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Assur › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 27 de enero de 2017
Un alivio de culto de Ashur ()

Assur (también Ashur, Anshar) es el dios de los asirios que fue elevado de una deidad local de la ciudad de Ashur al dios supremo del panteón asirio. El Imperio asirio, como el imperio posterior de los romanos, tenía un gran talento para tomar prestado de otras culturas. Esta inclinación se ilustra claramente en la figura de Assur, cuyo carácter y atributos se basan en los dioses sumerios y babilónicos. La familia y la historia de Assur se inspiran en el sumerio Anu y Enlil y el babilonio Marduk; su poder y atributos reflejan los de Anu, Enlil y Marduk, al igual que los detalles de su familia: la esposa de Assur es Ninlil (la esposa de Enlil) y su hijo es Nabu (el hijo de Marduk). Assur no tenía una historia real propia, como las creadas para dioses sumerios y babilónicos, sino que había tomado prestado de estos otros mitos para crear una deidad suprema cuya adoración, en su apogeo, era casi monoteísta. Erudito Jeremy Black notas:
A pesar de (o posiblemente debido a) las tendencias de transferirle los atributos y la mitología de otros dioses, Assur sigue siendo una deidad indistinta sin un carácter o tradición clara (o iconografía) propia. (38)

ASSUR NO TENÍA HISTORIA REAL DE SU PROPIO SISTEMA, PERO PROMETIDA DE OTROS MITOS PARA CREAR UNA DEIDAD SUPREMA CUYA ADORACIÓN, EN SU ALTURA, ERA CASI MONOTEÍSTICA.

Assur tenía poder sobre la realeza de Asiria pero, en esto, no era diferente de Marduk de Babilonia. El rey de Asiria era su principal sacerdote y todos los que cuidaban su templo en la ciudad de Asur y en otros lugares, sacerdotes menores. Los reyes asirios con frecuencia eligieron su nombre como un elemento propio para honrarlo ( Ashurbanipal, Ashurnasirpal I, Ashurnasirpal II, etc.). La adoración de Assur consistió, como en otras deidades de Mesopotamia, de sacerdotes que cuidaban la estatua del dios en el templo y se ocupaban de los deberes del complejo que la rodeaba. Aunque las personas pueden haber participado en rituales privados honrando al dios o pidiendo ayuda, no había servicios del templo como uno los reconocería en el día moderno.
La iconografía de Assur se toma a menudo del Anu sumerio, una corona o una corona en un trono, pero se lo representa con tanta frecuencia como un dios guerrero que lleva un casco con cuernos y lleva un arco y un carcaj de flechas. Lleva una falda corta de plumas y a veces se representa dentro de un disco alado (aunque la asociación de Assur con el disco solar es impugnada por un número de eruditos modernos, entre ellos Jeremy Black). Assur también se representa a veces de pie sobre un dragón serpiente, una imagen tomada del Marduk babilónico, entre otros dioses.

