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Bereberes » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Los bereberes han ocupado el norte de África, específicamente el Magreb, desde el comienzo de la historia registrada y hasta que las conquistas islámicas del siglo VIII EC constituyeron el grupo étnico dominante en la región sahariana. Los modernos hablantes de bereberes y practicantes culturales son una minoría en el norte de África, aunque los grupos bereberes son considerados descendientes de los habitantes pre-árabes de la región. En la mayoría de los textos clásicos se los conoce como libios. Un grupo étnico diverso y ampliamente distribuido, los antiguos bereberes hablaban un subconjunto de las lenguas afroasiáticas, lingüísticamente relacionadas con las de los egipcios, los kushitas, los árabes, los sirios, las tribus levantinas y los somalíes. Conocidos como amazigh, los bereberes toman su nombre más común del latín barbarus (bárbaro), un esfuerzo romano para distinguir las sociedades tribales menos desarrolladas de gran parte de Europa y África de su propia civilización de origen helénico. Libia es una palabra griega derivada de un título regional, y el término llegó a usarse indistintamente con el concepto de África.
ORÍGENES DE LOS LIBIOS
La presencia de pueblos proto-bereberes desde la prehistoria es evidente en las cuevas saharianas, donde las pinturas rupestres que representan diversas formas de vida de la megafauna apuntan a que antes de la desertificación del Sahara, el norte de África era una región exuberante y rica en recursos poblada por sociedades cazadoras-recolectoras. Las dos deidades básicas de la cosmología bereber -una figura solar y una lunar- son análogas a las de los egipcios, lo que sugiere un origen cultural común. De acuerdo con Herodoto, quien en sus Historias escribió sobre los bereberes en 430 a. EC,
"Sacrifican al Sol y a la Luna, pero no a ningún otro dios". Este culto es común a todos los libios "(IV, 198)
En común con los pueblos pre-abrahámicos de Medio Oriente, la importancia de las rocas fue un tema importante en la tradición bereber. Algunos mausoleos tallados en piedra, como el mausoleo real de la época romana de Mauritania, construido por reyes bereberes en estilo tradicional, permanecen intactos hoy en día. La veneración bereber de las estructuras de piedra, que incluía el entierro de los muertos bajo afloramientos o monumentos erigidos, era similar a las prácticas como la peregrinación nabatea a la Piedra Negra en la Kaaba de la Meca y el culto de los árabes Hutaymi a la gran roca Al-Weli abu Ruzuma. Las similitudes en la tradición y el lenguaje apuntan a un antiguo centro cultural protoasroasiático del que se dispersaron estos grupos.
Mapa mundial de Herodoto
RELACIONES CON EGIPTO
La existencia de poderosas tribus seminómadas que habitan en el Magreb fue notada por las dinastías egipcias desde el siglo 13 a. algunos de ellos se involucraron en un conflicto armado con los egipcios y, por lo tanto, entre las dinastías faraónicas llegaron a ser considerados negativamente y sus sociedades fueron calificadas de bárbaras. Los grupos más notables de este período son el Meshwesh y el Ribu, el último del cual se deriva el término greco-latino Libia. Un sistema de escriturajeroglífica fue desarrollado por los primeros bereberes, claramente derivado de los egipcios más escrituralmente sofisticados y evidenciando una fuerte influencia cultural de la región del Nilo. El siglo tercero aC vio un cambio literario en que los libios comenzaron a formar su propio guión basado principalmente en el alfabeto fenicio.
