Bastet › Cultura egipcia antigua » Orígenes antiguos
Artículos y Definiciones › Contenido
- Bastet › Quien fue
- Cultura egipcia antigua › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas › Sitios históricos y arqueológicos
Bastet › Quien fue
Definición y orígenes
Bastet es la diosa egipcia del hogar, la domesticidad, los secretos de las mujeres, los gatos, la fertilidad y el parto. Ella protegió el hogar de los espíritus malignos y las enfermedades, especialmente las enfermedades asociadas con las mujeres y los niños. Al igual que muchas deidades egipcias, también desempeñó un papel en el más allá como guía y ayudante de los muertos, aunque esta no era una de sus tareas principales. Ella era la hija del dios sol Ra y está asociada con el concepto del Ojo de Ra (el ojo que todo lo ve) y la Diosa Distante (una deidad femenina que deja a Ra y regresa para traer la transfromación).
SIGNIFICADO DEL NOMBRE DE BASTET
Su nombre era originalmente B'sst, que se convirtió en Ubaste, luego en Bast, luego en Bastet; el significado de este nombre no se conoce o, al menos, no se acepta universalmente. Geraldine Pinch afirma que "su nombre probablemente significa" La pomada de la pomada ", ya que estaba asociada a ungüentos protectores y protectores (115). Los griegos la asociaron estrechamente con su diosa Artemisa y creyeron que, como Artemisa tenía un hermano gemelo ( Apolo ), también Bast.Ellos asociaron a Apolo con Horus, el hijo de Isis (Heru-sa-Aset) y la llamada diosa conocida como Bast ba'Aset (Alma de Isis) que sería la traducción literal de su nombre con la adición del segundo 'T 'para denotar lo femenino (Aset figura entre los nombres egipcios de Isis).
Bastet, sin embargo, a veces también estaba relacionado con el dios del perfume y los olores dulces, Nefertum, que se pensaba que era su hijo y esto vincula aún más el significado de su nombre al frasco de ungüento. El entendimiento más obvio sería que, originalmente, el nombre significaba algo así como La fragancia de la pomada (Ubaste) y los griegos cambiaron el significado a Alma de Isis cuando la asociaron con la diosa más popular de Egipto. Aun así, los estudiosos no llegaron a un acuerdo sobre el significado de su nombre.
Bastets y Sekhmets
ASOCIACIONES
Bastet fue extremadamente popular en todo Egipto con hombres y mujeres de la 2ª dinastía (hacia 2890 - c.2670 aC) en adelante con su culto centrado en la ciudad de Bubastis desde al menos el siglo V a. Primero fue representada como una mujer con la cabeza de una leona y estrechamente asociada con la diosa Sekhmet pero, como la iconografía de la deidad la describía como cada vez más agresiva, las imágenes de Bastet se suavizaron con el tiempo para presentar más de un compañero diario y ayudante que sus formas anteriores como un vengador salvaje La becaria Geraldine Pinch escribe:
Desde los Textos de las Pirámides en adelante, Bastet tiene un doble aspecto de madre afectuosa y aterrador vengador. Es el aspecto demoníaco que se presenta principalmente en los Textos de Ataúd y el Libro de los Muertos y en los hechizos médicos. Se decía que los "matadores de Bastet" infligían peste y otros desastres a la humanidad. Un hechizo aconseja fingir ser el "hijo de Bastet" para evitar contraer la peste (115).
BASTET A VECES SE RINDE EN EL ARTE CON UNA CAMADA DE GATITOS A SUS PIES, PERO SU DECLARACIÓN MÁS POPULAR ES DE UN GATO SENTADO QUE ESPERA.
A pesar de que fue muy venerada, fue igualmente temida como dos de sus títulos demuestran: La Dama del Pavor y La Dama de la Matanza. Ella está asociada con Mau, el gato divino que es un aspecto de Ra, y con Mafdet, diosa de la justicia y la primera deidad felina en la historia de Egipto. Tanto Bastet como Sekhment tomaron sus primeras formas como defensores felinos de los inocentes, vengadores de los agraviados, de Mafdet. Esta asociación se llevó a cabo en las representaciones del hijo de Bastet Maahes, protector de los inocentes, que se muestra como un hombre con cabeza de león que lleva un cuchillo largo o como un león.
En la asociación de Bastet con Mau, a veces se la ve destruyendo al enemigo de Ra, Apofis, cortándole la cabeza con un cuchillo en la pata; una imagen por la que Mau es más conocida. Con el tiempo, a medida que Bastet se convertía en una compañera familiar, perdió todo rastro de su forma de león, y fue representada regularmente como una gata de la casa o una mujer con la cabeza de un gato a menudo sosteniendo un sistro. A veces se representa en arte con una camada de gatitos a sus pies, pero su descripción más popular es la de un gato sentado mirando al frente.