ORÍGENES TEMPRANOS

Assur se certifica positivamente por primera vez en el período de Ur III (2047-1750 AEC) de la historia de Mesopotamia. Él es identificado como el dios patrono de la ciudad de Ashur c. 1900 a. C. en su fundación y también da su nombre a los asirios.De un dios local, y probablemente agrícola, que personificó la ciudad, Assur adquirió cada vez más atributos. El erudito EA Wallis Budge describe los dioses de progresión general hechos de espíritus a deidades locales a dioses supremos:
El más viejo de tales espíritus era el "espíritu de la casa" o el dios de la casa. Cuando los hombres se formaron en las comunidades de la aldea, se desarrolló la idea del "espíritu de la aldea" y más tarde llegó el "dios de la ciudad" y el "dios del país". Cada uno de los elementos, tierra, aire, fuego y agua tenía su espíritu o "dios", el terremoto, el rayo, el trueno, la lluvia, la tormenta, el torbellino del desierto, cada uno de los cuales era su espíritu o "dios", y por supuesto cada planta, árbol y animal A medida que pasó el tiempo, los hombres comenzaron a pensar que ciertos espíritus eran más poderosos que otros y estos los seleccionaron para una reverencia especial o adoración. (81-82)
Tal fue el caso de Assur en que originalmente se lo menciona como el dios del único lugar que rodea la ciudad, pero llegó a personificar y representar a toda la nación de Asiria. Su ciudad reflejó su ascenso a la fama cuando Ashur comenzó como un pequeño centro comercial construido en el sitio de una comunidad anterior fundada por Sargón de Akkad (2334-2279 aC) pero floreció mediante el comercio con Anatolia y con otras regiones de Mesopotamia para convertirse en la capital de Asiria en el momento del reinado del rey asirio Shamashi Adad I (1813-1791 aC). Shamashi Adad I expulsó a los amorreos de la región en nombre de Assur y aseguró sus límites, pero fue derrotado por el rey amorreo Hammurabi de Babilonia (1792-1750 a. EC) que luego controló la región. La adoración de Assur en este momento estaba restringida a la ciudad y las tierras asirias que lo rodeaban, mientras que Marduk de Babilonia era adorado como el dios supremo y la obra babilónica Enuma Elish era considerada la pieza autorizada sobre la creación y el nacimiento de los dioses y la humanidad.
Ashurbanipal II atacando arqueros enemigos

Ashurbanipal II atacando arqueros enemigos

ASCENDER AL PODER

En el tumulto que siguió a la muerte de Hammurabi, diferentes poderes controlaron la región y sus dioses fueron considerados supremos. Los mitanni y los hititas mantuvieron a Assur y las áreas asirias como un estado vasallo hasta que fueron derrotados por el rey Adad Nirari I (1307-1275 aC), quien unió las tierras bajo la primera apariencia de un imperio asirio. Assur es acreditado por el rey como el dios que le otorgó la victoria, pero no existió ninguna historia del dios que glorificara. Scholar Jeremy Black comenta sobre esto:
Finalmente, con el crecimiento de Asiria y el aumento de los contactos culturales con el sur de Mesopotamia, hubo una tendencia a asimilar Assur a algunas de las principales deidades de los panteones sumerios y babilónicos. Desde aproximadamente 1300 aC podemos rastrear algunos intentos de identificarlo con Sumerian Enlil. Esto probablemente representa un esfuerzo para convertirlo en el jefe de los dioses... Luego, bajo Sargón II de Asiria (que reinó entre el 722 y el 705 aC), Assur solía identificarse con Anshar, el padre de Anu (An) en el Babilonio Épica de la creación. El proceso representó así a Assur como un dios de larga data, presente desde la creación del universo. (37-38)
Desde la época de Adad Nirari I hasta la época del Imperio Neo-Asirio de Sargón II, Assur siguió creciendo en prominencia.En el Enuma Elish, Assur (bajo el nombre de Anshar) reemplazó a Marduk como el héroe. Tiglath Pileser I (1115-1076 aC) invoca regularmente a Assur como el dios del imperio que da poder al ejército y lo lleva a la victoria e incluso le otorga a Assur las leyes del imperio. Adad Nirari II (912-891 AEC) expandió el imperio en todas las direcciones con Assur como su patrón personal. En todas partes donde viajó el ejército asirio, Assur viajó con ellos, y así su adoración se extendió por Mesopotamia. Wallis Budge escribe: "A medida que el poder de Marduk se hizo predominante cuando Babilonia se convirtió en una gran ciudad, el poder de Assur se hizo grande cuando los asirios se convirtieron en una nación fuerte y guerrera" (88).Para los hombres que marcharon en las fuerzas asirias, así como para aquellos a quienes conquistaron, Assur era obviamente un dios poderoso digno de adoración y devoción y, con el tiempo, llegó a ser tan poderoso como para eclipsar a los dioses anteriores de la región.

