afirman que escribió más de cuarenta libros que fueron muy popular (incluido un importante tratado sobre caballos). Su anabasis ha sido ampliamente leído y admirado durante siglos. Tan precisas son las descripciones de Jenofonte del terreno y de la batalla que el Anabasis fue utilizado por Alejandro Magno como una guía de campo para su propia conquista de Persia.
De acuerdo con Diógenes Laercio ( escribiendo hacia el 200 dC),
Jenofonte, el hijo de Gryllus, un ciudadano de Atenas, era del distrito de Erchia; y era un hombre de gran modestia, y tan guapo como se puede imaginar. Dicen que Sócrates se encontró con él en un camino estrecho, y le puso su bastón y le impidió pasar, y le preguntó dónde se vendían todo tipo de cosas necesarias. Y cuando él le respondió, le preguntó de nuevo dónde estaban los hombres bien y virtuosos. Y como él no sabía, él dijo: "Sígueme, entonces, y aprende". Y desde este momento en adelante, Jenofonte se convirtió en un seguidor de Sócrates. Y él fue la primera persona que retiró las conversaciones tal como ocurrieron, y las publicó entre los hombres, llamándolas Memorabilia. También fue el primer hombre que escribió una historia de filósofos.

XENOPHON FUE UNA COMBINACIÓN ÚNICA DEL HOMBRE DE ACCIÓN Y EL HOMBRE DE LETRAS QUE ELIGIÓ LA PRÁCTICA SOBRE LA FILOSOFÍA ABSTRACTA.

Se informa que, cuando era un estudiante, Jenofonte pidió consejo a Sócrates sobre si debía unirse al ejército de Ciro el Joven y Sócrates lo envió a preguntar sobre el Oráculo en Delfos. Sin embargo, en lugar de hacer la pregunta directa, Jenofonte simplemente preguntó a cuál de los dioses era mejor orar para obtener el final deseado de un viaje exitoso y un regreso seguro. El Oráculo le respondió con los nombres de los dioses, Jenofonte rezó y se sacrificó en consecuencia, y cuando regresó a Atenas y le contó a Sócrates lo que había hecho, este le recriminó por su pereza. Esta historia se agrega al retrato del hombre como se registra en otros relatos antiguos de Jenofonte. Todos parecen estar de acuerdo en que fue una combinación única del hombre de acción y el hombre de letras que eligió la practicidad sobre la filosofía abstracta. Mientras se informa que trató de emular a Sócrates a lo largo de su vida, parecía haberlo hecho de una manera única. Curiosamente, esto está de acuerdo con todos los estudiantes de Sócrates, cada uno de los cuales estableció escuelas y vivió vidas a veces radicalmente diferentes entre sí, mientras afirmaba que cada uno llevaba el mensaje "verdadero" de Sócrates.
Jenofonte escribió extensamente sobre cuestiones domésticas en su Economía y definió los deberes de una esposa allí (el supervisor del hogar y los hijos) y el matrimonio como una "sociedad ordenada por los dioses". Sin embargo, es más conocido como soldado y el autor de Anabasis ('La expedición' o 'The March Up Country'), su narración de la Expedición persa bajo Ciro el Joven contra el hermano de Ciro Artajerjes II de Persia en 401 a. El objetivo de Cyrus era derrocar a su hermano y tomar el trono. Jenofonte sirvió como un mercenario en el ejército de Ciro y, aunque lograron la victoria en la Batalla de Cunaxa, Ciro fue asesinado y quedaron varados en territorio enemigo. El general espartano Clearchus y el ateniense Proxenus (que había invitado a Jenofonte a la expedición) fueron traicionados y asesinados por los persas bajo Tisafernes, que había negociado una tregua con ellos y Jenofonte se encontró como uno de los líderes electos del ejército mercenario de diez mil hombres. Jenofonte, con su colega general Chirisophus, ayudó a conducir a sus hombres a través de un país hostil, luchando por regresar a su casa en Grecia contra los persas, los armenios, los chalybianos, los medos y muchos otros. Sostuvieron una batalla casi incesante en su camino a casa. de provisiones, tormentas de nieve y la constante amenaza de traición de los guías locales en los que se vieron obligados a confiar. Este viaje heroico a través de territorio hostil ha inspirado innumerables obras similares a lo largo de los años y, en el siglo XX, la trama de películas como The Warriors (1979 CE) y muchas novelas de ciencia ficción y ficción especulativa.
Mapa de Persia y la Marcha de los Diez Mil