Bastet
PAPEL EN RELIGIÓN E ICONOGRAFÍA
Bastet aparece temprano en el 3.er milenio BCE en su forma como una leona vengativa en el Bajo Egipto. En el momento de los Textos de las Pirámides (hacia 2400-2300 aC), ella se asoció con el rey de Egipto como su niñera en la juventud y protectora a medida que crecía. En los posteriores Textos de Ataúd (hacia el 2134-2040 aC) ella conserva este papel, pero también se lo ve como un protector de los muertos. El erudito Richard H. Wilkinson comenta sobre esto:
En su forma más antigua conocida, como se representa en las vasijas de piedra de la segunda dinastía, Bastet fue representado como una mujer con la cabeza melena de una leona. La iconografía de la diosa cambió, sin embargo, tal vez cuando su naturaleza comenzó a ser vista como más suave que la de otras deidades leonas (178).
Su centro de culto en Bubastis, en el Bajo Egipto, se convirtió en una de las ciudades más ricas y exuberantes de Egipto cuando personas de todo el país viajaron allí para presentar sus respetos a la diosa y enterrar los cuerpos de sus gatos muertos en la ciudad. Su iconografía tomó prestada de la diosa anterior Mafdet y también de Hathor, una diosa asociada con Sekhmet que también estaba estrechamente vinculada a Bastet. La aparición del sistro en la mano de Bastet en algunas estatuas es un claro vínculo con Hathor, que tradicionalmente se ve llevando el instrumento. Hathor es otra diosa que sufrió un cambio dramático de destructor sediento de sangre a amigo gentil de la humanidad ya que originalmente era la deidad de la leona Sekhmet a quien Ra envió a la tierra para destruir a los humanos por sus pecados. En el caso de Bastet, aunque se volvió más amable, no era menos peligrosa para quienes violaban la ley o maltrataban a otros.
Gato egipcio
EL CUENTO DE SETNA & TABOUBU
El cuento de Setna y Taboubu (parte de la obra conocida como First Setna o Setna I) es la sección central de una obra de literatura egipcia compuesta en el período romano de la historia de Egipto y actualmente en manos del Museo de El Cairo en Egipto. El personaje principal de los cuentos de Setna es el príncipe Setna Khaemwas, que se basa en el príncipe real y el Sumo Sacerdote de Ptah Khaemweset (hacia 1281 - c.1225 aC), hijo de Ramsés II. Khaemweset, conocido como el "primer egiptólogo", era famoso por sus esfuerzos de restauración y preservación de los monumentos del antiguo Egipto y, en la época del período ptolemaico, era muy venerado como sabio y mago. Aunque la historia puede ser interpretada de muchas maneras diferentes, Geraldine Pinch argumenta que esta sección del cuento se puede entender más claramente como una ilustración de cómo Bastet castiga a los transgresores.
En esta historia, el joven príncipe Setna roba un libro de una tumba, incluso después de que los habitantes de la tumba le suplican que no lo haga. Poco después se encuentra en Memphis, cerca del Templo de Ptah, cuando ve a una bella mujer acompañada de sus sirvientes y tiene deseos de ella. Él pregunta por ella y se da cuenta de que su nombre es Taboubu, hija de un sacerdote de Bastet. Nunca ha visto a ninguna mujer más bella en su vida y le envía una nota pidiéndole que vaya a su cama por diez piezas de oro, pero ella le responde que debe encontrarla en el Templo de Bastet en Saqqara, donde vive y vive. él entonces tendrá todo lo que desee.
Setna viaja a su villa donde está ansioso por llegar al negocio que tiene entre manos, pero Taboubu tiene algunas estipulaciones. Primero, ella le dice que él debe firmar todas sus propiedades y posesiones con ella. Está tan consumido por la lujuria que acepta y se mueve para abrazarla. Ella lo detiene, sin embargo, y le dice que sus hijos deben ser enviados y también deben firmar los documentos aceptando esto para que no haya problemas con la transferencia legal. Setna acepta esto también y envía a buscar a sus hijos. Mientras firman los papeles, Taboubu desaparece en otra habitación y regresa con un vestido de lino tan puro que puede ver "cada parte de su cuerpo a través de él" y su deseo por ella crece casi incontrolable. Con los documentos firmados, vuelve a acercarse a ella, pero, no, ella tiene una tercera demanda: sus hijos deben ser asesinados para que no intenten incumplir el acuerdo y la envuelvan en una larga y prolongada batalla judicial.Setna acepta esto de inmediato; sus hijos son asesinados y sus cuerpos arrojados a la calle. Setna luego se quita la ropa, toma a Taboubu y la lleva rápidamente al dormitorio. Mientras la abraza, de repente grita y desaparece, al igual que la habitación y la villa que los rodea, y Setna está desnuda en la calle con el pene metido en una olla de barro.