ASSUR, EL DIOS SUPREMO

Cuando Asurnasirpal II (884-859 a. C.) llegó al poder, trasladó la capital del imperio de Ashur a la ciudad de Kalhu, pero esto no es una indicación del poder menguante de Assur; Ashurnasirpal II tenía el nombre de Assur como parte del suyo (su nombre significa "Assur es Guardián del Heredero"). La razón del movimiento de la capital no está clara, pero lo más probable es que solo porque Ashur había crecido tanto y la población estaba ferozmente orgullosa y Ashurnasirpal II quería rodearse de gente más humilde y más fácil de manejar. Tiglat Pileser III (745-727 a. C.) elevó el nombre de Assur aún más alto a través de las asombrosas victorias que marcaron su reinado. Tiglath Pileser III creó el primer ejército profesional en la historia del mundo, que, armado con armas de hierro, era invencible. Junto con el nuevo tipo de ejército, se creó una nueva tecnología como motores de asedio que permitieron al ejército tomar ciudades enteras con menos pérdidas.
Rey Tiglat-pileser III

Rey Tiglat-pileser III

Cuando los ejércitos asirios hicieron campaña por toda la tierra, Assur los condujo a victorias cada vez mayores.Anteriormente, sin embargo, Assur había sido vinculado con el templo de la ciudad de Ashur y solo había sido adorado allí. A medida que los asirios lograron ganancias cada vez más amplias en el territorio, se hizo necesaria una nueva forma de imaginar al dios para continuar esa adoración en otros lugares. El erudito Paul Kriwaczek explica cómo, para mantener la adoración de Assur, la naturaleza de un dios, y cómo ese dios debería ser entendido y adorado, tenía que cambiar:
Uno podría orar a Assur no solo en su propio templo en su propia ciudad, sino en cualquier lugar. A medida que el imperio asirio expandió sus fronteras, Assur se encontró incluso en los lugares más distantes. De la fe en un dios omnipresente a la creencia en un solo dios no es un gran paso. Como estaba en todas partes, la gente llegó a comprender que, en cierto sentido, las divinidades locales eran simplemente manifestaciones diferentes de la misma Assur. (231)
Esta unidad de visión de una deidad suprema ayudó a unificar aún más las regiones del imperio. Los diferentes dioses de los pueblos conquistados y sus diversas prácticas religiosas se vieron absorbidos por la adoración de Assur, quien fue reconocido como el único dios verdadero que había recibido diferentes nombres en el pasado por diferentes personas, pero que ahora se conocía claramente y podía ser propiamente adorado como la deidad universal. Al respecto, Kriwaczek escribe:
La creencia en la trascendencia más que la inmanencia de lo divino tuvo importantes consecuencias. La naturaleza llegó a ser desacralizada, desacralizada. Dado que los dioses estaban fuera y por encima de la naturaleza, la humanidad -de acuerdo con la creencia mesopotámica creada a semejanza de los dioses y como sirviente de los dioses- debe estar también fuera y encima de la naturaleza. En lugar de ser una parte integral de la tierra natural, la raza humana era ahora su superior y su gobernante. La nueva actitud fue resumida más tarde en Génesis 1:26: "Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar y en las aves del cielo, y sobre el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra "Esto está muy bien para los hombres, señalado explícitamente en ese pasaje.Pero para las mujeres representa una dificultad insuperable. Mientras que los hombres pueden engañarse a sí mismos y pensar que están afuera, arriba y son superiores a la naturaleza, las mujeres no pueden distanciarse, ya que su fisiología los hace claramente y obviamente parte del mundo natural... No es casual que incluso hoy esas religiones que pongan el énfasis en la trascendencia total de Dios y la imposibilidad incluso de imaginar que su realidad debería relegar a las mujeres a un nivel inferior de existencia, su participación en el culto religioso público solo se permite a regañadientes, si es que lo hace. (229-230)
Las mujeres en Mesopotamia habían disfrutado casi los mismos derechos que los hombres hasta el ascenso de Hammurabi y su dios Marduk. Bajo el reinado de Hammurabi, las deidades femeninas comenzaron a perder prestigio a medida que los dioses varones se volvían cada vez más elevados. Bajo el dominio asirio, con Assur como dios supremo, los derechos de las mujeres sufrieron aún más. Culturas como los fenicios, que siempre habían considerado a las mujeres con gran respeto, se vieron obligadas a seguir las costumbres y creencias de los conquistadores. La cultura asiria se hizo cada vez más cohesiva con la expansión del imperio, la nueva comprensión de la deidad y la asimilación de la gente de las regiones conquistadas.Shalmaneser III (859-824 AEC) expandió el imperio a través de la costa del Mediterráneo y recibió tributo regular de las ciudades fenicias ricas como Tiro y Sidón.
Assur era ahora el dios supremo no solo de los asirios, sino de todas las personas que fueron sometidas a su dominio. Para los asirios, por supuesto, esta era una situación ideal, pero esta opinión no era compartida por todas las nacionalidades que habían conquistado, y cuando se presentaba la oportunidad, desahogaban sus frustraciones dramáticamente.

