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Kharosthi Script › Historia antigua
Definición y orígenes
El guión de Kharosthi (también conocido como guión "indo-bactriano") fue un sistema de escritura desarrollado originalmente en el actual Pakistán septentrional, en algún momento entre el 4º y el 3º siglo aC. Kharosthi fue empleado para representar una forma de Prakrit (Indic Medio), una lengua Indo- Aria. Tenía una distribución amplia pero irregular a lo largo del norte de Pakistán, el este de Afganistán, el noroeste de India y Asia Central.
ORIGEN DEL KRAROSTHI SCRIPT
Los primeros ejemplos reconocibles de Kharosthi se han localizado en la región de Gandhara (norte de Pakistán), registrada en los edictos de Ashoka (mediados del siglo III aC) en las ciudades de Mansehra y Shahbazgarhi. Fuera del noroeste indio, las inscripciones de Ashokan estaban en Prakrit, escritas en la escritura Brahmi, pero hacia la región de Gandhara estas inscripciones se escriben usando la escritura Kharosthi, también en el idioma Prakrit, o incluso traducidas directamente al arameo o al griego. Esto no es sorprendente teniendo en cuenta que Kharosthi se originó bajo la influencia de la escritura semítica utilizada por los persas.
KHAROSTHI ES UNA ADAPTACIÓN DE UN GUIÓN SEMÍTICO NORTE, PERSONALIZADO PARA ADAPTARSE AL FONÉTICO DE GANDHARI.
Cuando los persas aqueménidas tomaron el control de Gandhara y el Indo entre finales del siglo VI y principios del siglo V aC, trajeron consigo el idioma arameo que se empleó como medio de comunicación estándar para los registros oficiales. En el nivel escrito, el arameo fue representado usando una escritura semítica del norte. Kharosthi es una adaptación de esta escritura semítica del norte, personalizada para adaptarse a la fonética de Gandhari, un dialecto Prakrit utilizado en Gandhara y sus alrededores.
DESARROLLO DEL GUIÓN DE KHAROSTHI
Como la escritura Brahmi dominaba la mayor parte de la India fuera del noroeste, Kharosthi se mantuvo dominante en esta región: la mayoría de las inscripciones entre c. 200 AEC y CE 200 en esta área se escribieron en Kharosthi.
Kharosthi llegó a varias áreas en Asia central, ayudado por el floreciente comercio de la Ruta de la Seda. Fue empleado en el reino de Shanshan (fundado en el siglo I a. C.) ubicado en el área sur y este de la cuenca de Tarim. La mayoría de los textos encontrados en Shanshan están escritos en la escritura china, pero algunos ejemplos de Kharosthi fueron recuperados de las antiguas ciudades de Niya y Endere, en la sección occidental de Shanshan.
Mapa de Gandhara
Las inscripciones de Kharosthi datadas del siglo III EC también se han encontrado en Sogdiana y Bactria durante el tiempo del imperio de Kushan (siglo I a IV dC). También hay ejemplos de Kharosthi ubicados más al este en Luoyang, China, fechados en la dinastía Han durante el reinado del emperador Ling (CE 168-189).
FORMA Y USO DE MATERIAL
Los ejemplos más antiguos de Kharosthi encontrados en Gandhara se muestran en los edictos de Ashokan, tallados en pilares de roca datados a mediados del siglo III a. Durante el siglo siguiente, Kharosthi fue ampliamente utilizado en las inscripciones de monedas cuando se introdujo un sistema monetario en Gandhara después del establecimiento del efímero reino Indo-Griego. Las monedas emitidas tenían inscripciones bilingües en griego y en Prakrit, que a veces se escribían con caracteres Brahmi o Kharosthi.
EN EL SIGLO 4 °, KHAROSTHI HABÍA SIDO EXTINTO O REEMPLAZADO POR OTROS SISTEMAS DE ESCRITURA.
Se han identificado algunos ejemplos aislados de Kharosthi fuera del noroeste de India. En la aldea de Bharhut (Madhya Pradesh, India), se han registrado los caracteres de Kharosthi empleados en el contexto de la masonería. También hay ejemplos de inscripciones de Kharosthi en la cerámica encontrada en Bengala.
En Miran, una antigua ciudad en el borde del desierto de Taklamakan en la región de Xinjiang de China, se han recuperado ejemplos de textos de Kharosthi escritos en seda. Más al este, en la ciudad china de Luoyang, se han registrado ejemplos de inscripciones de Kharosthi en una pared alrededor de un pozo. Este texto describe las vidas de un grupo de monjes budistas que vivieron en el área en el siglo II EC.