El faraón viene en este momento y el Príncipe Setna está completamente humillado. Faraón le informa que sus hijos aún viven y que todo lo que ha experimentado ha sido una ilusión. Setna entiende que ha sido castigado por su transgresión en la tumba y devuelve rápidamente el libro. Además, hace la restitución a los habitantes de la tumba al viajar a otra ciudad y recuperar las momias enterradas allí que formaban parte de la familia del habitante de la tumba para que todos puedan reunirse en un solo lugar.
Aunque los estudiosos no están de acuerdo sobre quién representa Taboubu, su estrecha asociación con Bastet como hija de uno de los sacerdotes de las diosas hace que esta deidad sea un candidato muy probable. La naturaleza predatoria de Taboubu, una vez que tiene a Setna donde lo quiere, es una reminiscencia del gato jugando con el ratón. Geraldine Pinch concluye que Taboubu es una "manifestación de la propia Bastet, jugando su papel tradicional de castigadora de humanos que han ofendido a los dioses" (117). En esta historia, Bastet adopta la forma de una bella mujer para castigar a un malhechor que había violado una tumba, pero la historia también habría sido una advertencia para los hombres que veían a las mujeres solo como objetos sexuales en el sentido de que nunca podrían saber si realmente eran en presencia de una diosa y lo que podría pasar si la ofenden.
Gato de bronce de Egipto
ADORACIÓN DE BASTET
La diosa era adorada principalmente en Bubastis pero tenía una posición tutelar en Saqqara y en otros lugares. Wilkinson escribe:
La popularidad de la diosa creció con el tiempo y en el Período Tardío y los tiempos greco-romanos ella disfrutó de un gran estatus. El principal centro de culto de esta deidad era la ciudad de Bubastis - Tell Basta - en el delta oriental, y aunque solo quedan los contornos del templo de Bastet, Heródoto visitó el sitio en el siglo V aC y lo elogió por su magnificencia. La fiesta de Bastet también fue descrita por Herodoto, quien afirmó que era la más elaborada de todas las festividades religiosas de Egipto, con grandes multitudes que participaban en el baile desenfrenado, la bebida y el jolgorio (178).
Herodoto es la principal fuente de información sobre el culto a Bastet y, desafortunadamente, no entra en gran detalle sobre los detalles de su adoración. Parece que tanto hombres como mujeres sirvieron como su clero y, como con las otras deidades egipcias, su templo en Bubastis fue el punto focal de la ciudad proporcionando servicios que van desde la atención médica hasta el asesoramiento y la distribución de alimentos. Herodoto describe este templo:
Ahorre para la entrada, se encuentra en una isla; dos canales separados se aproximan desde el Nilo, y después de llegar a la entrada del templo, corren alrededor de él en lados opuestos; cada uno de ellos de cien pies de ancho y eclipsado por árboles. El templo está en el medio de la ciudad, todo el circuito ordena una vista hacia abajo; porque el nivel de la ciudad se ha elevado, pero el del templo se ha dejado como estaba desde el principio, para que se pueda ver desde afuera. Un muro de piedra, tallado con figuras, corre alrededor de él;dentro hay una arboleda de árboles muy altos que crecen alrededor de un gran santuario, donde está la imagen de la diosa; el templo es un cuadrado, cada lado mide un furlong. Un camino, pavimentado con piedra, de unos tres estadios de largo conduce a la entrada, corriendo hacia el este a través del mercado, hacia el templo de Hermes ; este camino mide aproximadamente 400 pies de ancho y está bordeado por árboles que llegan al cielo. (Historias, II.138).
La gente de Egipto vino anualmente al gran festival de Bastet en Bubastis, que fue uno de los eventos más lujosos y populares del año. Geraldine Pinch, citando a Herodoto, afirma que "las mujeres fueron liberadas de todas las restricciones durante el festival anual en Bubastis. Celebraron el festival de la diosa bebiendo, bailando, haciendo música y exhibiendo sus genitales" (116). Este "levantamiento de las faldas" por las mujeres, descrito por Herodoto, tuvo tanto que ver con la libertad de las limitaciones sociales como lo hizo con la fertilidad asociada a la diosa. Como en muchos de los otros festivales en todo Egipto, la celebración de Bastet fue un momento para dejar de lado las inhibiciones, como lo hacen los juerguistas modernos en Europa durante Carnivale o en los Estados Unidos en Mardi Gras. Herodoto presenta una imagen vívida de las personas que viajan a Bubastis para el festival:
Cuando las personas se dirigen a Bubastis, van por el río, un gran número en cada bote, hombres y mujeres juntos. Algunas mujeres hacen ruido con cascabeles, otras tocan flautas todo el tiempo, mientras que el resto de las mujeres y los hombres cantan y aplauden. Mientras viajan por el río a Bubastis, cada vez que se acercan a otra ciudad llevan su barco cerca de la orilla; entonces algunas mujeres hacen lo que he dicho, mientras que otras gritan burlas a las mujeres del pueblo; otros bailan, y otros se ponen de pie y levantan sus faldas. Hacen esto siempre que se cruzan con cualquier ciudad ribereña. Pero cuando llegan a Bubastis, hacen un festival con grandes sacrificios, y se bebe más vino en esta fiesta que en todo el año. Es costumbre que los hombres y las mujeres (pero no los niños) se reúnan allí en el número de setecientos mil, como dicen las personas del lugar ( Historias, Libro II.60).