EL FIN DE ASSUR

El Imperio Neo-Asirio (912-612 AEC) es la última expresión del poder político asirio en Mesopotamia y es el más familiar para los estudiantes de la historia antigua. Los reyes de este período son los más mencionados en la Biblia y más conocidos por las personas en la actualidad. También es la época que más decisivamente le da al Imperio Asirio la reputación que tiene de crueldad y crueldad. Kriwaczek comenta sobre esto, escribiendo :
Asiria seguramente debe tener uno de los peores avisos de prensa de cualquier estado en la historia. Babilonia puede ser un nombre para la corrupción, la decadencia y el pecado, pero los asirios y sus gobernantes famosos, con nombres terroríficos como Shalmaneser, Tiglath-Pileser, Sennacherib, Esarhaddon y Ashurbanipal, califican en la imaginación popular justo debajo de Adolf Hitler y Genghis Khan de crueldad, violencia y salvajismo absolutamente asesino. (208)
Aunque no se puede negar que los asirios podían ser implacables y que, evidentemente, no se les debía jugar a la ligera, en realidad no eran más salvajes o bárbaros que cualquier otra civilización antigua. Para formar y mantener un imperio, destruyeron ciudades y asesinaron a personas, pero en esto, no fueron diferentes de aquellos que los precedieron y siguieron, salvo que fueron mucho más eficientes que la mayoría.
Deportación asiria de personas del sur de Iraq

Deportación asiria de personas del sur de Iraq

Sin embargo, para los pueblos conquistados, los asirios eran vistos como señores odiados. El último gran rey del imperio fue Ashurbanipal (668-627 AEC) y, después de él, el imperio comenzó a romperse. Había muchas razones para esto, pero, principalmente, simplemente había crecido demasiado para ser administrado. A medida que el poder del gobierno central se hizo cada vez menos capaz de hacer frente, más territorios se separaron del imperio. En 612 BCE una coalición de babilonios, medos, persas y otros se alzaron contra las ciudades asirias y las destruyeron. Incluido en este ataque fue la ciudad de Ashur y el templo del dios, así como otras estatuas de Assur en otros lugares. Assur había llegado a personificar a los asirios, sus victorias militares y su poder político, por lo que la destrucción de este símbolo era de especial importancia para los enemigos de Asiria.
La adoración de Assur continuó en las comunidades asirias después de la caída del imperio, pero ya no estaba muy extendida y no quedaron templos, santuarios o estatuas en las ciudades y regiones que se habían rebelado. En la era cristiana primitiva, la comprensión de Assur como una deidad omnipotente funcionó bien para los primeros misioneros cristianos de la región, que encontraron a los asirios receptivos a su mensaje de un solo dios y al concepto de que el hijo de este dios viniera a la tierra en beneficio De la humanidad. Aunque el hijo de Assur, Nabu, nunca se encarnó ni se sacrificó por otros, se pensó que le había dado a los seres humanos el don de la palabra escrita. Nabu continuó siendo venerado después de la caída del imperio, y aunque Assur declinó en estatura, fue recordado y todavía está presente (a menudo como Ashur) como un nombre personal y familiar en la actualidad.

