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Kasuga Taisha › Historia antigua
Definición y orígenes
Kasuga Taisha es un antiguo santuario sintoísta ubicado en un bosque al este de Nara, capital de Japón entre 710 y 784 dC. Fundado en 768 EC, el sitio tiene cuatro santuarios principales en honor de cuatro deidades Shinto- Budistas, uno de los cuales es el dios antepasado del importante clan Fujiwara. El complejo, incluido su bosque circundante con ciervos salvajes, está catalogado como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
DIOSES CONFIRMADOS
El santuario fue fundado oficialmente en 768 CE, aunque los historiadores prefieren una fecha de 710 CE. Fue establecido por el poderoso clan Fujiwara después, como dice la leyenda, una deidad apareció en el sitio montando un venado, lo que también explica por qué los ciervos pueden vagar libremente en el templo incluso hoy en día. El sitio aún incluye un santuario dedicado al antecesor fundador de Fujiwara. Los santuarios están rodeados por un bosque de cipreses en el que tanto la caza como la tala de árboles han sido prohibidos desde el 841 EC. En el mismo bosque se encuentran los templos budistas Kofukuji y Todaiji.
Los cuatro principales kami o espíritus sintoístas de Kasuga Taisha son Ame no Koyane no Mikoto, el ancestro fundador de Fujiwara, Himegami, Takemikazuchi no mikoto (la deidad de los ciervos y dios del trueno) y Futsunushi no mikoto (un dios guerrero y gran espadachín). Se cree que los dos últimos fueron enviados por los dioses cuando Ninigi llegó a gobernar en la tierra, el primer gobernante de Japón según la mitología shinto. Kasuga Taisha atrae a los fieles budistas porque Takemikazuchi es considerado el avatar de Fukukensaku Kannon. Del mismo modo, Ame no Koyane se equipara con Jizo, Himegami con Juichimen Kannon y Futsunushi con Yakushi Nyorai. Otro vínculo con el budismo es el famoso ciervo del sitio ya que recuerda el parque de ciervos donde se cree que el Buda dio su primer sermón.
LOS CUATRO ESTILOS PRINCIPALES DEL COMPLEJO DAN SU NOMBRE AL ESTILO ARQUITECTÓNICO KASUGA-ZUKURI.
ARQUITECTURA KASUGA
Durante el período Heian (794-1185 dC), el templo estuvo bajo los auspicios del templo Kofuku-ji, el templo del clan Fujiwara en Nara. Sin embargo, el complejo fue influyente por derecho propio hasta el siglo XIX y creció hasta incluir más de 175 edificios. Hay pocos edificios antiguos originales en el sitio porque, como ocurre con muchos otros santuarios sintoístas, las estructuras se reconstruyen regularmente en el proceso conocido como shikinen. sengu para mantenerlos prístinos y libres de impureza espiritual. El más antiguo El santuario de honden (sala principal) hoy data de 1863 CE.
Los cuatro santuarios principales del complejo dieron su nombre al kasuga - zukuri estilo arquitectónico, que se ve en santuarios más pequeños en otros lugares. El estilo se caracteriza por un honden con una estructura rectangular simple y un techo curvo a dos aguas decorado con chigi (Proyecciones en forma de V) en cada extremo del techo y katsuogi (cilindros colocados a través de la cresta del techo). La entrada es a través de pasos cubiertos por un dosel de techo simple. Las partes de madera están pintadas de rojo y negro, mientras que las paredes están enlucidas de color blanco y los techos están hechos de corteza de ciprés. Los cuatro santuarios están dispuestos en una fila y cada uno mide alrededor de 2.6 x 1.8 metros (8.5 x 6 pies). El Wakamiya Jinja, fundado en 1135 CE, es un santuario secundario y también está en el kasuga -zukuri estilo.
Santuario de Kasuga Taisha, Nara
Una de las estructuras más impresionantes es la Puerta de Chumon. Construido en 1613 CE, tiene un amplio techo central de dos pisos y dos alas que albergan santuarios secundarios. Junto a la puerta se encuentra un árbol de cedro que se cree que tiene más de 800 años y es el tema de un rollo de imágenes que data de 1309 EC. El mismo árbol aparece en el escenario del escenario de todos los juegos de No, también, porque esa forma de teatro se representó por primera vez en Kyosuke en el siglo XIV EC.