Aunque Herodoto afirma que este festival superó a todos los demás en magnificencia y exceso, en realidad hubo muchos festivales celebrando a muchos dioses que podrían reclamar lo mismo. La popularidad de esta diosa, sin embargo, hizo que su celebración tuviera un significado particular. En el pasaje anterior, Heródoto toma nota de cómo las mujeres en los botes se burlaban de los que estaban en la orilla y esto se habría hecho para alentarlos a dejar sus tareas diarias y unirse a la celebración de la gran diosa. Bastet, de hecho, era el segundo después de Isis en popularidad y, una vez que viajó por Greciaa Roma, fue igualmente popular entre los romanos y los súbditos de su imperio posterior.
Momia de gato
LA POPULARIDAD DURADERA DE BASTET
La popularidad de Bastet creció a partir de su papel como protectora de las mujeres y el hogar. Como se señaló, ella era tan popular entre los hombres como las mujeres, ya que cada hombre tenía una madre, una hermana, una novia, una esposa o una hija que se beneficiaban del cuidado que Bastet le brindaba. Además, a las mujeres en Egipto se las tenía en gran estima y tenían casi los mismos derechos, lo que casi garantizaba que una diosa que protegía a las mujeres y presidiera los secretos de las mujeres tuviera una posición especialmente alta. Los gatos también eran muy apreciados en Egipto ya que mantenían las casas libres de parásitos (y por lo tanto controladas enfermedades), protegían los cultivos de animales no deseados, y proporcionaban a sus propietarios una compañía bastante libre de mantenimiento. Uno de los aspectos más importantes del festival de Bastet fue la entrega de gatos momificados a su templo. Cuando el templo fue excavado en 1887 y 1889 CE se encontraron más de 300,000 gatos momificados. Wilkinson, al comentar sobre su popularidad universal, escribe:
Los amuletos de gatos y camadas de gatitos eran regalos populares de Año Nuevo, y el nombre de Bastet a menudo se inscribía en pequeños "frascos de año nuevo" ceremoniales, probablemente para evocar a la diosa como una fuente de fertilidad y porque Bastet, como otras diosas leonas, visto como una deidad protectora capaz de contrarrestar las fuerzas más oscuras asociadas con los "Días Demoníacos" al final del año egipcio (178).
Bastet fue tan popular que, en 525 a. C., cuando Cambises II de Persia invadió Egipto, hizo uso de la diosa para forzar la rendición del egipcio. Sabiendo de su gran amor por los animales, y especialmente por los gatos, hizo que sus soldados pintaran la imagen de Bastet en sus escudos y luego arregló todos los animales que pudieron ser encontrados y los llevó ante el ejército hacia la ciudad fundamental de Pelusium. Los egipcios se negaron a luchar por temor a dañar a los animales y ofender a Bastet, por lo que se rindieron. El historiador Polyaenus (siglo II EC) escribe cómo, después de su victoria, Cambises II arrojó gatos de una bolsa a las caras del egipcio con desprecio porque entregarían su ciudad por animales. Los egipcios no se inmutaron en su veneración del gato y su adoración a Bastet, sin embargo. Su estatus como una de las deidades más populares y poderosas continuó durante el resto de la historia de Egipto y en la era del Imperio Romano hasta que, como los otros dioses, fue eclipsada por el surgimiento del cristianismo.
