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Caballería medieval › Historia antigua

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 14 de mayo de 2018
Duque Heinrich von Breslau en el Codex Manesse (Meister des Codex Manesse (Nachtragsmaler I))

En la Europa medieval, se desarrolló un código de ética conocido como caballerosidad que incluía reglas y expectativas de que la nobleza, en todo momento, se comportaría de cierta manera. La caballería era, además, un código religioso, moral y social que ayudaba a distinguir a las clases superiores de las que estaban debajo de ellas y que proporcionaba un medio por el cual los caballeros podían ganarse una reputación favorable para progresar en sus carreras y relaciones personales.Evolucionando desde finales del siglo XI dC en adelante, las cualidades caballerescas esenciales que se mostrarán incluyeron valor, destreza militar, honor, lealtad, justicia, buenos modales y generosidad, especialmente para los menos afortunados. En el siglo XIV, la noción de caballería se había vuelto más romántica e idealizada, en gran parte gracias a una plétora de literatura sobre el tema, por lo que el código persistió hasta el período medieval con avivamientos ocasionales a partir de entonces.

FUNCIÓN Y PROMOCIÓN

Caballerosidad, derivados del cheval francés (caballo) y caballero (caballero), era originalmente un código puramente marcial para las unidades de caballería de élite y solo más tarde adquirió sus connotaciones más románticas de buenos modales y etiqueta. El clero promovió intensamente la caballería con el código que requería que los caballeros hicieran un juramento para defender a la iglesia y a las personas indefensas. Esta relación entre la religión y la guerra se intensificó con la conquista árabe de las Tierras Santas y las cruzadas resultantes para reclamarlas para la cristiandad desde fines del siglo XI dC. El estado también vio los beneficios de promover un código por el cual se animaba a los jóvenes a entrenar y luchar por su monarca. La disciplina del código de caballería también debe haber ayudado cuando los ejércitos estaban en el campo (pero no siempre), al igual que su énfasis inspirador en la exhibición; los caballeros se pavoneaban sobre el campo de batalla como pavos reales con espadas enjoyadas, armaduras incrustadas, cascos emplumados, caballos con librea y coloridos estandartes de armas. La magnífica visión de una tropa de caballeros con armadura pesada que galopaba hacia el campo de batalla ganó muchos conflictos medievales incluso antes de que comenzara.

CHIVALRY TENÍA OTRO PROPÓSITO ADEMÁS DE HACER QUE LAS PERSONAS FUERAN BIEN MANEJADAS: PARA SEPARAR CLARAMENTE LOS NOBLES DE LA GENTE COMÚN.

Se escribieron novelas románticas, poemas y canciones ( chansons de geste ) que promovieron aún más el ideal de la caballería con sus conmovedores relatos de damiselas en apuros, amor cortés (el amor no correspondido e inalcanzable de una dama aristocrática casada) y heroicas campeonas errantes ( caballeros errantes) luchando contra extranjeros y monstruos, que eran esencialmente lo mismo. La difusión de la literatura sobre la legendaria figura del Rey Arturo y sus caballeros de la Mesa Redonda del siglo XII dC fue especialmente influyente en inculcar ideales de honor y pureza en las mentes de los nobles medievales: en los cuentos artúricos solo los buenos y verdaderos encontraría el Santo Grial. Otras figuras de la historia que se convirtieron en ejemplos a seguir y que aparecieron como personajes en la literatura caballeresca incluyen a Héctor de Troya, Alejandro Magno y Carlomagno. Incluso desarrolló una literatura de útiles guías de caballería para caballeros como el poema francés The Order of Chivalry (C.1225 CE) que consideraba el proceso de iniciación correcto para la caballería, el Libro de la Orden de Caballería del Ramon Llull Aragonés (1265 CE) ) y el Libro de caballerías del caballero francés Geoffroi de Charny (publicado alrededor del 1350 EC). Quizás la más importante de todas las fuentes de caballería para los historiadores posteriores, al menos, fueron las Crónicas del historiador Jean Froissart, escrita en la segunda mitad del siglo XIV EC.
La caballerosidad tenía otro propósito además de hacer que las personas fueran educadas: separar claramente a los nobles de la gente común. Después de la conquista normanda de 1066 EC en Inglaterra, por ejemplo, las divisiones sociales se habían difuminado un poco y la caballerosidad se convirtió en un medio por el cual la nobleza y los aristócratas terratenientes podían persuadirse de que eran superiores y tenían el monopolio del honor y el comportamiento decoroso. La calidad de caballero se convirtió así en una especie de club de miembros privados donde la riqueza, el linaje familiar y la realización de ciertas ceremonias de iniciación permitieron a una persona ingresar a la camarilla y luego mostrar abiertamente su supuesta superioridad a las masas.
Caballero luchando contra los siete pecados