Los libios no siempre estaban dispuestos a ver a los egipcios como enemigos, sin embargo, en que estaban dispuestos a tolerar un cierto nivel de protección de los faraones. En el siglo VI aC, los colonos griegos comenzaron a establecer una presencia aún mayor en la ciudad libia establecida de Cirene. De acuerdo con la historiadora Susan Wise Bauer,
Esto no fue del agrado de los nativos norteafricanos [...]. Enviaron un mensaje a Egipto pidiendo ayuda, y 'se pusieron bajo la protección del rey egipcio Apries'. Así que Apries envió un ejército egipcio [que] fue diezmado por los griegos: estaban, en palabras de Herodoto, 'tan minuciosamente aniquilados que casi ninguno de ellos encontró el camino de regreso a Egipto'. (502)
RELACIONES CON CARTHAGE Y ROMA
Para cuando Cartago se fundó bajo la talasocracia fenicia en el siglo IX aC, los grupos bereberes más grandes ya habían pasado de la recolección de cazadores y el pastoralismo a la organización sedentaria pastoral agrícola.
NORTH AFRICAN CHIEFDOMS PROPORCIONÓ A LOS COLONISTAS DE PHOENICIAN DE MAR EXACTAMENTE LO QUE BUSCABA: SOCIOS COMERCIALES.
Los nativos norteafricanos proporcionaron a los colonos fenicios marinos exactamente lo que estaban buscando: socios comerciales. En la costa, la agricultura -probablemente adoptada mucho antes de la interacción con Egipto y las sociedades de la Media Luna Fértil- se convirtió en una característica dominante de la sociedad bereber. Las dos sociedades sedentarias más prominentes de Libia surgieron en el siglo II aC: Numidia y Mauritania. Cartago, como ciudad-estado, no ocupaba una extensa área terrestre y fuera de la península tunecina, y la costa norteafricana no tenía mucha influencia directa. Así, los reinos libios de Numidians y Mauri disfrutaron, al menos durante la mayor parte de su historia junto a Cartago, de una relación comercial independiente. Los bereberes de Numidian también eran un grupo demográfico importante dentro de Carthage sí mismo, aunque los fenicios ocuparan la nobleza y las clases mercantes, relegando a nativos principalmente a la servidumbre y el reclutamiento militar. Durante este tiempo, los griegos comenzaron a documentar el norte de África y sus reinos, arrojando más luz sobre las tribus bereberes y su relación con Cartago y siendo los primeros en referirse a los habitantes del Magreb como libios.
Mauritania, situada al este de la península tunecina, comerciaba fuertemente con los reclamos cartagineses en la costa norteafricana. Liderados por reyes tribales, los Mauri unieron fuerzas con Massinissa de Numidia (238-148 a. C.) durante la Segunda Guerra Púnica, uniendo fuerzas contra Cartago. El término romano Mauri es el precursor del término que los moros usaron en siglos posteriores para referirse a los habitantes del noreste de África.
Los númidas eran muy apreciados por su equitación y, por lo tanto, constituían una parte importante de la caballería cartaginesa durante las Guerras Púnicas. Sin embargo, la posición del reino de Numidian con Cartago cambió dramáticamente durante la Segunda Guerra Púnica. Massinissa, el hijo poderoso de un caudillo númida y un aliado de Cartago, traicionó a la ciudad cuando vio que estaba perdiendo terreno ante las fuerzas de Escipión en la península Ibérica.Él unió fuerzas con la República romana en 206 BCE. Como resultado, Massinissa obtuvo el respaldo romano para el trono de Numidia y ayudó a derrotar a los cartagineses en la Batalla de Zama en la que Hannibal finalmente fue capturado. La victoria decisiva puso fin a la Segunda Guerra Púnica y legitimó a Numidia como un cliente romano. Aunque restringida, la jurisdicción romana sobre Numidia bajo el gobierno de Massinissa condujo a un avance tecnológico de la sociedad tribal númida bereber, con la mayoría de los ciudadanos moviéndose a una forma de vida agrícola sedentaria completa y al estado participando en una creciente esfera comercial mediterránea.
Mausoleo Numidian de Thugga
Dos años antes del saqueo de Cartago en 146 a. C., la República Romana decidió legitimar a varios líderes tribales numidianos como jefes de sus respectivos estados clientes númidas, probablemente para asegurar la estabilidad y frenar las perspectivas de un solo gobernante libio creando un imperio en el norte África a expensas de Roma. Todos fueron agrupados bajo África Proconsularis. Sin embargo, los jefes posteriores hicieron esfuerzos para consolidar el poder en la región.
