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Basilio el grande › Quien fue
Definición y orígenes
San Basilio (c.330 - c. 379 dC), también conocido como Basilio el Grande y Basilio de Cesarea, fue obispo de Cesarea en Asia Central Menor, quien defendió firmemente la iglesia contra la herejía del arrianismo del siglo IV dC Los escritos de Basilio sobre monasticismo y cuestiones teológicas tendrían gran influencia durante su vida y en los siglos posteriores a medida que la Iglesia cristiana se desarrollaba en el este. El santo, considerado como uno de los fundadores de la Iglesia Ortodoxa Griega, también se destacó por su trabajo ayudando a los pobres y sus sermones que abordaron los desequilibrios en la sociedad.
VIDA TEMPRANA
Basil nació c. 330 CE en una familia aristocrática que tenía una gran finca en Ibora en la frontera Pontic-Cappadocian. Recibió una educación completa en Nicomedia en Bitinia, en el noroeste de Asia Menor, posiblemente bajo la tutela del famoso retórico de Antioquía, Libanio (cc 393 EC) quien, curiosamente, era un acérrimo defensor del paganismo. Como era relativamente común para la educación de un joven aristócrata en el momento, Basil también fue enviado a Atenas y Constantinopla. Fue en Atenas donde, según los informes, Basilio comenzó a considerar una carrera en la iglesia, pero a su regreso a casa, comenzó su vida laboral como maestro. Luego, en el 350 CE, Basil pasó algún tiempo en monasterios en Siria y Egipto para aprender más sobre los ascetas allí. Escribió sobre su experiencia en las letras y quedó impresionado con lo que vio, ya que este extracto revela:
Me sorprendió la forma de vida de los ascetas. Me maravillé de su disposición a sufrir, de lo fervientes que eran en oración, de lo poco respetuosos que estaban en el sueño, de no admitir las necesidades del cuerpo, manteniendo siempre el más elevado propósito y preservando el objetivo del alma, en el hambre y la sed, el frío y desnudez, sin molestarse con el cuerpo, sin siquiera darle el menor cuidado, pero viviendo como si no tuvieran parte en las cosas de la carne, demostraron de hecho lo que significa vivir aquí abajo, pero tener la ciudadanía en el cielo. (Frazee, 22)
Al regresar a casa, una vez más, Basilio comenzó a desarrollar su propia visión de la vida ascética, inspirada principalmente por el armenio Eustacio de Sebaste (año 300 dC), y estableció su propio monasterio cerca de Cesarea.
ORTODOXIA V. ARIANISMO
Basil es considerado uno de los tres grandes "Padres Capadocios" del siglo IV EC en la Iglesia Oriental junto con su hermano Gregory de Nyssa, un destacado filósofo, y Gregorio de Nazianzos, un obispo de Constantinopla que se había unido a Basilio en sus primeras experiencias ascéticas. Los tres se opusieron al arrianismo y particularmente a su principal proponente, Eunomios. Considerado como una herejía, el arrianismo fue una idea desarrollada por Arius, un presbítero de Alejandría, que postulaba que, dado que Jesucristo fue creado de la nada, entonces no podía ser igual a Dios. Los puntos de vista de Arrio fueron condenados por su propio obispo, pero la herejía se convirtió en un poderoso movimiento apoyado y promovido activamente por varios emperadores. Basil y los dos Gregories se vieron a sí mismos como los defensores de la ortodoxia.
BASIL ESCRIBIÓ SU CONTRA EUNOMIO QUE DAÑÓ EFECTIVAMENTE LA REPUTACIÓN DEL EUNOMIO.
Finalmente, el arrianismo fue condenado en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea en 325 EC, y la doctrina de la iglesia fue aclarada para que Jesucristo y Dios fueran considerados homoousios o "de la misma sustancia". Arius fue despedido como un hereje, sin embargo, el problema no descansaría, especialmente cuando Constantino I (306-337 EC) recordó a Arrio en el año 328 EC. Para confundir el asunto aún más, el emperador fue bautizado por un obispo arriano en su lecho de muerte, y su hijo y sucesor Constancio II (337-361 dC) también fue partidario del arrianismo. Toda la cuestión fue discutida nuevamente pero sin resolución en el Consejo de Serdica c. 343 CE. El siguiente emperador, Julián (361-363 EC), impulsó la causa arriana al recordar a Eunomios del exilio por segunda vez. El emperador Valens (364-378 EC) continuó con el apoyo imperial de la herejía y activamente persiguió a aquellos que se aferraban a la ortodoxia.