Caballero luchando contra los siete pecados

Para mantener los estándares de la caballerosidad, a lo largo del tiempo se desarrollaron ciertas restricciones sobre quién podría convertirse en caballero. En 1140 CE, Roger II, rey de Sicilia, por ejemplo, prohibió a cualquier persona que pudiera perturbar la paz pública convertirse en caballero. En 1152 CE un decreto en el Reino de Alemania prohibió a cualquier campesino convertirse en caballero. El Sacro Emperador Romano Federico I hizo una ley similar en 1186 EC, prohibiendo a través del Imperio que los hijos de campesinos o sacerdotes se convirtieran en un caballero. Atrás quedaron los primeros tiempos de la caballerosidad cuando cualquiera que demostraba gran valentía en la batalla tenía la posibilidad de ser nombrado caballero por un señor o monarca agradecido. En el siglo XIII, la idea había arraigado en toda Europa que solo un descendiente de un caballero podía convertirse en uno. Hubo excepciones, especialmente en Francia y Alemania durante el siglo XIV cuando la venta de caballeros se convirtió en una forma práctica para que los reyes aumentaran sus arcas estatales, pero en general, la opinión predominante era que el honor y la virtud solo podían heredarse, no adquirirse.

CASTIGO Y DEMOCIÓN

Había una desventaja de desfilar por el campo declarando a todos y cada uno cuán honorable era uno, porque el código caballeresco también tenía sus castigos para aquellos que no cumplían con sus estándares. Un caballero se enfrentaba a que se le quitara su estatus y se le ensucie el buen nombre si era culpable de delitos graves como huir de una batalla, cometer herejía o traición. Incluso había una regla contra un caballero que gastaba dinero demasiado frívolamente. Si lo impensable le sucedió a un caballero, entonces se le quitaron las espuelas, se le rompió la armadura y se le quitó el escudo de armas o, a partir de entonces, se le dio un símbolo vergonzoso o solo se lo representó al revés.

LAS ORDENES CHIVALES FUERON ARRIESGADAS - A MENUDO INICIADAS POR LOS MONARCOS - PARA CREAR UNA JERARQUÍA DENTRO DEL MUNDO DE LOS CABALLEROS.