La entrada principal del santuario es la más modesta Nanomon o South Gate. Dos puertas más rompen la pared kairo querodea el santuario, construida en 1613 CE. Otros edificios incluyen el heiden (sala de oración y ofrecimiento) y el rojo hoko o almacén. Finalmente, está la Sala del Tesoro y Meoto Daikokusha, que contienen esculturas preciosas, armas, máscaras y espejos, muchos de los cuales fueron regalos imperiales otorgados durante el Período Heian.
Faroles de piedra, santuario de Kasuga
LINTERNAS DE KASUGA
El sitio es particular por sus más de 2,000 faroles de piedra ( ishidoro ), que se alinean en el camino a los santuarios. Estas linternas, una forma tradicional de saludar a los espíritus de los muertos, han sido donadas por fieles a lo largo de los siglos.Muchas de las linternas están decoradas con una imagen de un ciervo y son particularmente adornadas, dando lugar a un tipo de linterna que lleva el nombre de Kyosuke. Otros 1.000 faroles de bronce cuelgan alrededor de los santuarios y puertas en el sitio. Todas las linternas de Kyosuke se encienden en las espectaculares ceremonias Setsubon y Obon Mantoro que se celebran cada febrero y agosto, respectivamente. El sitio también es particularmente pintoresco a fines de la primavera, cuando sus numerosas glicinas florecen en los jardines botánicos y el santuario recibe su nombre de kasuga o "campo de glicinas".
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.
Confucianismo › Historia antigua
Definición y orígenes
El filósofo Confucio (o Kongzi, c.555 aC 479 aC) es el fundador reconocido del confucianismo, también conocido como la doctrina Ru-jia o la Escuela de Literatura, como es conocido por los estudiosos occidentales. Originalmente, el confucianismo estaba compuesto por un conjunto de doctrinas políticas y morales con las enseñanzas de Confucio como base. Más tarde, las enseñanzas de Mencio (Meng Zi) y Xunzi (Xun zi) también se convirtieron en parte del confucianismo. La palabra confucianismo parece ser la creación de los cristianos europeos que ingresaron a China alrededor de 1860 EC y que originalmente se usó para etiquetar su noción de las religiones no cristianas que encontraron en China.
EL ENFOQUE Y LAS ENSEÑANZAS DEL CONFUCIO
Mientras que sus vecinos en la India estaban obsesionados con los debates metafísicos, Confucio se centraba exclusivamente en las preocupaciones cotidianas. Era indiferente a los grandes misterios de la existencia, como el origen o el universo, dios o la vida futura. Sus famosas respuestas a este tipo de preguntas fueron:
Todavía no sabemos cómo servir al hombre, ¿cómo podemos saber sobre servir a los espíritus?Todavía no sabemos sobre la vida, ¿cómo podemos saber sobre la muerte?
El humanismo es la característica central del confucianismo, que gira casi por completo en torno a cuestiones relacionadas con la familia, la moral y el papel del buen gobernante. Hace hincapié en la necesidad de gobernantes benevolentes y frugal, la importancia de la armonía moral interna y su conexión directa con la armonía en el mundo físico. Los gobernantes y los maestros, de acuerdo con este punto de vista, son modelos importantes para la sociedad: un buen gobierno debería gobernar por virtud y por ejemplo moral en lugar de castigo o fuerza. La piedad filial y el culto a los antepasados, que son viejos valores tradicionales chinos, también son parte de los componentes clave de la doctrina confuciana.
LA ATENCIÓN DEL CONFUCIO FUE ATRAÍDA HACIA CONSIDERACIONES MUY PRÁCTICAS DE ESTE MUNDO EN LUGAR DE BUSCAR CONSOLACIÓN EN OTRAS NOCIONES.