DEMISE DEL KRAROSTHI SCRIPT
Kharosthi era contemporáneo con la escritura Brahmi, un sistema de escritura indio ampliamente utilizado en la mayor parte de la India, fuera de la región noroeste, donde Kharosthi seguía siendo dominante. Si bien la influencia de la escritura Brahmi aumentó y se extendió más allá de la India, la escritura de Kharosthi permaneció confinada a lugares específicos. En el siglo IV EC, Kharosthi se había extinguido o había sido reemplazado por otros sistemas de escritura en la mayoría de las áreas donde solía emplearse. Hasta la fecha, no se han identificado guiones derivados de Kharosthi.
Los Vedas » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Los Vedas son una colección de himnos y otros textos religiosos antiguos escritos en la India entre alrededor de 1500 y 1000 a. Incluye elementos tales como material litúrgico y relatos mitológicos, poemas, oraciones y fórmulas consideradas sagradas por la religión védica.
ORIGEN Y AUTORÍA DE LAS VEDAS
El origen de los Vedas se remonta al 1500 aC, cuando un gran grupo de nómadas llamados arios, procedentes de Asia central, cruzaron las montañas Hindu Kush y emigraron al subcontinente indio. Esta era una gran migración y solía ser vista como una invasión. Esta hipótesis de invasión, sin embargo, no es unánimemente aceptada por los estudiosos de hoy. Todo lo que sabemos con certeza, principalmente a través de estudios lingüísticos, es que el idioma ario ganó ascendencia sobre las lenguas locales en el subcontinente indio. El idioma de los Vedas es el sánscrito, un antepasado de la mayoría de las lenguas modernas que se hablan hoy en el sur de Asia.
LA LITERATURA VÉDICA ES RELIGIOSA EN NATURALEZA Y, COMO TAL, TIENDA A REFLEJAR LA VISIÓN MUNDIAL Y LAS ACTITUDES DE LOS BRAHMANS O LA CLASE SACERDOTAL DE LA ANTIGUA INDIA.
No sabemos mucho sobre los autores de estos textos: en la tradición védica, el enfoque tiende a estar en las ideas más que en los autores, lo que puede permitir que uno mire el mensaje sin ser influenciado por el mensajero. La literatura védica es de naturaleza religiosa y, como tal, tiende a reflejar la cosmovisión, las preocupaciones espirituales y las actitudes sociales de los brahmanes o de la clase sacerdotal de la India antigua. Los Vedas se compusieron por primera vez en torno al 1500-1000 aC en la región noroccidental del subcontinente indio, actual Pakistán y el noroeste de la India, y se transmitieron oralmente durante muchas generaciones antes de comprometerse finalmente a escribir. Al igual que las epopeyas homéricas, partes de los Vedas fueron compuestas en diferentes períodos. El más antiguo de estos textos es el Rig- Veda, pero no es posible establecer fechas precisas para su composición. Se cree que la colección completa se completó a fines del segundo milenio a.
CONTENIDO Y ESTRUCTURA
Los textos védicos básicos son las "Colecciones" Samhita de los cuatro Vedas:
- Rig-Veda "Conocimiento de los himnos de alabanza", para recitar.
- Sama-Veda "Conocimiento de las melodías", para cantar.
- Yajur-Veda "Conocimiento de las fórmulas sacrificiales", para liturgia.
- Atharva-Veda "Conocimiento de las fórmulas mágicas", llamado así por una especie de grupo de sacerdotes.
En general, los Vedas tienen un fuerte sesgo sacerdotal, ya que la clase sacerdotal tenía el monopolio en la edición y transmisión de estos textos.
Brahma
El Rig-Veda es el texto más grande e importante de la colección védica; incluye 1028 himnos y está dividido en diez libros llamados mandalas. Es un texto difícil, escrito en un estilo muy oscuro y lleno de metáforas y alusiones que son difíciles de entender para el lector moderno. El Sama-Veda tiene versos que son casi en su totalidad del Rig-Veda, pero están dispuestos de una manera diferente, ya que están destinados a ser cantado. El Yajur-Veda está dividido en el Yajur-Veda blanco y negro y contiene comentarios explicativos en prosa sobre cómo realizar rituales religiosos y sacrificios. El Atharva-Veda contiene amuletos y encantamientos mágicos y tiene un estilo más folklórico.