ÓRDENES CHIVALES

A medida que la caballería y la caballerosidad se hicieron más importantes como símbolos de estatus social, y al mismo tiempo la lealtad a la iglesia fue reemplazada por la de la corona, surgieron órdenes específicas, a menudo iniciadas por monarcas, para crear una jerarquía dentro del mundo de los caballeros. El rey inglés Edward III (r 1327-1377 CE) se destacó particularmente por su apoyo de torneos y el culto de la caballería. En un torneo, el rey se organizó en el castillo de Windsor en 1344 CE, 200 caballeros fueron invitados a unirse a una hermandad caballeresca y luego en 1348 CE creó la aún más exclusiva Orden de la Jarretera para 24 caballeros elegidos más el rey y su hijo, el Negro Prince, que todos orgullosamente llevaban una liga azul oscuro. El orden con los honores que lo acompañan todavía existe hoy. Ya en 1325, en Hungría, el rey Carlos había fundado la Orden de San Jorge y, en 1332, el rey Alfonso XI de Castilla y León había establecido la Orden de la Faja. En Francia, en 1351 EC, el Rey Juan el Bueno (r 1350-1364 EC) fundó la Orden caballeresca de la Estrella, cuyos objetivos específicos eran promover la caballerosidad y el honor. La Orden de la Estrella también impuso una cláusula 'nunca retirarse en la batalla' en su membresía que puede haber sido muy caballerosa pero en los aspectos prácticos de la guerra a menudo resultó desastrosa: la mitad del orden fue asesinado en una batalla en Bretaña en 1353 CE.
La iniciación en órdenes especiales podría involucrar al caballero electo bañándose, vistiendo túnicas simbólicas y siendo bendecido en una capilla mientras los caballeros de la orden miraban. El nuevo caballero también podría estar obligado a vigilar la capilla durante la noche y, por la mañana y después de otro servicio religioso y un abundante desayuno, el iniciado fue vestido ceremoniosamente por dos caballeros. Fue entonces cuando le dieron sus espuelas, armadura, casco y espada recién bendecida. La última etapa de la elaborada ceremonia involucró al caballero más veterano de la orden, que le dio al nuevo recluta un cinturón y luego lo golpeó en los hombros con la mano o la espada.
Reconstrucción justas

Reconstrucción justas

EL TORNEO MEDIEVAL

Uno de los mejores lugares, además del campo de batalla real, para que un caballero mostrara todas sus cualidades de caballerosidad era el torneo medieval. Aquí, en el mêlée (una batalla de caballería simulada) o justas uno-a-uno, se esperaba que un buen caballero poseyera y mostrara las siguientes cualidades:
• destreza marcial ( prouesse )
• cortesía ( courtoisie )
• buena crianza ( franquicia )
• modales nobles ( debonnaireté )
• generosidad ( generosidad )
Dada la importancia de la caballerosidad, aquellos que, entre otros delitos menores, calumniaron a una mujer, fueron declarados culpables de asesinato o que fueron excomulgados fueron expulsados de la competencia. Aquellos que ganaron en los torneos podrían ganar tanto honor como riquezas. El hecho de que otros nobles estuvieran mirando y tal vez también una dama de corte a la que el caballero se había aficionado o cuyo favor estaba luciendo en su lanza fueron estímulos adicionales para que los competidores alcanzaran grandes hazañas de valor y caballerosidad.

GUERRA Y CHIVALRY

Si bien la vida de un hombre de armas se consideraba una noble búsqueda, es importante, quizás, señalar que, aunque la caballería pasó a primer plano en tiempos de paz, estuvo ausente durante la guerra real y la matanza de enemigos, el asesinato de prisioneros, la violación y el saqueo continuaron tan trágicamente como lo habían hecho durante milenios antes de que se formara el concepto de caballería. Sin embargo, al menos en teoría, se suponía que los caballeros perseguían la guerra por el honor, la defensa de la fe cristiana o su monarca en lugar de meros beneficios financieros.
El saqueo de Constantinopla en 1204 EC