Mapa de Persia y la Marcha de los Diez Mil

Después de su regreso a Grecia con sus diez mil, Jenofonte y sus hombres se unieron a las fuerzas del general espartano Thibron y terminó peleando contra su propia ciudad estado de Atenas, por el rey espartano, en la batalla de Coronea. Por este crimen en contra de su estado de origen, fue desterrado de Atenas y vivió en propiedades proporcionadas por los espartanos cerca de Olimpia. Fue aquí donde compuso el Anabasis y sus obras sobre Sócrates. Se ha especulado que su fuerte apoyo a Sócrates en su Apología y su tierna descripción de su antiguo maestro en Memorobilia fueron más una causa para su destierro de Atenas que su trabajo mercenario para Esparta. Su hijo, Gryllus, murió por Atenas luchando en la Batalla de Mantinea y, en consecuencia, el destierro de Jenofonte fue revocado y murió en c.354 BCE de causas desconocidas, ya sea en Atenas o en Corinto.

La defensa de Jenofonte de Sócrates » Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Joshua J. Mark
publicado el 18 de enero de 2012

Jenofonte (430-354 aC) fue uno de los primeros discípulos de Sócrates y contemporáneo de Platón. Es mejor conocido como el general mercenario que escribió The Anabasis, que relata sus aventuras al sacar a sus hombres de Persia y regresar a Grecia después de la desastrosa campaña de Ciro el Joven. El Anabasis ha sido considerado por mucho tiempo como un clásico y fue utilizado por Alejandro Magno como una guía de campo para sus propias campañas exitosas en Persia.
La otra obra famosa de Jenofonte, Memorabilia, trata en parte de sus recuerdos de Sócrates, y en el pasaje siguiente, aborda el juicio y la ejecución de Sócrates por parte de los atenienses en 399 a. El trabajo es importante ya que, aparte de la famosa Apología de Platón, es la única cuenta escrita que trata del juicio de Sócrates existente. El pasaje 6 a continuación parece referenciar una historia famosa sobre el joven Jenofonte y su maestro Sócrates: Jenofonte le preguntó a Sócrates si debía unirse a la expedición de Ciro el Joven contra su hermano Artajerjes II de Persia. Sócrates lo envió a preguntar sobre el dios del Oráculo en Delfos. Jenofonte aparentemente fue a ver a Delfos y en su lugar le preguntó al Oráculo cuál de los dioses sería más provechoso para orar por una expedición exitosa y un regreso seguro a casa. Cuando regresó a Atenas del viaje a Delfos y le contó a Sócrates lo que había hecho, su maestro lo regañó por su pereza mental.
Sócrates

Sócrates

La Memorabilia de Jenofonte fue escrita en 371 a. El siguiente pasaje es de la traducción de 1883 de JS Watson:
1. A menudo me he preguntado por qué argumentos los acusadores de Sócrates persuadieron a los atenienses de que merecía la muerte del estado; porque la acusación contra él fue en este sentido: Sócrates se ofende contra las leyes al no respetar a aquellos dioses a quienes la ciudad respeta, y al presentar otras nuevas deidades; también ofende las leyes al corromper a la juventud.
2. En primer lugar, que no respetó a los dioses respetados por la ciudad, ¿qué prueba aportaron? Porque se lo veía sacrificando frecuentemente en casa, y con frecuencia en los altares públicos de la ciudad; ni era desconocido que usó la adivinación; como era un tema común de conversación que "Sócrates solía decir que la divinidad lo instruyó"; y fue por esta circunstancia, de hecho, que parecen haber derivado principalmente la carga de introducir nuevas deidades.
3. Sin embargo, no presentó nada más nuevo que aquellos que, practicando la adivinación, consultan los augurios, las voces, los augurios y los sacrificios; porque no imaginan que los pájaros, o las personas que los conocen, saben lo que es ventajoso para quienes buscan presagios, pero que los dioses, por su medio, significan lo que será; y tal era la opinión que Sócrates entretenía.
4. La mayoría de las personas dice que son desviadas de un objeto, o provocadas por las aves, o por las personas que las encuentran; pero Sócrates habló como pensaba, porque dijo que era la divinidad la que era su monitor. También les dijo a muchos de sus amigos que hicieran ciertas cosas, y que no hicieran otras, e insinuó que la divinidad lo había advertido; y la ventaja asistió a aquellos que obedecieron sus sugerencias, pero se arrepintieron de aquellos que los descuidaron.
5. Sin embargo, ¿quién no reconocería que Sócrates deseaba aparecer ante sus amigos ni como un tonto ni como un jactancioso? Pero él habría parecido ser ambos, si, después de decir que un dios le había dado indicios, entonces se había demostrado que era culpable de falsedad. Es manifiesto, por lo tanto, que no habría pronunciado predicciones, si no hubiera confiado en que demostrarían ser ciertas. ¿Pero quién, en tales asuntos, confiaría en alguien que no sea un dios? ¿Y cómo podía él, que confiaba en los dioses, pensar que no había dioses?
La prisión de Sócrates, Atenas