Confucio creía en la perfectibilidad de todos los hombres y estaba en contra de la idea de que algunos hombres hayan nacido superiores a los demás. Durante su tiempo se sostuvo que la nobleza era una cualidad determinada por el estado y que pertenecer a un círculo social específico hacía a una persona moralmente superior. Confucio desafió esta idea al decir que ser moralmente superior no tenía nada que ver con la sangre, más bien, era una cuestión de carácter y desarrollo personal, un concepto revolucionario en ese momento.
LOS ORÍGENES DEL CONFUCIANISMO
Ignorar los misterios de la vida es el precio que Confucio tuvo que pagar para enfocar su energía en este mundo. A menudo se afirma que hay una falta de imaginación en el confucianismo, que es una filosofía reacia a imaginar lo nuevo, a aceptar cambios e innovaciones. La indiferencia confuciana a los grandes misterios, ya sea causa o efecto de la falta de imaginación, parece ser el único enfoque consistente con el momento en que Confucio desarrolló su pensamiento, una época en la que hubo luchas políticas, caos moral y conflicto intelectual, en corto, cuando la orden era casi inexistente. Confucio pensó que volver a las formas tradicionales era el único camino para que la sociedad volviera a la normalidad. Vivió en un momento en que la dinastía Zhou estaba inmersa en serios conflictos políticos.
La atención de Confucio fue atraída hacia consideraciones muy prácticas de este mundo en lugar de buscar consuelo en nociones de otro mundo. Decidió buscar una solución para los desafíos de su tiempo, una forma de curar una sociedad que, casi todos estaban de acuerdo, estaba enferma. A menudo menciona a algunos de los emperadores sabios del pasado: el emperador Yao (un gobernante legendario del siglo III aC), su sucesor el emperador Shun y el duque de Zhou, que fueron considerados responsables de establecer los cimientos de la cultura china. Estos fueron considerados por Confucio como modelos inspiradores para una sociedad, mucho más útiles que los seres sobrenaturales u otras ideas metafísicas.
CONFUCIANISMO Y EL ESTADO
Las enseñanzas de Confucio han llegado hasta nuestros días a través de sus Analectos, una colección de aforismos, máximas y anécdotas diferentes, probablemente pero no sin duda compiladas por los estudiantes de Confucio. Fue durante la dinastía Han (206 aC-220 dC) cuando el confucianismo se convirtió en la ideología política dominante y las Analectas sehicieron conocidas con ese nombre. Todas las primeras versiones de este texto han sido desplazadas por una versión compilada cerca del final de la dinastía Han. Aproximadamente en el año 175 EC, esta versión fue tallada en tabletas de piedra y los fragmentos supervivientes de esas piedras fueron reeditados en innumerables ocasiones. A pesar del hecho de que no es del todo seguro si las Analectas realmente contienen el mensaje de Confucio, generalmente se acepta que es la fuente más confiable de la visión de Confucio.
Confucio
El confucianismo no siempre fue popular durante la dinastía Han. De hecho, el primer emperador Han, Liu Bang, que gobernó hasta el año 195 aC, no sentía ningún respeto por la escuela confuciana. El famoso historiador chino Sima Qian nos dice que cada vez que Liu Bang identificaba un confuciano (algo fácil de hacer porque solían llevar un sombrero puntiagudo muy distintivo), " inmediatamente le arrebata el sombrero de la cabeza al visitante y lo orina". más tarde, durante la época del emperador Wu (141-87 a. C.), la escuela confuciana recibió el apoyo de los gobernantes chinos y gradualmente se convirtió en la filosofía oficial del Estado. Miles de academias difundieron la ideología confuciana en todo el imperio chino y desde aquí viajó a la mayor parte de Asia Oriental.
El apoyo que el confucianismo recibió durante el último período de Han fue el opuesto de lo que había sucedido anteriormente durante la dinastía Qin (221-206 aC), cuando el emperador Qin Shi Huang ( Shi Huangti, 259-210 a. C.) se cansó de los críticos su gobierno recibió de los eruditos confucianos al compararlo con las dinastías anteriores. Cuando Qin Shi Huang decidió hacer algo al respecto, escribió: "Sugiero que las historias oficiales, con la excepción de las Memorias de Qin, sean todas quemadas, y que aquellos que intentan esconder [otras obras] sean forzados a traerlas. a las autoridades a ser quemadas ". (Durant, 697).