LOS VEDAS PRESENTAN UNA MULTITUD DE DIOSES, LA MAYOR PARTE DE ELLOS RELACIONADOS CON LAS FUERZAS NATURALES TALES COMO LAS TORMENTAS, EL FUEGO Y EL VIENTO.
Los Vedas presentan una multitud de dioses, la mayoría de ellos relacionados con fuerzas naturales como tormentas, fuego y viento. Como parte de su mitología, los textos védicos contienen múltiples historias de creación, la mayoría de ellas inconsistentes entre sí. A veces los Vedas se refieren a un dios en particular como el dios más grande de todos, y más tarde otro dios será considerado como el más grande de todos.
Algunos elementos de la religión practicada por los nativos de la India antes de los tiempos védicos todavía persisten en los Vedas. La religión pre-védica, la religión más antigua conocida de la India, que se encontró en la India antes de las migraciones arias, fue aparentemente un culto animista y totémico de muchos espíritus que moran en piedras, animales, árboles, ríos, montañas y estrellas. Algunos de estos espíritus eran buenos, otros eran malvados, y la gran habilidad mágica era la única forma de controlarlos. Las huellas de esta antigua religión todavía están presentes en los Vedas. En el Atharva-Veda, por ejemplo, hay hechizos para obtener hijos, evitar el aborto, prolongar la vida, protegerse del mal, engañar al sueño y dañar o destruir enemigos.
DIOSES Y MITOLOGÍA
A pesar de que el Rig-Veda trata con muchos dioses, hay algunos que captan mucha atención. Más de la mitad de los himnos invocan a solo tres de los mejores dioses del momento: Indra (250 himnos), Agni (200 himnos) y Soma (algo más de 100 himnos).
Indra era la cabeza del antiguo panteón hindú. Él era el dios de la Tormenta (a veces se lo llama el dios del cielo y también el dios de la guerra ). Los Vedas describen a Indra como el dios "que ejerce el rayo", y su historia más celebrada fue la muerte de la serpiente-demonio Vritra. La leyenda dice que Vritra mantuvo todas las aguas atrapadas en su guarida de la montaña, e Indra fue quien mató al demonio para liberar las aguas.
He matado a Vritra, oh, tú tienes a Maruts;He crecido poderosamente a través de mi propio gran vigor;Soy el que lanza el rayo del truenoPara el hombre fluye libremente ahora las aguas brillantes.(Mackenzie, Donald, Indian Myth., 54)
Esta historia tiene un significado profundo: las aguas son vitales para la salud de cualquier comunidad humana donde la agricultura se entiende como la base de la riqueza. Al acaparar las aguas, la serpiente ha alterado el orden natural, impidiendo la circulación de la riqueza y la nutrición. Indra debe luchar para restablecer el equilibrio.
Él, que mató al Dragón, liberó a los Siete Ríos, y condujo elkine adelante de la cueva de Vala,Begat el fuego entre las dos piedras, el alerón en la batalla del guerrero,Él, oh hombres, es Indra.(Rig-Veda 2.12.3)
Incluso el Cielo y la Tierra se postran ante él, ante sumuy aliento las montañas tiemblan.Conocido como el bebedor de Soma, armado de truenos, el portador del cerrojo,Él, oh hombres, es Indra.(Rig-Veda 2.12.13)
Soma era la personificación de la planta sagrada del soma, cuyo jugo era sagrado y embriagador para los dioses y los hombres. Agni, el dios del fuego, a menudo se menciona en la literatura védica como el dios más importante, y se considera que es la llama que eleva el sacrificio al cielo, un símbolo de la vida ardiente y el espíritu del mundo, la "chispa vital" ", El principio de la vida en la naturaleza animada e inanimada. Agni era vista como una especie de mensajera entre el reino de los vivos y el reino de los muertos. Se creía que la cremación impedía que el espíritu de los muertos permaneciera entre los vivos, y por esta razón, los adoradores de Agni quemaron a sus muertos, y Agni fue responsable de transportar el alma de los muertos.
Figura de Agni, Khajuraho
Otra deidad importante es Varuna, que inicialmente se asoció con el cielo. Varuna finalmente se convirtió en la deidad más ética e ideal de los Vedas, observando el mundo a través de su gran ojo, el sol, y se pensó que lo sabía todo, para imponer la justicia y preservar el funcionamiento sin problemas del mundo. Varuna fue también el ejecutor y guardián de la ley eterna conocida como Rita. Esta fue en principio la ley que estableció y mantuvo las estrellas en sus cursos; gradualmente se convirtió también en la ley del derecho, el ritmo cósmico y moral que todo ser humano debe seguir para evitar el castigo celestial.