Cultura egipcia antigua » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
La antigua cultura egipcia floreció entre c. 5500 aC con el aumento de la tecnología (como se evidencia en el trabajo de vidrio de la loza ) y 30 a. C. con la muerte de Cleopatra VII, el último gobernante ptolemaico de Egipto. Hoy es famoso por los grandes monumentos que celebraron los triunfos de los gobernantes y honraron a los dioses de la tierra. La cultura a menudo se interpreta erróneamente como obsesionada con la muerte pero, de haber sido así, es poco probable que haya causado una gran impresión en otras culturas antiguas como Grecia y Roma. La cultura egipcia fue, de hecho, afirmando la vida, como escribe el erudito Salima Ikram:
A juzgar por el número de tumbas y momias que los antiguos egipcios dejaron atrás, uno puede ser perdonado por pensar que estaban obsesionados por la muerte. Sin embargo, esto no es así. Los egipcios estaban obsesionados por la vida y su continuación más que por una morbosa fascinación por la muerte. Las tumbas, los templos mortuorios y las momias que produjeron fueron una celebración de la vida y un medio de continuarlo por la eternidad... Para los egipcios, como para otras culturas, la muerte era parte del viaje de la vida, con la muerte marcando una transición o transformación después cuya vida continuó en otra forma, espiritual más que corpórea. (ix).
Esta pasión por la vida impregnaba en los antiguos egipcios de un gran amor por su tierra, ya que se pensaba que no podría haber un lugar mejor en la tierra para disfrutar de la existencia. Mientras que las clases más bajas en Egipto, como en otros lugares, subsistieron en mucho menos que los más ricos, todavía parecen haber apreciado la vida de la misma manera que los ciudadanos más ricos. Esto se ejemplifica en el concepto de gratitud y el ritual conocido como Los Cinco Dones de Hathoren el que los trabajadores pobres fueron alentados a mirar los dedos de su mano izquierda (la mano con la que alcanzaron a diario para cosechar cultivos) y considerar los cinco cosas por las cuales estaban más agradecidos en sus vidas. La ingratitud se consideraba un "pecado de entrada" ya que conducía a todos los otros tipos de pensamiento negativo y comportamiento resultante. Una vez que uno se sentía ingrato, se observó que uno era propenso a complacerse más en el mal comportamiento. El culto de Hathor fue muy popular en Egipto, entre todas las clases, y personifica la importancia primordial de la gratitud en la cultura egipcia.
RELIGIÓN EN EL ANTIGUO EGIPTO
La religión era una parte integral de la vida diaria de cada egipcio. Al igual que con la gente de Mesopotamia, los egipcios se consideraban colaboradores de los dioses pero con una distinción importante: mientras que los pueblos de Mesopotamia creían que tenían que trabajar con sus dioses para evitar la recurrencia del estado original de caos, los egipcios entendieron su los dioses ya habían completado ese propósito y el deber de un ser humano era celebrar ese hecho y dar gracias por ello.La llamada " mitología egipcia " fue, en la antigüedad, una estructura de creencias tan válida como cualquier religión aceptada en la actualidad.
La religión egipcia enseñó a la gente que, al principio, no había más que caóticas aguas turbulentas de las que surgía una pequeña colina conocida como el Ben-Ben. En la cima de esta colina se encontraba el gran dios Atum, quien hablaba sobre la creación recurriendo al poder de Heka, el dios de la magia. Se creía que Heka era anterior a la creación y era la energía que permitía a los dioses cumplir con sus deberes. La magia informó a toda la civilización y Heka fue la fuente de este poder creativo, sustentador y eterno.
En otra versión del mito, Atum crea el mundo creando por primera vez a Ptah, el dios creador que luego realiza el trabajo real.Otra variante de esta historia es que Ptah apareció por primera vez y creó Atum. Otra versión más elaborada de la historia de la creación tiene a Atum apareándose con su sombra para crear Shu (aire) y Tefnut (humedad) que luego van a dar a luz al mundo y a los otros dioses.
A partir de este acto original de energía creadora vino todo el mundo conocido y el universo. Se entendía que los seres humanos eran un aspecto importante de la creación de los dioses y que cada alma humana era tan eterna como la de las deidades que veneraban. La muerte no era el final de la vida, sino una reintegración del alma individual con el reino eterno del que había venido.
El concepto egipcio del alma consideraba que estaba compuesto por nueve partes: el Khat era el cuerpo físico; la forma doble del Ka one; el Ba, un aspecto de pájaro con cabeza humana que podría acelerar entre la tierra y los cielos; Shuyet era el ser en la sombra; Akh el ser inmortal, transformado, Sahu y los aspectos de Sechem del Akh ; Ab era el corazón, la fuente del bien y del mal; Ren era el nombre secreto de uno.