Un siglo después de la victoria romana en la Segunda Guerra Púnica, un líder llamado Yugurta (160-140 aC) sobornó a las autoridades romanas por la ocupación del trono de Numidia y expulsó al establecimiento cliente, lo que llevó a la Guerra de Jugurthine, el primer gran conflicto entre Roma y una Numidia independiente. Jugurtha fue capturado y asesinado. Las relaciones númidas como región cliente permanecerían pacíficas hasta el ascenso de Juba II (85-46 aC), un caudillo que unió a los númidas y los mauritanos contra el César. Probablemente desconfiando del posible establecimiento de Numidia como una provincia imperial directamente ocupada en lugar de un estado cliente, Juba se puso de parte de los pompeyanos de la República durante la Gran Guerra Civil Romana, una decisión que le costó la vida en la Batalla de Thapsus en 46 BCE. La derrota puso fin a la guerra y estableció a César como dictador. César esculpió la actual provincia de Numidia en una nueva entidad política, anexionándola por completo como la provincia de África (África Nova), que en los años posteriores fue renombrada y restablecida como Numidia (África Proconsularis).
Durante estos años de reorganización imperial, la jurisdicción romana sobre Mauritania también cambió de una relación de estado cliente a anexión provincial. La identidad política de Numidian Berbers no cambió significativamente durante el período romano; había poca o ninguna romanización entre las tribus, a pesar de que los líderes generalmente eran clientes leales y respondían bien al gobierno romano. Solo las religiones abrahámicas -primero cristianismo, luego el Islam- cambiarían fundamentalmente la forma de vida bereber, e incluso entonces, numerosas tradiciones antiguas permanecerían y prosperarían.
Heka › Quien fue
Definición y orígenes
Heka es el dios de la magia y la medicina en el antiguo Egipto y también es la personificación de la magia misma. Él es probablemente el dios más importante en la mitología egipcia, pero a menudo se pasa por alto porque su presencia era tan penetrante que lo hacía casi invisible para los egiptólogos de los siglos XIX y XX. A diferencia de los conocidos Osiris e Isis, Heka no tenía seguidores de culto, ni adoración ritual, ni templos (excepto en el Período Tardío del Antiguo Egipto, 525-323 aC). Él es mencionado principalmente en textos médicos y hechizos mágicos y conjuros y, debido a esto, fue relegado al reino de la superstición en lugar de la creencia religiosa. Aunque no figura en los mitos más conocidos, los antiguos egipcios lo consideraban el poder detrás de los dioses cuyos nombres e historias se han convertido en sinónimos de la cultura egipcia.
La magia se consideraba presente en el nacimiento de la creación -era, de hecho, la fuerza operativa en el acto creativo-, por lo que Heka se encuentra entre los dioses más antiguos de Egipto, reconocidos ya en el período predinástico de Egipto(hacia 6000 - c. 3150 AEC) y que aparece en inscripciones en el Período Dinástico Temprano (c.3150 - 2613 aEC).
Fue representado en forma antropomórfica como un hombre en traje real con la barba curva real de los dioses y llevando un bastón entrelazado con dos serpientes. Este símbolo, originalmente asociado con el dios sanador Ninazu de Sumer (hijo de la diosa Gula ), fue adoptado por Heka y viajó a Grecia donde se asoció con su dios sanador, Asclepio, y hoy es el caduceo, símbolo de la profesión médica. Heka también es a veces representado como los dos dioses más estrechamente ligados a él, Sia y Hu y, comenzando en el Período Tardío (525-332 aC), es representado como un niño y, al mismo tiempo, es visto como el hijo de Menhet y Khnum como parte de la tríada de Latopolis.