Esarhaddon › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 08 de julio de 2014
Rey Esarhaddon ()

Esarhaddon (que reinó entre 681 y 669 aC) fue el tercer rey de la dinastía Sargónide del Imperio Neoasirio. Era el hijo más joven del rey Senaquerib (reinó 705-681 aC), y su madre no era la reina, sino una concubina llamada Zakutu (también conocida como Naqia-Zakutu, c.701-668 AEC). Esarhaddon se menciona en la Biblia en II Reyes 19:37, Isaías 37:38 y Esdras 4: 2. Él es mejor conocido por reconstruir Babilonia (que su padre había destruido) y por sus campañas militares en Egipto. Un ávido seguidor de la astrología, consultó oráculos de forma regular a lo largo de su reinado, mucho más que cualquier otro rey asirio. Afirmó que los dioses lo habían ordenado para restaurar a Babilonia y omitió hábilmente de sus inscripciones cualquier cosa que implicara a Senaquerib en la caída de la ciudad. En sus otras cartas diplomáticas parece igualmente cuidadoso y mantenido, luego ampliado, el imperio que su padre le había dejado. Murió en campaña en Egipto y dejó el trono a su hijo, Ashurbanipal.

ASCENSO AL TRONO

Senaquerib tuvo más de once hijos con sus diversas esposas y eligió como heredero a su favorito, Ashur -nadin-shumi, el mayor de los nacidos de su reina. Él nombró Ashur-nadin-shumi para gobernar Babilonia y, mientras cumplía con sus deberes, el príncipe fue secuestrado por los elamitas y llevado a Elam. Senaquerib montó una enorme expedición para recuperar a su hijo, pero fue derrotado. Se cree que Ashur-nadin-shumi fue asesinado por sus captores en algún momento alrededor del 694 a. Después de la derrota del ejército asirio por la coalición elamita, Sennacherib regresó a su capital en Nínive y se ocupó de proyectos de construcción y administración de su imperio. Necesitaba elegir un nuevo heredero, pero parece haberse tomado su tiempo para decidir quién sería. Podría ser que, durante este tiempo, él estaba evaluando a sus hijos, o simplemente podría ser que aún lamentaba la pérdida de su favorito y no deseaba reemplazarlo. En cualquier caso, no fue hasta 683 a. C. que Senaquerib declaró heredero de Esarhaddon.

REABRÓ TODA LA CIUDAD: TEMPLOS, HOGARES Y CALLES. Y PARA ASEGURARSE DE QUE TODOS RECORDARÍAN A SU BENEFACTOR, INSCRIBIERON LOS LADRILLOS Y LAS PIEDRAS CON SU NOMBRE.