El nombre de una persona se consideró de tal importancia que el verdadero nombre de un egipcio se mantuvo en secreto durante toda la vida y uno era conocido por un apodo. El conocimiento del verdadero nombre de una persona le dio poderes mágicos sobre ese individuo y esta es una de las razones por las cuales los gobernantes de Egipto tomaron otro nombre al ascender al trono; no solo para vincularse simbólicamente con otro faraón exitoso sino también como una forma de protección para garantizar la seguridad de uno y ayudar a garantizar un viaje sin problemas a la eternidad, cuando se completó la vida en la tierra. De acuerdo con la historiadora Margaret Bunson:
La eternidad fue un período interminable de existencia que ningún egipcio temía. El término "Ir a uno de Ka" (ser astral) se usó en cada época para expresar la muerte. El jeroglífico de un cadáver se tradujo como "participar en la vida eterna". La tumba era la "Mansión de la Eternidad" y el muerto era un Akh, un espíritu transformado.(86)
La famosa momia egipcia (cuyo nombre proviene de las palabras persa y árabe para "cera" y "betún", muum y mumia ) fue creada para preservar el cuerpo físico del individuo ( Khat ) sin el cual el alma no podría alcanzar la inmortalidad. Como el Khat y el Ka se crearon al mismo tiempo, el Ka no podría viajar al Campo de Juncos si carecía del componente físico en la tierra. Los dioses que habían formado el alma y creado el mundo velaron constantemente por el pueblo de Egipto y escucharon y respondieron sus peticiones. Un ejemplo famoso de esto es cuando Ramsés II fue rodeado por sus enemigos en la Batalla de Kadesh (1274 aC) y, al invocar al dios Amun en busca de ayuda, encontró la fuerza para abrirse camino hasta la seguridad. Sin embargo, hay muchos ejemplos mucho menos dramáticos, registrados en las paredes de los templos, en la estela y en fragmentos de papiro.
AVANCES CULTURALES Y VIDA DIARIA
Papyrus (del que proviene la palabra inglesa `paper ') fue solo uno de los avances tecnológicos de la cultura egipcia antigua.Los egipcios también fueron responsables del desarrollo de la rampa y la palanca y la geometría para fines de construcción, avances en matemáticas y astronomía (también utilizados en la construcción como se ejemplifica en las posiciones y ubicaciones de las pirámides y ciertos templos, como Abu Simbel ), mejoras en el riego y la agricultura (tal vez aprendidos de los mesopotámicos), la construcción de barcos y la aerodinámica (posiblemente introducida por los fenicios ) la rueda (traída a Egipto por los hicsos ) y la medicina.
El Papiro ginecológico de Kahun (hacia 1800 aC) es un tratado temprano sobre cuestiones de salud de la mujer y anticoncepción y el Papiro de Edwin Smith (hacia 1600 aC) es el trabajo más antiguo sobre técnicas quirúrgicas. La odontología fue ampliamente practicada y a los egipcios se les atribuye la invención de la pasta de dientes, los cepillos de dientes, el mondadientes e incluso las pastillas de menta. Crearon el deporte de los bolos y mejoraron la elaboración de cerveza como se practicaba por primera vez en Mesopotamia. Los egipcios, sin embargo, no inventaron la cerveza. Esta ficción popular de los egipcios como los primeros cerveceros se debe al hecho de que la cerveza egipcia se parecía más a la cerveza moderna que la de los mesopotámicos.
El trabajo en vidrio, la metalurgia en bronce y oro, y los muebles fueron otros avances de la cultura egipcia y su arte y arquitectura son famosos en todo el mundo por su precisión y belleza. La higiene y apariencia personal era muy valorada y los egipcios se bañaban regularmente, se perfumaban con perfume e incienso y creaban cosméticos utilizados tanto por hombres como por mujeres. La práctica del afeitado fue inventada por los egipcios al igual que la peluca y el cepillo para el cabello.
En 1600 a. C., el reloj de agua estaba en uso en Egipto, como era el calendario. Algunos incluso han sugerido que entendieron el principio de la electricidad como se evidencia en el famoso grabado de Dendera Light en la pared del Templo Hathor en Dendera. Las imágenes en la pared han sido interpretadas por algunos para representar una bombilla y figuras que unen dicha bombilla a una fuente de energía. Esta interpretación, sin embargo, ha sido ampliamente desacreditada por la comunidad académica.
Música y bailes egipcios antiguos
En la vida diaria, los egipcios parecen poco diferentes de otras culturas antiguas. Como la gente de Mesopotamia, India, China y Grecia, vivían, en su mayoría, en hogares modestos, formaban familias y disfrutaban de su tiempo libre. Sin embargo, una diferencia significativa entre la cultura egipcia y la de otras tierras era que los egipcios creían que la tierra estaba íntimamente ligada a su salvación personal y tenían un gran temor de morir más allá de las fronteras de Egipto.Aquellos que sirvieron a su país en el ejército, o aquellos que viajaron para vivir, hicieron provisión para que sus cuerpos fueran devueltos a Egipto en caso de que fueran asesinados. Se pensó que la tierra fértil y oscura del delta del río Nilo era la única área santificada por los dioses para el renacimiento del alma en el más allá y que sería sepultado en cualquier otro lugar para ser condenado a la no existencia.