El saqueo de Constantinopla en 1204 EC

Cierto código de conducta ética se desarrolló en la guerra y especialmente en el trato humano y amable de los prisioneros pero, por supuesto, tales ideales no fueron seguidos por todos los caballeros en todos los conflictos. Incluso los epítomes de la conducta caballeresca como Ricardo I de Inglaterra se sabía que mataron a prisioneros indefensos durante la Tercera Cruzada (1189-1192 CE). Ciertamente, por la áspera Guerra de las Rosas en Inglaterra durante el siglo XV EC, el buen nombre y posición social de un caballero era poco probable que le garantizara un trato cabal si estaba en el bando perdedor de una batalla y un apellido noble en realidad podría ser una muerte oración en sí misma, tales fueron las rivalidades familiares del período. Aún así, algunos puntos generales de caballería fueron la advertencia de un asedio de los heraldos para que los residentes de la ciudad pudieran rendirse o sus no combatientes pudieran huir. A veces, a los ciudadanos incluso se les permitía salir del asedio medio durante una tregua general. Si y cuando una ciudad caía, también existía la expectativa de que las iglesias y el clero no serían perjudicados.
Como los ejércitos contenían muchos otros elementos además de los caballeros, a los nobles les resultaba imposible asegurar que las reglas de la caballería fueran seguidas por todos, especialmente en el caos de la victoria. Ciertamente, también había una diferencia en la caballerosidad según quién era el enemigo. Los infieles durante las Cruzadas, por ejemplo, no fueron considerados dignos de un trato gentil, mientras que las guerras civiles contra otros caballeros podrían fomentar un mayor grado de caballerosidad de parte de los combatientes. Finalmente, el código de caballería a veces estaba en desacuerdo con la característica esencial de cualquier ejército exitoso: la disciplina. A los caballeros se les había perforado la idea del valor personal y la gloria a tal punto que su deseo de mostrar coraje podía llevar a una toma de riesgos absurda y un desprecio por las necesidades del ejército en su conjunto para actuar como una unidad de combate disciplinada. Un caso tan infame involucró a los Caballeros Templarios en el asedio de Ascalon (en el Israel moderno) en 1153 CE cuando 40 caballeros intentaron asaltar las almenas e incluso evitaron que las unidades rivales de su propio lado se unieran al ataque. Al final, los templarios fueron derrotados y sus cabezas colgadas de las paredes de la ciudad; a veces la discreción era realmente la mejor parte del valor, incluso para caballeros caballerosos.

Sociedad griega antigua » Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Mark Cartwright
publicado el 15 de mayo de 2018

Aunque la sociedad griega antigua estaba dominada por el ciudadano masculino, con su estatus legal completo, derecho de voto, cargos públicos y propiedad propia, los grupos sociales que componían la población de una típica ciudad-estado griega o polis eran notablemente diversos. Las mujeres, los niños, los inmigrantes (tanto griegos como extranjeros), los trabajadores y los esclavos tenían papeles definidos, pero había interacción (a menudo ilícita) entre las clases y también hubo algún movimiento entre los grupos sociales, especialmente para la descendencia de segunda generación y durante tiempos de estrés como guerras.
La sociedad de la antigua Grecia estaba compuesta en gran parte por los siguientes grupos:
  • ciudadanos varones - tres grupos: aristócratas terratenientes ( aristoi ), agricultores pobres ( periokoi ) y la clase media (artesanos y comerciantes).
  • trabajadores semilibres (por ejemplo, los ilotas de Esparta ).
  • mujeres - pertenecientes a todos los grupos masculinos antes mencionados pero sin derechos ciudadanos.
  • niños - clasificados como menores de 18 años en general.
  • esclavos - el douloi quien tenía deberes civiles o militares.
  • extranjeros - no residentes ( xenoi ) o residentes extranjeros ( metoikoi ) que estaban por debajo de los ciudadanos varones en el estado.
Demeter y Perséfone