Sus hermanos mayores no se tomaron las noticias bien. En las inscripciones de Esarhaddon, escribe:
De mis hermanos mayores, el hermano menor era yo
Pero por decreto de [los dioses] Ashur y Shamash, Bel y Nabu
Mi padre me exaltó, en medio de una reunión de mis hermanos:
Le preguntó a Shamash: "¿Es este mi heredero?"
Y los dioses respondieron: "Él es tu segundo yo".
Y luego mis hermanos se volvieron locos.
Ellos desenvainaron sus espadas, sin Dios, en el medio de Nínive.
Pero Ashur, Shamash, Bel, Nabu, Ishtar,
Todos los dioses miraron con ira las obras de estos sinvergüenzas,
Trajo su fuerza a la debilidad y los humilló debajo de mí.
Si bien su inscripción cuenta la historia básica, no es la totalidad. Parece que, después de que Sennacherib anunció su elección, los hermanos dejaron claro su disgusto y Zakutu envió a Esarhaddon a esconderse. Se desconoce exactamente a dónde fue, pero fue en algún lugar de la región que antes ocupaba el Mitanni. Cª. 689 aC Senaquerib había saqueado y destruido la ciudad de Babilonia, llevándose la estatua del gran dios Marduk, y esto no había tenido la aprobación de la corte asiria ni del pueblo del imperio. Babilonia y Asiria compartían muchos de los mismos dioses, y una afrenta a Marduk de Babilonia era un sacrilegio que no podía tolerarse. En 681 aC, Senaquerib fue asesinado por dos de sus hijos. Aunque sin duda podrían haber sido motivados para matarlo para tomar el trono (y así cortar a Esarhaddon de su herencia), habrían requerido alguna forma de justificación, y la destrucción de Babilonia habría servido bien para ese propósito. Sus nombres no se conocen fuera de las versiones bíblicas dadas en II Reyes 19 e Isaías 37:38, donde se llaman Adramelec y Sarezer.Después del asesinato, los dos príncipes huyeron de Nínive y buscaron refugio con el rey de Urartu, Rusas II.
En este punto Esarhaddon fue llamado de nuevo desde el exilio y luchó contra las facciones de su hermano para el trono.Después de una guerra civil de seis semanas, salió victorioso, ejecutó a las familias de su hermano, asociados y todos los que se habían unido a su causa, y tomó el trono.

REINADO Y RESTAURACIÓN DE BABILONIA

Entre sus primeros decretos estaba la restauración de Babilonia. En su inscripción, escribe:
Gran rey, poderoso monarca, señor de todos, rey de la tierra de Assur, gobernador de Babilonia, fiel pastor, amado de Marduk, señor de señores, líder obediente, amado por el Consort Zurpanitum de Marduk, humilde, obediente, lleno de alabanza por su fuerza y asombro desde sus primeros días en presencia de su grandeza divina [soy yo, Esarhaddon]. Cuando en el reinado de un rey anterior hubo malos augurios, la ciudad ofendió a sus dioses y fue destruida por orden suya. Fuimos yo, Esarhaddon, a quien eligieron para restaurar todo en su lugar legítimo, calmar su ira, calmar su ira. Tú, Marduk, me confiaste la protección de la tierra de Assur. Mientras tanto, los Dioses de Babilonia me dijeron que reconstruyera sus santuarios y renovara las prácticas religiosas propias de su palacio, Esagila. Llamé a todos mis trabajadores y recluté a todas las personas de Babilonia. Los puse a trabajar, desenterrando la tierra y llevando la tierra en cestas (Kerrigan, 34).
Monumento de piedra de Esarhaddon