Basil era un opositor persistente del arrianismo, y para este fin, asistió al Consejo 360 CE de Constantinopla y escribió su Contra Eunomium que efectivamente dañó la reputación de Eunomius. Basilio fue nombrado obispo de Cesarea en Capadocia en c. 370 CE, aunque la cita de alguna manera causó una ruptura en las relaciones con su hermano Gregory.Además de la teología, Basil se destacó en este momento por su apoyo a las instituciones de caridad, su hospicio enormemente popular, y por los sermones que predicó con el entonces radical mensaje de justicia social. Otras causas no religiosas a las que Basil le apasionaba era su oposición a la división de Capadocia en dos provincias.
Basilio continuó trabajando para defender a la ortodoxia, aunque su célebre oposición a Valente desde el año 364 dC quizás no fue tan inequívoca como retratan algunos historiadores posteriores. El obispo era conocido, por ejemplo, por haber aceptado iniciar misiones diplomáticas en Armenia a petición del emperador. Valens también apoyó la obra benéfica de Basil, y parece claro que Basil no fue tan radical como otros en la lucha contra la herejía, sino que adoptó un enfoque más conciliatorio que buscaba curar la grieta en la iglesia. Además, algunas de las cartas privadas de Basilio aluden a la crítica por no ser incondicionalmente ortodoxos desde diferentes partes, y el obispo era conocido como un gran admirador de Platón.Tampoco descartó por completo algunas de las ideas del paganismo, como lo muestra su tratado Para hombres jóvenes, sobre cómo podrían obtener beneficios de la literatura pagana. Aún así, la lucha contra el arrianismo continuó, y la causa se incrementó enormemente cuando la marea imperial se volvió con un nuevo emperador, Teodosio I (379-395 dC), quien, a diferencia de sus predecesores, era un firme defensor de la ortodoxia. Teodosio exilió a Eunomios, confirmó la ortodoxia en un decreto de 380 EC y luego volvió a condenar al arrianismo en el Concilio de Constantinopla de 381 EC.
Monasterio de Santa Catalina, Sinaí
INFLUENCIA EN EL MONASTICISMO
Escritor de muchas obras teológicas, Basil ayudó a desarrollar el concepto de la Trinidad en la doctrina de la iglesia, declaró categóricamente que la toma de la vida humana bajo cualquier circunstancia era un pecado, y propuso que las oraciones a los íconos eran permisibles, ya que así se transmitían a la figura retratada en ellos. Creó un régimen influyente para los monjes que equilibraba el trabajo y el culto, la regla de Basilio, que definiría en gran medida el monacato bizantino durante siglos a partir de entonces. Las reglas de Basilio para monjes y monjas y los pensamientos en general para la comunidad cristiana en general se establecieron en sus Reglas largas y cortas. Basilio promovió el monasticismo cenobítico, es decir, que los monjes no deberían simplemente ser enclaustrados, sino tomar parte activa en la vida de la comunidad, ayudar a los necesitados y difundir la palabra de Dios. Esto está claramente establecido en la regla 3 de Basil:
¿Quién no sabe que el hombre es un animal amante de la paz y sociable, y no un solitario y salvaje? Porque nada es tan característico de nuestra naturaleza como asociarse unos con otros, necesitarse unos a otros y amar a los de nuestra especie. (Frazee, 28)
Basil también hizo hincapié en que los monasterios deben garantizar que sus monjes trabajen juntos por objetivos comunes y que el monasterio logre la autosuficiencia económica mediante el trabajo en su propia tierra. Se dice que Benedicto de Nursia, el famoso asceta, se inspiró en los escritos de Basilio sobre estos temas y el monaquismo bizantino, en general, tiene una gran deuda con Basilio. Además de sus obras teológicas, muchas de las cartas que Basilio escribió a amigos y funcionarios sobreviven y son una valiosa perspectiva sobre la historia general del período y la vida provincial, especialmente.
MUERTE
Desafortunadamente, Basil no vivió para ver el triunfo final de la ortodoxia, la fecha tradicional de su muerte se llevó a cabo el 1 de enero de 379 EC. Sin embargo, algunos estudiosos prefieren una fecha anterior en algún momento en 377 CE. Hecho un santo para su vida, Basil sigue siendo una figura compleja y algo controvertida, con eruditos de la iglesia que continúan insistiendo en su ortodoxia incondicional, mientras que los eruditos seculares tienden a ser más escépticos. La influencia de San Basilio en el monasticismo, sin embargo, sigue siendo indiscutible, y todavía se mantiene como una de las figuras más importantes en el cristianismo medieval y la Iglesia Ortodoxa Oriental.
Script Linear A » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
El guión lineal A fue el sistema de escritura utilizado por la civilización minoica. Ejemplos de este script han sido recuperados de sitios de Creta como Hagia Triada, Knossos y Phaistos. También se han encontrado ejemplos adicionales del guión lineal A fuera de Creta, incluido el sitio de Trianda (Ialysos) en la costa noroeste de Rodas y Mileto, un testimonio de los vínculos culturales con los minoicos. Lamentablemente, la secuencia de comandos lineal A permanece sin descifrar.