Demeter y Perséfone

CLASES

Aunque el ciudadano masculino tenía con mucho el mejor puesto en la sociedad griega, había diferentes clases dentro de este grupo. La cima del árbol social eran las 'mejores personas', los aristoi. Poseyendo más dinero que los demás, esta clase podría dotarse de armaduras, armas y un caballo cuando se encuentre en una campaña militar. Los aristócratas a menudo se dividieron en poderosas facciones familiares o clanes que controlaban todas las posiciones políticas importantes en la polis.Su riqueza proviene de tener propiedades y, lo que es más importante, las mejores tierras, es decir, las más fértiles y las más cercanas a la protección que ofrecen las murallas de la ciudad.
También existía una segunda clase de ciudadanos más pobres. Estos eran hombres que tenían tierras pero quizás parcelas menos productivas y situadas más lejos de la ciudad, sus propiedades estaban menos protegidas que las tierras más cercanas a la ciudad propiamente dicha. La tierra puede estar tan lejos que los propietarios tuvieron que vivir de ella en lugar de viajar de ida y vuelta desde la ciudad. A estos ciudadanos se los llamó periokoi (habitantes alrededor) o incluso peores 'pies polvorientos' y se reunieron para protegerse en comunidades de aldeas pequeñas, subordinadas a la ciudad vecina. A medida que las poblaciones de la ciudad crecieron y las herencias se dividieron cada vez más entre los hermanos, esta clase secundaria creció significativamente.
Un tercer grupo era la clase media, de negocios. Comprometidos con la fabricación, el comercio y el comercio, estos eran los nuevos ricos. Sin embargo, los aristoi guardaban celosamente sus privilegios y monopolio político al asegurar que solo los terratenientes pudieran ascender a posiciones de poder real. Sin embargo, hubo algún movimiento entre clases. Algunos podrían subir acumulando riqueza e influencia, otros podrían irse abajo de una clase al arruinarse (lo que podría conducir a la pérdida de la ciudadanía o incluso a ser esclavizados). La mala salud, la pérdida de una herencia, las convulsiones políticas o la guerra también pueden dar como resultado que los "mejores" se pongan un poco polvorientos.

MUJER

Las ciudadanas tenían pocos derechos en comparación con los ciudadanos varones. Incapaz de votar, poseer tierras o heredar, el lugar de una mujer estaba en el hogar y su propósito en la vida era criar a los hijos. Se desalentó el contacto con hombres que no eran de su familia y las mujeres ocuparon su tiempo con actividades de interior, como el trabajo de la lana y el tejido. Las mujeres espartanas fueron tratadas de manera diferente que en otros estados, por ejemplo, tenían que hacer entrenamiento físico (desnudos) como los hombres, se les permitía poseer tierras y podían beber vino.
Vestido griego Peplos

Vestido griego Peplos

Las mujeres ciudadanas tenían que casarse como virgen y el matrimonio generalmente lo organizaba el padre, que elegía al marido y aceptaba una dote. Si una mujer no tenía padre, entonces sus intereses (perspectivas de matrimonio y administración de la propiedad) eran atendidos por un tutor ( kurios ), quizás un tío u otro pariente varón. Casado a la edad típica de trece o catorce años, el amor tenía poco que ver con la unión de marido y mujer. Por supuesto, el amor puede haberse desarrollado entre la pareja, pero lo mejor que se podía esperar era philia, un sentimiento general de amistad / amor;Eros, el amor al deseo, se encontraba en otra parte, al menos para el hombre. Los matrimonios se pueden terminar por tres motivos. El primero y más común fue el repudio del marido ( apopempsis o ekpempsis ). No era necesario ningún motivo, solo se esperaba el regreso de la dote. La segunda causa de terminación fue que la esposa abandonaba el hogar familiar ( apoleipsis ) y en este caso se requirió que el nuevo tutor de la mujer actuara como su representante legal. Sin embargo, esto fue algo raro y, como resultado, la reputación de la mujer en la sociedad se deterioró. El tercer motivo para el despido fue cuando el padre de la novia pidió que su hija volviera ( afairesis ), probablemente para ofrecerle a otro hombre con una dote más atractiva. Esta última opción solo fue posible, sin embargo, si la esposa no hubiera tenido hijos. Si una mujer queda viuda, se le exige que se case con un familiar varón cercano para garantizar que la propiedad permanezca dentro de la familia.
Las mujeres, por supuesto, también estuvieron presentes en las otras clases no ciudadanas. El grupo del que tenemos más información es el de las trabajadoras sexuales. Las mujeres se dividieron aquí en dos categorías. La primera y tal vez la más común fue la prostituta burdel ( pornē ). El segundo, era la prostituta de clase alta ( hetaira ). Estas últimas mujeres fueron educadas en música y cultura y a menudo formaron relaciones duraderas con hombres casados. También fue esta clase de mujeres las que entretuvieron a los hombres (en todos los sentidos) en el famoso simposio.