La prisión de Sócrates, Atenas

6. También actuó con sus amigos de acuerdo con sus convicciones, ya que los recomendó para que llevaran a cabo los asuntos de consecuencia necesaria de la manera que él pensaba que serían mejor manejados; pero con respecto a aquellos de los cuales era dudoso cómo terminarían, los envió a tomar augurios si deberían o no hacerse.
7. Los que gobernarían bien las familias o las ciudades, como él dijo, tenían necesidad de adivinación; para ser hábil en la arquitectura, o trabajar en bronce, o la agricultura, o en los hombres de comando, o para convertirse en un crítico en tales artes, o un buen razonador, o un hábil regulador de un hogar, o un general bien calificado, lo consideraba como una cuestión de aprendizaje, y le dejaba la elección del entendimiento humano.
8. Pero él dijo que los dioses se reservaban a sí mismos los detalles más importantes que atendían tales asuntos, de los cuales nada era aparente para los hombres; porque tampoco era seguro para él que había sembrado bien su campo, quien debería cosechar el fruto de él; ni seguro para él que había construido bien una casa, que debería habitarla; ni seguro para él que era hábil en el generalismo, si sería ventajoso actuar como general; ni seguro para él que estaba versado en asuntos políticos, si sería para su beneficio estar a la cabeza del estado; ni seguro para él que se había casado con una esposa hermosa con la esperanza de la felicidad, si él no debería incurrir en la miseria por sus medios; ni seguro para él que había adquirido conexiones poderosas en el estado, si él no podría ser desterrado por ellos.
La muerte de Sócrates

La muerte de Sócrates

9. Y aquellos que pensaban que ninguna de estas cosas dependía de los dioses, pero que todo dependía de la comprensión humana, él decía que estaban locos; como él también pronunció aquellos que estaban locos que recurrieron a presagios respetando asuntos que los dioses habían otorgado a los hombres para descubrirlos mediante el ejercicio de sus facultades; como si, por ejemplo, un hombre preguntara si sería mejor tomar para el conductor de su carro a alguien que sabe conducir, o alguien que no sabe; o si sería mejor colocar sobre su nave a alguien que sabe cómo dirigirlo, o alguien que no sabe; o si los hombres deben preguntar sobre asuntos que pueden aprender contando, midiendo o pesando; para los que preguntaban a los dioses sobre tales asuntos, él los consideraba culpables de impiedad, y decían que era deber de los hombres aprender todo lo que los dioses les habían permitido aprender, y tratar de averiguar de los dioses por augurio lo que fuera oscuro para los hombres; ya que los dioses siempre dan información a aquellos a quienes se los hace propicios.
10. Él estaba constantemente en público, porque él fue por la mañana a los lugares para caminar y los gimnasios; en el momento en que el mercado estaba lleno, se lo veía allí; y el resto del día estuvo donde era probable que conociera a la mayor cantidad de personas; por lo general, estaba ocupado en el discurso, y todos los que lo deseaban tenían libertad para escucharlo.
11. Sin embargo, nunca nadie vio a Sócrates haciendo o escuchándolo decir algo impío o profano; porque no discutió sobre la naturaleza de las cosas como la mayoría de otros filósofos disputaban, especulando sobre cómo se produce lo que los sofistas llaman el mundo, y con qué leyes necesarias todo en los cielos se efectúa, pero se esforzó por demostrar que aquellos que eligieron tales los sujetos de la contemplación eran tontos.
12. Y se utilizaron en primer lugar para preguntarles si pensaban que ya sabían lo suficiente de los asuntos humanos, y por lo tanto procedieron a tales temas de meditación, o si, cuando descuidaron completamente los asuntos humanos, y especularon sobre asuntos celestiales, pensaron que estaban haciendo lo que se convirtieron en ellos.
13. También se preguntó si no era evidente para ellos que es imposible que el hombre se satisfaga a sí mismo en tales puntos, ya que incluso aquellos que se enorgullecen más por hablar de ellos, no tienen las mismas opiniones unos con otros, pero están comparados entre sí, como locos.
Sócrates