Monumento de piedra de Esarhaddon

Esarhaddon cuidadosamente se distanció del reinado de su padre y, especialmente, de la destrucción de Babilonia. A pesar de que se identifica como el hijo de Senaquerib y nieto de Sargón II en otras inscripciones, para dejar en claro que él es el rey legítimo, en sus inscripciones sobre Babilonia, él es simplemente el rey a quien los dioses han ordenado arreglar las cosas.. Sennacherib solo se menciona como "un rey anterior" en un tiempo anterior. La propaganda funcionó, ya que no hay constancia de que estuviera asociado de alguna manera con la destrucción de la ciudad, solo con la reconstrucción. Sus inscripciones también afirman que él personalmente participó en el proyecto de restauración. El historiador Michael Kerrigan comenta sobre esto, escribiendo :
Esarhaddon creía en liderar desde el frente, asumiendo un papel central en lo que hoy llamamos la 'ceremonia de inauguración' para el nuevo Esagila. Una vez que el templo dañado fue demolido y su sitio completamente despejado, dice: "Vertí libaciones del mejor aceite, miel, ghee, vino tinto, vino blanco, para infundir respeto y temor por el poder de Marduk en el pueblo. Yo mismo recogí la primera canasta de tierra, la puse sobre mi cabeza y la llevé "(35).
Reconstruyó toda la ciudad, desde los templos hasta los complejos del templo, hasta las casas de las personas y las calles y, para asegurarse de que todos recordaran a su benefactor, inscribió los ladrillos y las piedras con su nombre. La historiadora Susan Wise Bauer escribe:
Escribió sus propias alabanzas en los mismos caminos: decenas de los ladrillos que pavimentaron el acceso al gran complejo del templo de Esagila fueron sellados, "Para el dios Marduk, Esarhaddon, rey del mundo, rey de Asiria y Babilonia, hizo el el camino procesional de Esagila y Babilonia brilla con ladrillos cocidos de un horno ritualmente puro (401).
Aunque las profecías sobre la reconstrucción de Babilonia habían dicho que la ciudad no sería restaurada durante 70 años, Esarhaddon manipuló a los sacerdotes para leer la profecía durante once años. Hizo esto al hacer que leyeran el número cuneiforme de 70 boca abajo, de modo que significaba once, que era exactamente el número de años que había planeado para la restauración. Como mantuvo un interés de toda la vida en la astrología y la profecía, a algunos estudiosos les pareció extraño que manipularía a los sacerdotes de esta manera y desacreditaría la integridad de los oráculos. Parece claro, sin embargo, que tenía una visión muy clara de su reinado y, aunque creía en los signos de los dioses, no iba a permitir que esa creencia se interpusiera en el camino hacia el logro de sus objetivos.
Sam'al Stele del rey Esarhaddon

Sam'al Stele del rey Esarhaddon

CAMPAÑAS MILITARES

Con Babilonia restaurada, Esarhaddon se dispuso a expandir y mejorar su imperio. Los cimmerios, una tribu nómada del norte, estaban amenazando sus fronteras occidentales, y el Reino de Urartu, que su abuelo había derrotado en 714 aC, había resucitado en el norte. Sus dos hermanos, que habían matado a su padre, seguían allí bajo la protección del rey Rusas II, quien, como los reyes de Urartu antes que él, no amaba a los asirios. Para mantener a raya a los cimmerios, Esarhaddon firmó un tratado con los escitas, otra tribu nómada conocida por su habilidad en la guerra de caballería. Aunque sentía que necesitaba su ayuda, no confiaba en ellos como aliados. Esarhaddon consultó sus oráculos con respecto a Urartu, los cimmerios y los escitas, y sus preguntas se conservan en las tablillas de adivinación (oraciones o solicitudes inscritas en tablillas que luego se leían en el templo en presencia del dios). Dos de sus tabletas dicen:
Shamash, gran señor, ¿vendrá Rusas, rey de los Urartu, con sus ejércitos y los cimmerios (o cualquiera de sus aliados), y hará la guerra, matará, saqueará y saqueará?
Shamash, gran señor, si le doy a una de mis hijas en matrimonio al rey de los escitas, ¿me hablará palabras de buena fe, verdaderas y honestas palabras de paz? ¿Guardará mi tratado y hará lo que me plazca?
Mientras Esarhaddon estaba consultando los oráculos, los cimmerios invadieron desde el oeste en 679 a. Hacia el año 676 a. C., se habían abierto paso en las tierras controladas por los asirios y conquistaron Frigia ( Turquía, aproximadamente en la actualidad), destruyendo las ciudades y los templos. Esarhaddon se encontró con los cimmerios en la batalla de Cilicia y los derrotó. Él dice en sus inscripciones que mató a su rey, Teushpa, con su propia espada.
Al mismo tiempo que los cimmerios habían invadido, la ciudad de Sidón en el Levante se rebeló contra el dominio asirio y Esarhaddon marchó por la costa del mar Mediterráneo, derrotó al rey rebelde y lo ejecutó. Luego dio media vuelta y marchó contra los aliados de Urartu, los manayes, hacia el noreste y, a principios del 673 a. C., estaba en guerra con el mismo Urartu.Lo que le sucedió a sus hermanos es desconocido, pero Urartu fue nuevamente derrotado por el ejército asirio y, si los hermanos todavía estaban vivos cuando Esarhaddon derrotó a los Urartu, sin duda los habría ejecutado.