NIÑOS Y ADOLESCENTES

Los hijos de ciudadanos asistieron a escuelas donde el plan de estudios cubría lectura, escritura y matemáticas. Después de dominar estos conceptos básicos, los estudios se volcaron a la literatura (por ejemplo, Homero ), la poesía y la música (especialmente la lira ). El atletismo también fue un elemento esencial en la educación de una persona joven. En Sparta, niños de tan solo siete años se agruparon bajo la tutela de un joven mayor para ser fortalecidos con un entrenamiento físico duro. En Atenas, los ciudadanos jóvenes adultos (entre 18 y 20 años) tenían que realizar el servicio civil y militar y su educación continuó con lecciones de política, retórica y cultura. Las niñas también fueron educadas de manera similar a los niños, pero con un mayor énfasis en el baile, la gimnasia y la realización musical que se pueden exhibir en concursos musicales y en festivales y ceremonias religiosas. El objetivo final de la educación de una niña era prepararla para su papel en la crianza de una familia.
Cómoda infantil

Cómoda infantil

Una parte importante de la educación de un joven griego fue la pederastia, tanto para niños como para niñas. Esta era una relación entre un adulto y un adolescente que incluía relaciones sexuales, pero además de una relación física, el compañero mayor actuaba como mentor de los jóvenes y los educaba a través de la experiencia práctica y mundana del anciano.

OBREROS

La sociedad griega incluía una proporción significativamente mayor de trabajadores que esclavos. Estos eran trabajadores semi-libres, totalmente dependientes de su empleador. El ejemplo más famoso es la clase de ilotas de Esparta. Estos dependientes no eran propiedad de un ciudadano en particular, no podían venderse como esclavos, y con frecuencia vivían con sus familias. En general, formaron acuerdos con su empleador, tales como dar una cantidad de sus productos al propietario de la granja y quedarse con el resto por sí mismos. A veces, la cuota requerida puede haber sido alta o baja, y también puede haber habido algunos beneficios adicionales para los siervos, como la protección y la seguridad en los números. Sin embargo, la clase sierva o los ilotas nunca pudieron lograr ninguna seguridad real, ya que recibieron poca o ninguna condición legal y fueron duramente tratados, incluso asesinados en purgas regulares (especialmente en Esparta), con el fin de infundir un temor que garantice la subordinación continua a la clase gobernante. En ciertos períodos, como la guerra, los ilotas debían servir en las fuerzas armadas y, luchando bien, incluso podían escapar de su suerte y unirse a los grupos sociales intermediarios que existían por debajo del nivel de ciudadanos plenos e incluían a individuos como niños con padres de estado mixto (p. ej., padre-ciudadano, madre- ilota ).

ESCLAVOS

En la sociedad griega, los esclavos eran vistos como una parte necesaria y perfectamente normal de la vida de la ciudad.Adquiridos a través de la guerra y la conquista, el secuestro y la compra, los esclavos eran simplemente perdedores de la vida. Hubo incluso argumentos intelectuales de filósofos como Aristóteles, que propusieron la creencia de que los esclavos eran manifiestamente inferiores, un producto de su entorno y características heredadas. Los griegos se convencieron a sí mismos de que eran ellos los que tenían el mejor ambiente y las mejores características y el linaje más puro y, por lo tanto, habían nacido para gobernar.
Figura roja Tondo que representa a un joven