Los Vedas también tienen un himno a Purusha, una deidad primordial que es sacrificada por los otros dioses: la mente de Purusha se convirtió en la Luna, sus ojos en el Sol, su cabeza en el Cielo y sus pies en la Tierra. En este mismo pasaje tenemos uno de los primeros indicios de un sistema de castas con sus cuatro divisiones principales:
- Los brahmanes, o sacerdotes, vinieron de la boca de Purusha
- Los Kshatriyas, o gobernantes guerreros, de los brazos de Purusha
- Los Vaishyas, o los plebeyos (terratenientes, comerciantes, etc.), de los muslos de Purusha.
- Los Shudras, o trabajadores y sirvientes, desde los pies de Purusha.
Los mitos son productos de creencias, y las creencias son productos de la experiencia. Esta historia refleja las preocupaciones y experiencias de una comunidad basada en el estilo de vida agrícola, donde el agua es vista como uno de los activos más valiosos. Los mitos con un significado agrícola se encuentran en muchas otras culturas y los mitos de matar a los dragones se cuentan en todo el mundo, especialmente en muchas otras tradiciones indoeuropeas.
MÁS TARDE PERÍODO VÉDICO
Durante los tiempos védicos, se creía ampliamente que los rituales eran fundamentales para mantener el orden del cosmos y que las ceremonias sagradas ayudaban al universo a seguir trabajando sin problemas. En cierto sentido, las ceremonias se veían como parte de un trato entre los humanos y los dioses: los humanos realizaban sacrificios y rituales, y los dioses devolvían su favor bajo la forma de protección y prosperidad.
UN NUEVO CONJUNTO DE TEXTOS, CONOCIDOS COMO LOS BRAHMANAS, FUE ADJUNTADO A LA COLECCIÓN VÉDICA ALREDEDOR DEL SIGLO 6 AEC.
La naturaleza, sin embargo, permanece indiferente a los rituales religiosos, por lo que cuando los acontecimientos fracasan, la sociedad culpa a la incompetencia de los sacerdotes. Los sacerdotes no estaban dispuestos a admitir su impotencia al tratar de dominar la naturaleza y dirían que los dioses ignoraban las ofertas de mala calidad. La solución, dijeron los sacerdotes, requería más apoyo real. Los sacerdotes Brahman se negaron a que se les cortaran sus privilegios, por lo que desarrollaron una nueva literatura que especificaba, a veces de manera muy detallada, cómo se llevaban a cabo los rituales, la cantidad y calidad precisas del material y la pronunciación exacta de las fórmulas sagradas.. Este nuevo conjunto de textos, conocidos como los Brahmanas, se adjuntó a la colección védica en el siglo VI a. Los sacerdotes afirmaron que si los sacrificios se realizaran exactamente como dijeron, entonces los dioses se verían obligados a responder. Cuando estos nuevos rituales también demostraron ser inútiles, muchos sectores de la sociedad india creían que todo este asunto de ritual y sacrificio había sido llevado demasiado lejos.
Durante el período védico posterior (desde el año 800 hasta el 500 aC), la clase sacerdotal fue seriamente cuestionada. Los rituales, los sacrificios, los reglamentos detallados sobre las ceremonias y los sacrificios, todos estos elementos religiosos fueron rechazados gradualmente. Algunos de los que estaban en contra de la orden védica tradicional decidieron participar en la búsqueda del progreso espiritual, viviendo como ermitaños ascéticos, rechazando las preocupaciones materiales ordinarias y renunciando a la vida familiar. Algunas de sus especulaciones y filosofía fueron compiladas en textos llamados Los Upanishads. Varias prácticas se vincularon a este nuevo enfoque espiritual: meditación, celibato y ayuno, entre otros.
Alrededor del siglo 7 AEC, India vio el crecimiento de una cultura de renunciación mundial, que era una reacción contra la tradición védica. Esta cultura es el origen común de muchas religiones indias consideradas "heréticas" por la clase sacerdotal tradicional india. Charvaka, jainismo y budismo, entre otros movimientos, se originaron en esta época, alentados por la decadencia gradual de la ortodoxia sacerdotal. Esto daría como resultado el final de la hegemonía védica, cambiando el enfoque de la vida religiosa de los ritos y sacrificios externos a las búsquedas espirituales internas en la búsqueda de respuestas.
La autoridad de los Vedas finalmente disminuyó para dar paso a una nueva síntesis religiosa en la India que dominaría la sociedad india durante los siglos venideros.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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