LAS CAMPAÑAS EGIPCIAS Y LA MUERTE

Habiendo asegurado sus fronteras, Esarhaddon pensó en expandirlas. Egipto había sido un problema para los asirios en el reinado de su padre y todavía alentaba la disidencia y la revuelta en el Imperio asirio. En 673 a. EC, Esarhaddon lanzó su primera campaña militar contra Egipto y, pensando en asaltar a Egipto en un furioso empujón, marchó a su ejército a gran velocidad. Esto resultó ser un error. Cuando se encontraron con las fuerzas egipcias bajo el faraón Kushite Tirhakah en las afueras de la ciudad de Ashkelon, los asirios estaban exhaustos y rápidamente derrotados. Esarhaddon se retiró del campo y su ejército volvió cojeando a Nínive.
Esarhaddon aprendió de su error y, en 671 a. EC, se tomó su tiempo y trajo un ejército mucho más grande lentamente a través del territorio asirio y hasta las fronteras egipcias; luego él ordenó el ataque. Las ciudades egipcias cayeron rápidamente a los asirios y Esarhaddon condujo al ejército hacia adelante por el delta del Nilo y capturó la ciudad capital de Memphis. Aunque Tirhakah escapó, Esarhaddon capturó a su hijo, esposa, familia y la mayor parte de la corte real y los envió, junto con gran parte de la población de Memphis, de regreso a Asiria. Luego colocó a funcionarios leales a él en puestos clave para gobernar su nuevo territorio y regresó a Nínive. Su victoria se conmemora en su famosa estela de la victoria de 671 aC ahora en el Museo de Pergamon de Berlín, Alemania. La estela representa a Esarhaddon en toda su majestad, sosteniendo una maza de guerra, con un rey asistente arrodillado a sus pies y el hijo de Tirhakah, también arrodillado abyectamente, con una soga alrededor de su cuello.
Su hijo mayor y heredero, Sin-iddina-apla, había muerto en 672 a. EC, y Esarhaddon ahora eligió a su segundo hijo, Ashurbanipal, como su sucesor. Forzó a sus estados vasallos a jurar lealtad de antemano a Ashurbanipal para evitar cualquier revuelta sobre la sucesión futura. Casi al mismo tiempo, la madre de Esarhaddon, Zakutu, emitió el Tratado de Lealtad de Naqia-Zakutu que obligó a la corte asiria y a aquellos territorios bajo el dominio asirio a aceptar y apoyar el reinado de Asurbanipal. Para evitar el tipo de conflicto que había tenido con sus hermanos, Esarhaddon también se ocupó de su hijo más joven, Shamash-shun-ukin, al decretar que debería ser el rey de Babilonia.
Esarhaddon parece haber terminado de ordenar sus asuntos cuando le llegaron las noticias de que Egipto se había rebelado.Muchos de los funcionarios de confianza que había dejado a cargo de las ciudades y las provincias se habían vuelto comprensivos con la liberación egipcia y, sin duda, se estaban beneficiando generosamente de sus posiciones y no estaban dispuestos a enviar tributos a Nínive. En 669 BCE, Esarhaddon movilizó a su ejército y marchó de nuevo en Egipto; él murió antes de llegar a las fronteras. Depende de Ashurbanipal completar el trabajo de su padre y conquistar Egipto para el Imperio Asirio.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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