Figura roja Tondo que representa a un joven

Es imposible decir con exactitud cuántos esclavos ( douloi ) había en la sociedad griega y qué proporción de la población componían. Es poco probable, debido a los costos, que cada ciudadano tenga su propio esclavo, pero algunos ciudadanos sin duda poseen muchos esclavos. En consecuencia, las estimaciones de la población esclava en el mundo griego oscilan entre el 15 y el 40% de la población total. Sin embargo, un discurso de defensa en un caso judicial en Atenas por Lisias, y sugerencias de otros como Demóstenes, sugieren fuertemente que si cada ciudadano no tuviera esclavos, entonces ciertamente los deseaban y ser un esclavo era considerado una medida de responsabilidad social. estado. Los esclavos no solo eran propiedad de particulares, sino también del Estado, que los utilizaba en proyectos municipales como la minería o, como en el caso de Atenas, la fuerza policial.
La relación entre los esclavos y los propietarios parece haber sido muy parecida a la de cualquier otro período de la historia, con una mezcla de desprecio, desconfianza y abuso por parte de los propietarios y desprecio, robo y sabotaje de los esclavizados. El material fuente siempre es desde el punto de vista del propietario del esclavo, pero hay referencias en la literatura, particularmente en la comedia griega, de amistad y lealtad en al menos algunas relaciones entre propietario y esclavo. Mientras que la flagelación de los esclavos se menciona comúnmente en las obras griegas, también hubo tratados escritos exaltando los beneficios de la bondad y los incentivos en el manejo de esclavos.
Los esclavos trabajaron en todas las esferas y se han identificado más de 200 ocupaciones. Estos incluyen trabajar en el hogar, en la agricultura, talleres industriales (por ej.: fabricación de escudos, comida, ropa y perfumes), minas, transporte, venta al por menor, banca, entretenimiento, en las fuerzas armadas como asistentes a su propietario o transportistas de equipajes, como remeros en buques de guerra o incluso como combatientes. Por lo general, las granjas eran pequeños asuntos, incluso los ciudadanos más ricos tendían a poseer varias granjas pequeñas en lugar de una gran propiedad, por lo tanto, los esclavos no se concentraban en grandes grupos como en las sociedades antiguas.
Symposiast y Hetairai

Symposiast y Hetairai

Para los esclavos había, al menos para algunos, un atisbo de esperanza de algún día alcanzar su libertad. Hay casos en que los esclavos, en particular los que se dedican a la fabricación y la industria, que viven separados de sus propietarios y que tienen cierta independencia financiera, pueden pagar su libertad con el dinero que han ahorrado. Además, los esclavos en el ejército a veces recibían su libertad por parte del estado después de sus hazañas victoriosas.

EXTRANJEROS

Aparte de los esclavos, la mayoría de las polis griegas habrían tenido un número de extranjeros libres (xenoi) que habían elegido reubicarse en otras áreas de Grecia, el Mediterráneo y el Cercano Oriente, trayendo consigo habilidades como la alfarería y la metalurgia. Estos extranjeros por lo general tenían que registrar su residencia y, por lo tanto, se convirtieron en una clase reconocida (con un estatus más bajo que los ciudadanos plenos) llamada metics (metoikoi). A cambio de los beneficios de la ciudadanía "invitada" tuvieron que proporcionar un patrocinador local, pagar impuestos locales, a veces pagar impuestos adicionales, contribuir a los costos de festivales menores e incluso participar en campañas militares cuando sea necesario. A pesar de las sospechas y prejuicios contra los "bárbaros" extranjeros que a menudo surgen en fuentes literarias, hubo casos en que los metoikoi lograron convertirse en ciudadanos plenos después de una muestra adecuada de lealtad y contribución al bien del estado anfitrión. Luego recibieron el mismo estado impositivo y el derecho a la propiedad y la tierra.Sus hijos también podrían convertirse en ciudadanos. Sin embargo, algunos estados, especialmente Esparta, a veces desalentaban activamente la inmigración o expulsaban a xenoi periódicamente. La relación entre extranjeros y ciudadanos locales parece haber sido tensa, particularmente en tiempos de guerras y dificultades económicas.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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