ORIGEN DEL LINEAR A SCRIPT
A finales del siglo XIX CE, el arqueólogo inglés Sir Arthur Evans publicó un documento titulado "Pictogramas cretenses y el guión prae-fenicio", basado en el estudio de una serie de signos y pequeñas inscripciones encontradas en Creta y Greciacontinental. Durante las excavaciones realizadas por Evans en el sitio de Knossos en 1901 CE, se identificó un archivo de tabletas de arcilla, similar a muchos archivos de tabletas de arcilla encontrados en el Cercano Oriente. Las tabletas recuperadas por Evans registraron varios guiones, todos los cuales eran diferentes de los guiones conocidos hasta el momento.
MUCHOS ESTUDIOS HAN INTENTADO IDENTIFICAR EL IDIOMA DETRÁS DEL LINEAL A, PERO NINGUNO HA PRODUCIDO RESULTADOS CONVINCENTES
El más antiguo de estos signos fue un sistema de escritura pictográfica desarrollado alrededor del año 2000 aC, conocido hoy como jeroglíficos cretenses. Otro grupo de signos fue identificado como Lineal A, desarrollado alrededor de 1700 a. Mientras que los jeroglíficos cretenses tienen una apariencia pictórica, Lineal A tiene una apariencia lineal: la mayoría de las inscripciones lineales de tabletas de arcilla documentadas están dispuestas en campos cuadrados, típicamente de cuatro a nueve líneas de longitud. Ninguno de estos sistemas de escritura ha sido descifrado todavía. Se ha especulado que tanto los jeroglíficos cretenses como Lineal A representan el mismo idioma. El número de signos lineales A identificados varía de 77 a 85 según diferentes estudiosos, lo que sugiere que se trataba de un sistema de escritura silábica.
Muchos estudios han intentado identificar el lenguaje detrás de Linear A, pero ninguno ha producido resultados convincentes.Muchos eruditos han argumentado que Lineal A representa un lenguaje pre helénico no relacionado con el griego. Algunas teorías han llegado incluso a afirmar que el lenguaje lineal A ni siquiera pertenece a la familia de lenguas indoeuropea. Otros estudios han especulado que Linear A está relacionado con la antigua cultura vinca europea.
Otro grupo de signos identificado por Evans fue el guión Lineal B. Aunque Evans nunca lo supo, Linear B es una adaptación de Linear A empleada para representar una forma arcaica del idioma griego. Linear B fue descifrado en 1953 CE por Michael Ventris, más de una década después de la muerte de Sir Arthur Evans.
FORMA Y USO DE MATERIAL
Aunque la secuencia de comandos lineal A permanece sin descifrar, algunos estudiosos han intentado comprender el mensaje general de algunos textos lineales A basados en la comparación funcional con la secuencia de comandos Lineal B.Con base en estos estudios, se ha argumentado que las inscripciones Linear A están relacionadas con los datos contables y otras formas de mantenimiento y administración de registros. Esta posición es consistente con el hecho de que los palacios de Minoan tenían una capacidad de almacenamiento notable y se cree que han actuado como centros de redistribución.
Knossos
Se han encontrado algunas inscripciones lineales A en tablas de libación, asociadas con elementos rituales y religiosos (por ejemplo, estatuillas votivas de terracota o bronce con gestos rituales, joyas de oro, vasijas de cerámica y de piedra) encontradas en santuarios ubicados en cumbres montañosas de fechas cercanas a Minoan, a veces denominados santuarios rurales o santuarios de alta montaña. Este es un posible ejemplo de uso ritual o religioso del guión lineal A.
La mayoría de los ejemplos de Lineal A se han encontrado en tabletas de arcilla. Se han identificado otros ejemplos en tiestos de alfarería, piedras de foca, sellos y colgantes de esteatita y bloques de construcción inscritos.
DECLIVE OF THE LINEAR A SCRIPT
Alrededor de 1450 a. C., se desarrolló el guión Linear B. Lineal B es la forma escrita más antigua de griego que conocemos.Dado que este guión comparte muchos signos con el anterior Linear A, se ha deducido que el Linear B comenzó a existir cuando los escribas adaptaron Linear A a un nuevo idioma: Greek. Esta idea se ve respaldada por el hecho de que Lineal B es poco adecuado para escribir en griego.
A medida que la civilización micénica iba en aumento a mediados del segundo milenio a. C. y los minoicos estaban disminuyendo, el guión Lineal B reemplazó al anterior lineal A. Por c. 1450 AEC, la mayoría de los sitios minoicos en Creta fueron destruidos y el guión lineal A en Knossos fue reemplazado por el Lineal B. Finalmente por c. 1400 BCE, el guión Linear A fue completamente abandonado y todos los escritos en Grecia y Creta se grabaron utilizando Lineal B.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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