Se le ve con frecuencia en textos e inscripciones funerarias que guían el alma de los difuntos hasta el más allá y a menudo se menciona en los textos y hechizos médicos. Los Textos de las Pirámides y los Textos de Ataúd afirman que Heka es su autoridad (el dios cuyo poder hace que los textos sean verdaderos) y, según el egiptólogo Richard H. Wilkinson, "fue visto como un dios de poder inestimable" que fue temido por el otro dioses (110).
AUNQUE NO ESTÉ PRESENTADO POR NOMBRE EN LOS MITOS MEJOR CONOCIDOS, LOS ANTIGUOS EGIPCIOS NOS CONSIDERARON COMO EL PODER DETRÁS DE LOS DIOSES CUYOS NOMBRES Y HISTORIAS SE HAN CONVERTIDO EN SINÓNIMO CON LA CULTURA EGIPCIA.
Heka se refirió a la deidad, el concepto y la práctica de la magia. Como la magia era un aspecto significativo de la práctica médica, un médico invocaría a Heka para practicar heka. El universo fue creado y dado forma por medios mágicos, y la magia sustentó tanto el mundo visible como el invisible. Se creía que Heka había estado presente en la creación y que era el poder generador de los dioses para crear vida.
En los Textos de Ataúd (escritos hacia 2134-2040 aC), el dios habla de esto directamente, diciendo: "Para mí, pertenecía al universo antes de que vinieran a la existencia los dioses. Has venido después porque yo soy Heka" (Spell, 261). Heka, por lo tanto, no tenía padres, no tenía origen; él siempre había existido. Para los seres humanos, encuentra expresión en el corazón y la lengua, representados por otros dos dioses, Sia y Hu. Heka, Sia y Hu fueron responsables de la creación, así como del mantenimiento del mundo y la regulación del nacimiento humano, la vida y la muerte.
CREADOR, SOSTENEDOR, PROTECTOR
Al principio de los tiempos, el dios Atum emergió de las aguas turbulentas del caos para pararse en la primera tierra seca, el ben-ben primordial, para comenzar el acto de la creación. Se cree que Heka estuvo con él en este momento y fue el poder que utilizó. Wilkinson escribe:
Para los egipcios, heka o 'magia' era una fuerza divina que existía en el universo como 'poder' o 'fuerza' y que podía personificarse en la forma del dios Heka... su nombre se explica así como 'el primero trabajo.' La magia empoderó a todos los dioses y Heka también fue un dios del poder cuyo nombre estaba ligado a este significado desde la Dinastía XX en adelante al ser escrito de manera emblemática con el jeroglífico del "poder", aunque originalmente el nombre del dios pudo haber significado "el que consagra el ka 'y él es llamado' Señor de los Kas 'en los Textos de Ataúd. (110)
El ka era una de las nueve partes del alma (el yo astral) y estaba vinculado con el ba (el aspecto de pájaro con cabeza humana del alma que podía viajar entre la tierra y el cielo) que, al morir, se transformaba en el akh (el alma inmortal). Por lo tanto, Heka fue originalmente la deidad que vigilaba el alma de uno, le daba al alma el poder, la energía y permitía que se elevara en la muerte al más allá. Debido a sus poderes protectores, se le dio un lugar prominente en la barca del dios sol mientras viajaba a través del inframundo en la noche.
Templo Esna
Todas las noches, cuando el sol se ponía, el barco del dios del sol descendía al inframundo donde estaba amenazado por la serpiente Apophis. A muchos dioses se les acredita navegar en el barco durante la noche como protectores para protegerse y tratar de matar a Apophis, y entre ellos estaba Heka. En algunos mitos, también se menciona que protege a Osiris en el inframundo y, como el poder detrás de conjuros mágicos y hechizos, también habría estado presente cuando Isis y Nephthysdevolvieron a Osiris a la vida después de su asesinato.
Heka era, por lo tanto, el protector y sustentador de la humanidad y de los dioses a los que adoraban, así como del mundo y universo en el que todos vivían. De esta manera, él era una parte del valor definitorio central de la civilización egipcia: ma'at - la armonía y el equilibrio que permitieron al universo funcionar como lo hizo.
HEKA, SIA y HU
Desde la época del Período Dinástico Temprano, y desarrollado durante el Imperio Antiguo de Egipto (hacia 2613-2181 aC), Heka estaba vinculado a los aspectos creativos del corazón y la lengua. El corazón era considerado el asiento de la personalidad individual, el pensamiento y el sentimiento, mientras que la lengua daba expresión a estos aspectos. Sia era una personificación del corazón, Hu de la lengua, y Heka el poder que infundía ambos. La egiptóloga Geraldine Pinch explica:
Los poderes intelectuales que permitieron al creador crearse a sí mismo y crear otros seres a veces se conceptualizaron como deidades. Los más importantes de ellos fueron los dioses Sia, Hu y Heka. Sia era el poder de la percepción o la percepción, lo que permitía al creador visualizar otras formas. Hu era el poder del discurso autoritario, que permitía al creador crear cosas nombrándolas. En el hechizo 335 de los Textos Ataúd, se dice que Hu y Sia están con su 'padre' Atum todos los días... el poder por el cual los pensamientos y órdenes del creador se volvieron realidad fue Heka. (62)
De la misma manera que Heka, Sia y Hu permitieron a los dioses crear primero el mundo, permitieron a los seres humanos pensar, sentir y expresarse. Una de las formas en que las personas hicieron esto fue mediante el uso de la magia. No había ningún aspecto de la vida del antiguo Egipto que no hubiera sido tocado por la magia. El egiptólogo James Henry Breasted comenta sobre esto:
La creencia en la magia penetró en toda la sustancia de la vida [del antiguo Egipto], dominando las costumbres populares y apareciendo constantemente en los actos más simples de la rutina cotidiana de la casa, tanto como el sueño o la preparación de la comida. (200)
La magia, de hecho, definió la cultura de los antiguos egipcios. No solo explicaba cómo el mundo llegó a ser y cómo funcionaba, sino que le permitía a uno interactuar con las fuerzas divinas primordiales que habían creado la vida y así influir en el propio destino. La magia, en este respecto, difería de la adoración de los dioses en los templos porque era una interacción privada entre un mago y los dioses. Esto se ve con frecuencia en los textos médicos del antiguo Egipto, ya que el médico invoca a varias deidades para curar diferentes enfermedades.
HEKA y MEDICINA
En la actualidad, la mayoría de la gente no asocia la magia con la medicina, pero para los antiguos egipcios, los dos eran casi una disciplina. El Papiro de Ebers (hacia 1550 aC), uno de los textos médicos más completos que existen, afirma que la medicina es efectiva con la magia así como la magia es efectiva con la medicina. Como se pensaba que la enfermedad tenía un origen sobrenatural, una defensa sobrenatural era el mejor curso. Las enfermedades fueron causadas por la voluntad de los dioses, un demonio malvado o un espíritu enojado, y los hechizos contra estos demonios y espíritus (o invocar la ayuda de los dioses) fueron curas comunes para la enfermedad a lo largo de la historia de Egipto.
Caduceo
Los doctores egipcios (conocidos como Sacerdotes de Heka) no intentaban engañar a un paciente con un truco de prestidigitación, sino que invocaban poderes reales para lograr una cura. Esta práctica ( heka ) invocó a la deidad que lo hizo posible (Heka), así como a otros dioses que se pensó que eran especialmente útiles en cualquier enfermedad que se presentara. El egiptólogo Jan Assman explica:
La magia en el sentido de heka significa un poder coercitivo omnipresente -comparable a las leyes de la naturaleza en su coacción y omnipresencia- mediante el cual en el principio se creó el mundo, por el cual se mantiene diariamente, y por el cual la humanidad es gobernado Se refiere al ejercicio de este mismo poder coercitivo en la esfera personal. (3)
En medicina, las leyes de la naturaleza personificadas por los dioses se invocaban para curar a un paciente, pero el hekatambién se practicaba en muchas otras áreas de la vida y, a menudo, de la misma manera.
HEKA EN LA VIDA DIARIA
El médico sacerdote que fue llamado a su casa usaría amuletos, hechizos, amuletos y conjuros para curar al paciente, y estos mismos serían utilizados por las personas todos los días en cualquier otra circunstancia. Los amuletos del djed, el ankh, el escarabajo, el tjet y muchos otros símbolos egipcios solían usarse para protegerse o para invocar la ayuda de un dios. Los tatuajes en el antiguo Egipto también se consideraban poderosas formas de protección y el dios Bes, una poderosa deidad protectora, estaba entre los más populares.
Bes velaba por mujeres embarazadas y niños, pero también era una deidad protectora general que infundía vida con alegría y espontaneidad. Este dios en particular ilustra bien cómo Heka fue entendido por los egipcios en cuanto a que definitivamente era un individuo con un carácter reconocible y una esfera de influencia, pero la fuerza, el poder con el que operaba y mediante el cual uno podía comunicarse con él era Heka.
Prácticas mágicas como el uso de un amuleto, inscripciones arriba o al lado de una puerta, colgar verduras como cebollas para alejar a los espíritus malignos, recitar un hechizo o conjuro antes de comenzar un viaje o simplemente ir a pescar, todo esto invocó el poder de Heka sin importar a qué otra deidad haya sido llamada.
Uno de los mejores ejemplos de esto, además de los textos médicos en general, es el hechizo relativamente desconocido, The Magical Lullaby, que fue recitado por las madres para proteger a sus hijos a la hora de acostarse. En este corto poema (fechado en el siglo XVI o XVI aEC), el hablante ordena a los espíritus malignos salir de la casa con una advertencia de las armas espirituales que tiene a su disposición. No se invoca ninguna deidad específica (aunque los amuletos de Bes o las imágenes se colgaban con frecuencia en la habitación de un niño), pero está claro que el hablante tiene la capacidad de mantener al niño a salvo del daño y la autoridad para emitir la advertencia; esa autoridad habría sido el poder de Heka en acción.
EL FORMULARIO SUBYACENTE
La magia permitió una relación personal con los dioses que vinculó al individuo con lo divino. De esta manera, Heka puede verse como la forma subyacente de espiritualidad en el antiguo Egipto, independientemente de la época o los dioses más populares en cualquier momento. Heka fue honrado a lo largo de la historia de Egipto desde los primeros tiempos hasta la dinastía ptolemaica (332-30 aC) y en el Egipto romano. Había una estatua de él en el templo de la ciudad de Esna, donde su nombre estaba inscrito en las paredes. Fue regularmente invocado para la cosecha, y su estatua fue sacada y llevada a través de los campos para asegurar la fertilidad y una abundante cosecha.
Templo de Esna
A medida que el cristianismo se hizo más dominante en el siglo IV EC, la creencia en un mundo mágico de los dioses disminuyó y Heka fue olvidada. Esto se debió en parte a la elevación del dios Amón durante el Nuevo Reino (c.1570-1069 aC), quien llegó a ser tan trascendente que fue considerado como espíritu puro, eclipsando a Heka y proporcionando un precursor para el dios cristiano. Aun así, el concepto de una fuerza que fomenta la trascendencia, sostiene y mantiene la vida, no lo fue.
Los estoicos griegos y romanos escribirían más tarde sobre el Logos y los neoplatónicos del Nous, una fuerza que fluía y unía todas las cosas juntas, pero era, al mismo tiempo, distinta de la creación y eterna, y así Heka vivió bajo estos diferentes nombres. La influencia de los neoplatónicos en el desarrollo de las creencias religiosas está bien establecida, por lo que Heka continuó como siempre lo hizo; la fuerza invisible detrás de los dioses visibles.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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