Sócrates

14. Para los locos, algunos no tienen miedo de lo que se debe temer, y otros temen lo que no se debe temer;algunos piensan que no es vergonzoso decir o hacer cualquier cosa antes que los hombres, y otros piensan que no deberían ir entre los hombres en absoluto; algunos no pagan ningún respeto al templo, ni al altar, ni a nada dedicado a los dioses, y otros adoran las piedras, y las poblaciones comunes, y las bestias: así de aquellos que especulan sobre la naturaleza del universo, algunos imaginan que todo lo que existe es uno, otros que hay mundos infinitos en número; algunos dicen que todas las cosas están en perpetuo movimiento, otras que nada se mueve; algunos que todas las cosas se generan y decaen, y otras que nada se genera o decae.
15. También preguntaría acerca de tales filósofos si, como aquellos que han aprendido artes practicadas por hombres, esperan que puedan llevar a cabo lo que han aprendido, ya sea para ellos mismos o para cualquier otro a quien Puede desear, así que aquellos que indagan sobre las cosas celestiales, imaginen que, cuando hayan descubierto por qué leyes todo se efectúa, podrán producir, cuando quieran, viento, lluvia, cambios de las estaciones y cualquier otra cosa de ese tipo. ordenar lo que deseen, o si no tienen tal expectativa, pero se contentan simplemente con saber cómo se genera todo de esa naturaleza.
16. Tales fueron las observaciones que hizo acerca de aquellos que se dedicaban a tales especulaciones; pero para sí mismo, mantendría el discurso, de vez en cuando, sobre lo que preocupaba a la humanidad, considerando lo que era piadoso, qué impío; qué se estaba convirtiendo, qué impropio; qué era justo, qué injusto; qué era la cordura, qué locura; qué era fortaleza, qué cobardía; qué estado era, y cuál es el carácter de un estadista; cuál era la naturaleza del gobierno sobre los hombres, y las cualidades de un experto en gobernarlos; y tocando otros temas, con los que pensó que aquellos que estaban familiarizados eran hombres de valor y estimación, pero que aquellos que los ignoraban no podían ser considerados mejor que los esclavos.
17. En cuanto a esos asuntos, entonces, en los que Sócrates no dio ninguna idea de cuáles eran sus sentimientos, no es del todo maravilloso que sus jueces hayan decidido erróneamente acerca de él; pero ¿no es maravilloso que no hayan tenido en cuenta las cosas que todos los hombres sabían?
18. Porque cuando era miembro del senado, y había tomado el juramento del senador, en el cual se expresaba que votaría de acuerdo con las leyes, él, siendo presidente en la asamblea del pueblo cuando estaban ansiosos por poner a la muerte Trasilus, Erasinides y los nueve generales, por un solo voto contrario a la ley, se negaron, aunque la multitud estaba furiosa con él, y muchos de los que estaban en el poder proferían amenazas contra él, para someter la cuestión a votación, pero consideraba más importante observar su juramento que gratificar a la gente en contra de lo que era correcto, o buscar seguridad contra aquellos que lo amenazaban.
19. Porque pensó que los dioses pagaban a los hombres, no en la forma en que algunos lo suponen, que imaginan que los dioses saben algunas cosas y no conocen a los demás, pero considera que los dioses saben todas las cosas, tanto lo que es dijo, lo que se hace, y lo que se medita en silencio, y están presentes en todas partes, y dan advertencias a los hombres acerca de todo lo humano.
20. Me pregunto, por lo tanto, cómo los atenienses alguna vez se convencieron de que Sócrates no tenía los sentimientos correctos acerca de los dioses; un hombre que nunca dijo o hizo algo impío hacia los dioses, sino que habló y actuó de tal manera con respecto a ellos, que cualquier otro que hubiera hablado y actuado de la misma manera, habría sido, y habría sido considerado, eminentemente piadoso.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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