Debido a esta devoción a la patria, los egipcios no eran grandes viajeros del mundo y no existe el " Herodoto egipcio" para dejar atrás las impresiones del mundo antiguo más allá de las fronteras egipcias. Incluso en negociaciones y tratados con otros países, la preferencia de Egipto por permanecer en Egipto era dominante. El historiador Nardo escribe:
Aunque Amenofis III había agregado alegremente dos princesas de Mitanni a su harén, se negó a enviar una princesa egipcia al soberano de Mitanni, porque, "desde tiempos inmemoriales, ninguna hija real de Egipto ha sido entregada a nadie". Esto no es solo una expresión del sentimiento de superioridad de los egipcios sobre los extranjeros, sino al mismo tiempo, y una indicación de la solicitud de parientes mujeres, a quienes no se les puede incomodar viviendo entre los "bárbaros". (31)
Además, dentro de los confines del país, las personas no viajaban lejos de sus lugares de nacimiento y la mayoría, a excepción de tiempos de guerra, hambrunas u otras convulsiones, vivían sus vidas y morían en el mismo lugar. Como se creía que la vida después de la vida sería una continuación del presente (solo mejor porque no había enfermedad, decepción o, por supuesto, muerte), el lugar en el que uno pasaría la vida constituiría su paisaje eterno. El patio, el árbol y el arroyo que se veían todos los días fuera de la ventana se replicarían exactamente en el más allá. Siendo así, los egipcios fueron alentados a regocijarse y apreciar profundamente su entorno inmediato y vivir agradecidos por sus medios. El concepto de ma'at (armonía y equilibrio) rige la cultura egipcia y, ya sea de clase alta o baja, los egipcios se esforzaron por vivir en paz con su entorno y entre ellos.
DISTINCIONES DE CLASES EN LA CULTURA EGIPCIA
Entre las clases bajas, las casas fueron construidas con ladrillos de barro cocidos al sol. Cuanto más próspero es un ciudadano, más grueso es el hogar; los más ricos tenían casas construidas con una doble capa, o más, de ladrillo, mientras que las casas de las personas más pobres tenían solo un ladrillo de ancho. La madera era escasa y solo se usaba para puertas y alféizares (una vez más, en casas más ricas) y el techo se consideraba otra habitación de la casa donde las reuniones se realizaban rutinariamente ya que el interior de las casas a menudo estaba débilmente iluminado.
La ropa era de lino simple, sin teñir, con los hombres vestidos con una falda hasta la rodilla (o taparrabos) y las mujeres con vestidos ligeros, hasta el tobillo o túnicas que ocultaban o exponían sus senos dependiendo de la moda en un momento determinado. Sin embargo, parece que el nivel de desnudez de una mujer era indicativo de su estatus social durante gran parte de la historia egipcia. Las bailarinas, las músicas, los sirvientes y los esclavos se muestran rutinariamente desnudos o casi desnudos mientras una mujer de la casa está vestida por completo, incluso en aquellos tiempos en que los pechos expuestos eran una declaración de moda.
Aun así, las mujeres eran libres de vestirse como quisieran y nunca hubo una prohibición, en ningún momento de la historia egipcia, de la moda femenina. Los senos expuestos de una mujer se consideraron una opción de moda natural y normal, y de ninguna manera se los consideró inmodestos o provocativos. Se entendía que la diosa Isis había otorgado los mismos derechos a hombres y mujeres y, por lo tanto, los hombres no tenían derecho a dictar cómo una mujer, ni siquiera su propia esposa, debería vestirse. Los niños usaban poca o ninguna ropa hasta la pubertad.
Isis Nursing Horus
Los matrimonios no se organizaron entre las clases bajas y parece que no hubo una ceremonia formal de matrimonio. Un hombre llevaría regalos a la casa de su futura esposa y, si los regalos fueran aceptados, ella se quedaría con él. La edad promedio de una novia era 13 y la de un novio 18-21. Se establecería un contrato que dividiría los bienes de un hombre entre su esposa y sus hijos, y esta asignación no podría rescindirse excepto por adulterio (definido como el sexo con una mujer casada, no con un hombre casado). Las mujeres egipcias podían ser propietarias de tierras, hogares, administrar negocios y presidir templos, e incluso podían ser faraones (como en el caso de la reina Hatshepsut, 1479-1458 aC) o, antes, la reina Sobeknofru, c. 1767-1759 BCE).