Quin Shi Huan prohibió el confucianismo junto con todas las demás escuelas, a excepción de la escuela legalista o Fa-jia, que era la filosofía oficial del gobierno. Se reprimió la libertad de expresión, cientos de eruditos confucianos fueron enterrados vivos y varios textos chinos clásicos fueron quemados.
LOS ANALECTOS
Alrededor de 1190 CE, las Analectas se convirtieron en parte de una colección de cuatro libros que hasta 1905 CE fueron objeto de los exámenes del servicio civil chino. Fue el filósofo neoconfuciano Zhu Xi (Chu Hsi) quien otorgó a estos textos un estatus de autoridad. Los otros tres textos fueron el Libro de Mencio, el Gran aprendizaje y la Doctrina de la media.
Confucio por Wu Daozi
Como ha sucedido con las enseñanzas de todas las grandes mentes de la antigüedad, algunas ideas de Confucio han estado sujetas a una reinterpretación. Podemos tomar, por ejemplo, una de sus afirmaciones de que los hombres son parecidos por naturaleza, y se separan mediante la práctica ( Analects, 17: 2). Esta idea sobre la naturaleza humana es ligeramente diferente de lo que la escuela confuciana ortodoxa posterior dijo, que la naturaleza humana es originalmente buena.
Las Analectas no están escritas de manera sistemática, sino de una manera poética que a veces puede interpretarse de diferentes maneras. Estos son algunos ejemplos de sus pasajes donde Confucio dijo:
La riqueza y el honor son lo que todo hombre desea. Pero si se han obtenido en violación de los principios morales, no se deben mantener. La pobreza y la humildad son lo que a todo hombre no le gusta. Pero si pueden evitarse solo en violación de los principios morales, no deben evitarse. Un hombre superior nunca abandona a la humanidad, incluso por el transcurso de una sola comida. En momentos de prisa, él actúa de acuerdo con eso.En tiempos de dificultad o confusión, actúa de acuerdo con eso. ( Analectas 4: 5)El hombre superior quiere ser lento en palabra pero diligente en acción. ( Analectas 4:24)Transmito pero no creo Yo creo en y el amor de los antiguos. Me atrevo a compararme con nuestro viejo Peng. ( Analectas 7: 1)
[El viejo Peng Wan, un oficial de la dinastía Shang (c.1600-1046 a. C.), que era conocido por recitar viejas historias. Este fragmento se cita a veces para señalar que Confucio no era creativo. Sin embargo, leemos en las Analectas 2:11 que Confucio "repasa lo viejo para descubrir lo nuevo".]Cuando Tzu Kung preguntó por el gobierno, Confucio dijo: "Suficiente comida, suficiente armamento y suficiente confianza del pueblo". Tzu Kung dijo: "Obligado a renunciar a uno de estos, ¿cuál abandonarías primero?" Confucio dijo, "Yo abandonaría el armamento. "Tzu Kung dijo:" Obligado a renunciar a uno de los dos restantes, ¿cuál abandonarías primero? "Confucio dijo:" Yo abandonaría la comida. Ha habido muertes desde tiempos inmemoriales, pero ningún estado puede existir. sin la confianza del pueblo ". ( Analectas 12: 7)Si una regla se establece correctamente, será seguido sin su orden. Si él no se establece correctamente, incluso su orden no será obedecida. ( Analectas 13: 6)
LEGADO
El giro humanista en la filosofía china se debe a la enorme influencia del confucianismo y es el humanismo la característica más sobresaliente de la filosofía china en su conjunto. Durante la mayor parte de la historia de China, el confucianismo fue visto como el preservador de los valores tradicionales chinos, el guardián de la civilización china como tal. Después de luchar durante la dinastía Qin, emergió como el vencedor final y permanente durante el último período Han y dominaría el pensamiento chino para siempre.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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