El historiador Thompson escribe: "Egipto trató a sus mujeres mejor que cualquiera de las otras civilizaciones principales del mundo antiguo. Los egipcios creían que la alegría y la felicidad eran objetivos legítimos de la vida y consideraban el hogar y la familia como la principal fuente de deleite". esta creencia, las mujeres gozaban de un mayor prestigio en Egipto que en cualquier otra cultura del mundo antiguo.
Si bien el hombre era considerado el jefe de la casa, la mujer era la cabeza de la casa. Ella crió a los niños de ambos sexos hasta que, a la edad de cuatro o cinco años, los niños fueron llevados bajo el cuidado y la tutela de sus padres para aprender su profesión (o asistir a la escuela si la profesión del padre era la de un escriba, sacerdote o doctor ) Las niñas permanecieron bajo el cuidado de sus madres, aprendiendo cómo administrar un hogar, hasta que se casaron. Las mujeres también podían ser escribas, sacerdotes o doctores, pero esto era inusual porque la educación era cara y la tradición sostenía que el hijo debería seguir la profesión del padre, no la hija. El matrimonio era el estado común de los egipcios después de la pubertad y un solo hombre o mujer se consideraba anormal.
Las clases más altas, o la nobleza, vivían en hogares más ornamentados con mayor riqueza material pero parecen haber seguido los mismos preceptos que los más bajos en la jerarquía social. Todos los egipcios disfrutaban jugando juegos, como el juego de Senet (un juego de mesa popular desde el Período pre dinástico, hacia el 5500-3150 aC), pero solo aquellos con los medios podían permitirse un tablero de juego de calidad. Sin embargo, esto no pareció impedir que la gente más pobre jugara el juego; simplemente jugaron con un conjunto menos adornado.
Ver combates y carreras de lucha libre y participar en otros eventos deportivos, como la caza, el tiro con arco y la navegación, fueron populares entre la nobleza y la clase alta, pero, de nuevo, todos los egipcios disfrutaron de ellos en la medida de lo posible (excepto por grandes caza de animales que fue la única procedencia del gobernante y de los que designó). El banquete fue una actividad de ocio sólo para la clase alta, aunque las clases bajas pudieron disfrutar de una manera similar (aunque menos lujosa) en las numerosas fiestas religiosas que se celebraban a lo largo del año.
DEPORTES Y OCIO
Nadar y remar eran extremadamente populares entre todas las clases. El escritor romano Séneca observó a los egipcios comunes en el deporte del río Nilo y describió la escena:
La gente se embarca en botes pequeños, dos en un bote y una hilera mientras que el otro saca agua. Luego son lanzados violentamente en los rápidos embravecidos. Por fin, alcanzan los canales más angostos... y, arrastrados por toda la fuerza del río, controlan el bote que corre a mano y hunden la cabeza hacia abajo, para gran terror de los espectadores. Creerías tristemente que a estas alturas ya estaban ahogados y abrumados por tanta masa de agua cuando, lejos del lugar donde cayeron, disparan como por una catapulta, navegando todavía, y la ola que no baja no los sumerge, sino que los transporta. ellos en aguas tranquilas. (Nardo, 18)
La natación era una parte importante de la cultura egipcia y se enseñó a los niños a nadar cuando eran muy pequeños. Los deportes acuáticos desempeñaron un papel importante en el entretenimiento egipcio, ya que el río Nilo era un aspecto tan importante de su vida cotidiana. El deporte de las justas en el agua, en el que dos pequeñas embarcaciones, cada una con uno o dos remeros y un justero, lucharon entre sí, parece haber sido muy popular. El remero (o remeros) en el bote trató de maniobrar estratégicamente mientras el luchador intentaba derribar a su oponente fuera de la nave. También disfrutaron de juegos que no tenían nada que ver con el río, sin embargo, que eran similares a los juegos modernos de captura y balonmano.
Caza egipcia en las marismas
Los jardines y los simples adornos para el hogar fueron muy apreciados por los egipcios. Un huerto casero era importante para el sustento pero también proporcionaba placer en cuidar la propia cosecha. Los trabajadores en los campos nunca trabajaron su propia cosecha, por lo que su jardín individual era un lugar de orgullo para producir algo propio, cultivado en su propio suelo. Este suelo, de nuevo, sería su hogar eterno después de que dejaran sus cuerpos, por lo que fue muy valorado.Una inscripción de la tumba del año 1400 aC dice: "Ande yo todos los días a orillas del agua, que mi alma descanse sobre las ramas de los árboles que planté, que me refresque bajo la sombra de mi sicómoro" al hacer referencia al eterno aspecto del entorno diario de cada egipcio. Después de la muerte, todavía se podría disfrutar de un árbol de sicómoro particular, el propio caminar diario por el agua, en una tierra eterna de paz otorgada a los egipcios por los dioses que veneraban con gratitud.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA