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Jerusalén » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Jerusalén es una ciudad antigua ubicada en la antigua Judá que ahora es la capital de Israel. La ciudad tiene una historia que se remonta al cuarto milenio aC, por lo que es una de las ciudades más antiguas del mundo. Es la ciudad más santa del judaísmo y el cristianismo y ha sido el centro espiritual del pueblo judío desde c. 1000 a. C., cuando David el Rey de Israel lo estableció por primera vez como la capital de la nación judía, y su hijo Salomón encargó la construcción del primer templo en la ciudad.
La evidencia de cerámica indica la ocupación de Ofel, dentro de la Jerusalén actual, ya en la Edad del Cobre, c. Cuarto milenio aC, con evidencia de un asentamiento permanente durante la Edad de Bronce temprana, c. 3000-2800 BCE. Los textos de ejecución (hacia el siglo 19 aC), que se refieren a una ciudad llamada Roshlamem o Rosh-ramen y las cartas de Amarna (hacia el siglo 14 aC) pueden ser las primeras menciones de la ciudad. Según la tradición judía, la ciudad fue fundada por Sem y Eber, antepasados de Abraham. En el relato bíblico, cuando se menciona por primera vez, Jerusalén (conocida como "Salem") es gobernada por Melquisedec, un aliado de Abraham (identificado con Sem en la leyenda). Más tarde, en el tiempo de Josué, Jerusalén estaba en territorio asignado a la tribu de Benjamín (Josué 18:28) pero continuó bajo el control independiente de los jebuseos hasta que fue conquistada por David y convertida en la capital de los Estados Unidos. Reino de Israel (hacia 1000 aC).
Según las escrituras hebreas, el rey David reinó hasta el año 970 a. Fue sucedido por su hijo Salomón, quien construyó el Templo Sagrado en el Monte Moriah. Durante el llamado Período del Primer Templo, Jerusalén fue la capital política de, en primer lugar, el Reino Unido de Israel y luego el Reino de Judá y el Templo fue el centro religioso de los israelitas. El período del Primer Templo terminó alrededor de 586 a. EC, cuando el gobernante babilónico Nabucodonosor II arrasó el Templo de Salomón y tomó cautivos a un número significativo de judíos en respuesta a una revuelta. En 538 aC, después de cincuenta años de cautividad babilónica, el rey persa Ciro el Grande invitó a los judíos a regresar a Judá para reconstruir el templo. La construcción del Segundo Templo se completó en 516 aC, durante el reinado de Darío el Grande, setenta años después de la destrucción del Primer Templo.
Cuando el gobernante macedonio Alejandro Magno conquistó el Imperio persa, Jerusalén y Judea cayeron bajo el control de Macedonia, cayendo eventualmente a la dinastía ptolemaica bajo Ptolomeo I. En 198 AEC, Ptolomeo V perdió Jerusalén y Judea a los seléucidas bajo Antíoco III. El intento seléucida de refundir Jerusalén como una polis helenizada llegó a un punto crítico en 168 a. C. con la exitosa revuelta macabeos de Matatías el Sumo Sacerdote y sus cinco hijos contra Antíoco Epífanes, y su establecimiento del Reino Hasmoneo en el año 152 aC con Jerusalén nuevamente como su capital.
A medida que Roma se hizo más fuerte, instaló a Herodes como rey cliente judío. Herodes el Grande, como se lo conocía, se dedicó a desarrollar y embellecer la ciudad. Construyó muros, torres y palacios, y expandió el Monte del Templo, apuntalando el patio con bloques de piedra que pesaban hasta 100 toneladas. Bajo Herodes, el área del Monte del Templo se duplicó en tamaño. En el año 6 EC, la ciudad, así como gran parte del área circundante, quedó bajo el dominio romanodirecto ya que la provincia de Iudaea y los descendientes de Herodes a través de Agripa II permanecieron como reyes clientes de Judea hasta el 96 EC. El emperador Adriano romanizó la ciudad, renombrándola Aelia Capitolina y prohibió a los judíos entrar en ella. Adriano renombró a toda la provincia de Iudaea, Siria, Palaestina, después de los filisteos bíblicos, en un intento de desjudaizar el país. La aplicación de la prohibición a los judíos que ingresan a Aelia Capitolina continuó hasta el siglo IV EC.
Sección reconstruida del Cardo Maximus de Aelia Capitolina (Jerusalén)
Hasta el siglo VII EC, la ciudad cambió de manos varias veces entre el Imperio Romano, el Imperio Bizantino y el Imperio Sasánida. En 638, el Califato islámico extendió su dominio a Jerusalén, que es considerada la tercera ciudad más sagrada del Islam después de La Meca y Medina. Con la conquista árabe, a los judíos se les permitió regresar a la ciudad. Hasta las Cruzadas, Jerusalén permaneció bajo control árabe.
MAPA
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Definición y orígenes
La cultura egipcia antigua floreció a través de la adhesión a la tradición y su sistema legal siguió este mismo paradigma. Las leyes fundamentales y las prohibiciones legales estaban vigentes en Egipto ya en el Período Predinástico (hacia 6000 aC, 3150 aC) y continuarían, y se desarrollarían, hasta que Egipto fuera anexado por Roma en el año 30 a. La ley egipcia se basaba en el valor cultural central de ma'at (armonía) que los dioses habían instituido al principio de los tiempos. Para estar en paz consigo mismo, con su comunidad y con los dioses, todo lo que uno tenía que hacer era vivir una vida de consideración, atención y equilibrio de acuerdo con maat.
Sin embargo, los humanos no siempre son considerados ni atentos, y la historia ilustra bien lo mal que mantienen el equilibrio;y así se crearon leyes para alentar a las personas en el camino deseado. Dado que la ley se fundó en un principio divino tan simple, y dado que parecía claro que adherirse a ese principio era beneficioso para todos, los transgresores a menudo eran castigados severamente. Aunque ciertamente hay casos de clemencia mostrados a sospechosos criminales, la opinión legal operativa era que uno era culpable hasta que se demuestre su inocencia ya que, de lo contrario, uno no habría sido acusado en primer lugar.
La ley en el antiguo Egipto funcionaba igual que en cualquier país hoy en día: había un conjunto de reglas acordadas que habían sido formuladas por hombres que eran considerados expertos en el campo, un sistema judicial que ponía en evidencia las infracciones de esas reglas, y policías que hicieron cumplir esas reglas y llevaron a los transgresores ante la justicia.
EN LA CIMA DE LA JERARQUÍA JUDICIAL DE EGIPTO ERA EL FARAÓN, EL REPRESENTANTE DE LOS DIOSES Y SU DIVINA JUSTICIA, Y SÓLO DEBAJO DE QUE ÉL ERA SU VIZIER.
Todavía no se ha encontrado ningún código de ley egipcio que corresponda a documentos mesopotámicos como el Código de Ur-Nammu o el Código de Hammurabi, pero está claro que uno debe haber existido porque el precedente en la decisión de los casos legales se estableció en el momento del Período Dinástico (c.3150- c.2613 AEC) como lo demuestra su uso establecido en los primeros años del Antiguo Reino (c.2613-2181 aC). Estos precedentes se utilizaron luego para juzgar los casos durante el Imperio Medio (2040-1782 aC) y en adelante durante el resto de la historia del país.
ESTRUCTURA DEL SISTEMA LEGAL
Incluso si los detalles de su código legal son desconocidos, los principios de los que deriva son claros. La egiptóloga Rosalie David comenta sobre esto:
En comparación con otras civilizaciones antiguas, la ley egipcia ha dado poca evidencia de sus instituciones. Sin embargo, estaba claramente gobernado por principios religiosos: se creía que la Ley había sido transmitida a la humanidad por los dioses en la Primera Ocasión (el momento de la creación), y los dioses eran responsables de establecer y perpetuar la ley. (93)
En la cima de la jerarquía judicial estaba el rey, el representante de los dioses y su justicia divina, y justo debajo de él estaba su visir. El visir egipcio tenía muchas responsabilidades y una de ellas era la administración práctica de la justicia. El visir escuchó casos judiciales por sí mismo, pero también nombró magistrados inferiores y, a veces, se involucró con los tribunales locales si las circunstancias lo requerían.
El sistema legal se formó regionalmente al principio, en los distritos individuales (llamados nomos ) y fue presidido por el gobernador ( nomarca ) y su mayordomo. Durante el Imperio Antiguo, estos tribunales regionales se consolidaron firmemente bajo el visir del rey, pero, como señala David, el sistema judicial de alguna forma había existido anteriormente:
Las inscripciones en tumbas y en estelas y papiros, que proporcionan las primeras transacciones legales existentes, pueden fecharse en el Reino Antiguo. Indican que el sistema legal estaba bien desarrollado para esta fecha y sugieren que debe haber habido un largo período de experimentación de antemano. La ley egipcia se clasifica con el sumerio como el sistema legal que más ha sobrevivido en el mundo y su complejidad y estado de desarrollo están a la altura de la antigua ley griega y medieval. (93)
La forma más temprana de la ley a nivel regional fue probablemente bastante simple, pero se volvió más burocrática durante el Imperio Antiguo. Aun así, en este momento, los jueces a menudo eran sacerdotes que consultaban con su dios para llegar a un veredicto en lugar de sopesar la evidencia y escuchar testimonios.
Maat
Fue solo durante el Reino Medio que se instalaron jueces profesionales para presidir los tribunales y el sistema judicial funcionó en un paradigma más racional y reconocible. Este período también vio la creación de la primera fuerza policial profesional que hizo cumplir la ley, detuvo a los sospechosos y testificó ante el tribunal.
ADMINISTRACIÓN DE LA LEY
Los tribunales que administraban la ley eran el seru (un grupo de ancianos en una comunidad rural), el kenbet (un tribunal a nivel regional y nacional) y el djadjat (el tribunal imperial). Si un crimen fue cometido en un pueblo y el seru No se pudo llegar a un veredicto, el caso iría al kenbet y posiblemente al djadjat, pero parece ser algo raro. Usualmente, lo que sucedía en una aldea era manejado por el seru de esa ciudad. Se cree que el kenbet fue el cuerpo que promulgó las leyes y dictaminó castigos a nivel regional (distrito) así como a nivel nacional y el djadjat tomó la decisión final sobre si una ley era legal y vinculante de acuerdo con el principio de ma ' a.
En general, los antiguos egipcios parecen haber sido ciudadanos respetuosos de la ley durante la mayor parte de la historia de la cultura, pero aún existían argumentos sobre los derechos de tierras y aguas y disputas sobre la propiedad del ganado o los derechos a un determinado trabajo o título hereditario. Bunson observa cómo:
Los egipcios esperaban en fila todos los días para darles a los jueces su testimonio o sus peticiones. Las decisiones sobre estos asuntos se basan en prácticas legales tradicionales, aunque debe haber códigos escritos disponibles para su estudio. (145)
Las referencias de los jueces Bunson eran los miembros del kenbet y cada capital de cada distrito tenía una en sesión diaria.
Estela de Ptahmay
El visir era finalmente el juez supremo, pero la mayoría de los casos judiciales eran manejados por magistrados inferiores.Muchos de los casos que se escucharon involucraron disputas sobre la propiedad después de la muerte del patriarca o matriarca de una familia. No había testamentos en el antiguo Egipto, pero una persona podía escribir un documento de transferencia que dejara en claro quién debería recibir qué partes de la propiedad u objetos de valor. Entonces, como ahora, sin embargo, estos documentos a menudo eran disputados por miembros de la familia que se llevaban a los tribunales.
También hubo casos de abuso doméstico, divorcio e infidelidad. Las mujeres podían demandar por el divorcio tan fácilmente como los hombres y también podían presentar demandas relacionadas con la venta de tierras y los acuerdos comerciales.Los casos de infidelidad fueron presentados por ambos sexos y el castigo por el culpable fue severo.
CRIMEN Y CASTIGO
La infidelidad se consideraba una ofensa grave solo si las personas involucradas la convertían en una. Un marido cuya esposa tuvo una aventura amorosa podría perdonarla y dejar que el asunto desaparezca o él podría enjuiciarlo. Si él eligió llevar a su esposa a la corte, y la encontraron culpable, el castigo podría ser el divorcio y la amputación de la nariz o la muerte por ardor. Un esposo infiel que fue procesado por su esposa podría recibir hasta 1,000 golpes pero no enfrentar la pena de muerte. Como la familia nuclear se consideraba la base de una comunidad estable, el adulterio era una ofensa grave, pero, nuevamente, solo si los involucrados lo llamaban la atención de las autoridades o, en algunos casos, si un vecino informaba en contra de ellos.
EN LOS TRIBUNALES EGIPCIOS, UNA PERSONA QUE HABÍA SIDO ACUSADA FUE CULPABLE HASTA QUE SE PROBARON INOCENTES, ASÍ QUE LOS TESTIGOS ERAN GOLPEADOS A MENUDO PARA ASEGURARSE DE QUE HABLABAN LA VERDAD.
Este mismo modelo parece haberse seguido en otras áreas también. Era deber de la familia proporcionar ofrendas en la tumba a sus seres queridos fallecidos y, si no tenían tiempo, podían contratar a otra persona para que lo hiciera. Estos reemplazos eran conocidos como sacerdotes ka que, por un precio, proporcionarían ofrendas diarias de comida y bebida en una tumba. Mientras la familia siguiera pagando, se suponía que un sacerdote de ka debía mantener su posición e incluso dársela a su hijo. Si una familia deja de pagar, el sacerdote simplemente puede seguir adelante o puede demandar a la familia por la continuación del puesto y el pago retroactivo. Una familia también puede llevar a un sacerdote ka a la corte por no cumplir con sus deberes juramentados.
No hubo abogados en el antiguo Egipto. Un sospechoso fue interrogado por la policía y el juez en el tribunal y se presentaron testigos para testificar a favor o en contra del acusado. Dado que la creencia prevaleciente era que una persona que había sido acusada era culpable hasta que se probara su inocencia, los testigos a menudo eran golpeados para asegurarse de que estaban diciendo la verdad. Una vez que uno había sido acusado de un crimen, incluso si finalmente se descubría que alguien era inocente, se mantenía el nombre registrado como sospechoso. Como tal, la vergüenza pública parece haber sido un gran disuasivo como cualquier otro castigo. Incluso si uno fuera completamente exonerado de todo mal, uno aún sería conocido en la comunidad como un ex sospechoso.
Fue por eso que el testimonio de la gente con respecto al carácter de uno, así como la coartada de uno, era tan importante y por qué los testigos falsos fueron tratados con tanta dureza. Uno podría acusar falsamente a un vecino de infidelidad por una serie de razones personales y, aunque el acusado fuera declarado inocente, seguiría siendo deshonrado.
Una acusación falsa, por lo tanto, se consideraba una ofensa grave y no solo porque deshonraba a un ciudadano inocente sino porque cuestionaba la eficacia de la ley. Si una persona inocente puede ser castigada por un sistema que reclama el origen divino, entonces o el sistema está equivocado o los dioses lo están, y las autoridades no están interesadas en que la gente debata esos puntos. Un testigo falso, por lo tanto, fue tratado con dureza: cualquiera que mintiera deliberada y deliberadamente al tribunal sobre un crimen podría esperar cualquier tipo de castigo desde la amputación hasta la muerte por ahogamiento. Debido a esta situación, en general parece que se hicieron todos los intentos para determinar la culpabilidad de un sospechoso y administrar el castigo adecuado.
Amun
En general, si el delito era grave, como violación, asesinato, robo a gran escala o robo de tumbas, la pena era la muerte o la desfiguración. Los hombres encontrados culpables de violación fueron castrados o se les amputaron el pene. Los asesinos fueron golpeados y luego alimentados con cocodrilos, quemados hasta la muerte o ejecutados de otras maneras desagradables. Los ladrones usualmente sufrían la amputación de la nariz, las manos o los pies. David señala el castigo para aquellos que mataron a miembros de su propia familia:
Los niños que mataron a sus padres fueron sometidos a una prueba en la que pedazos de su carne fueron cortados con juncos antes de ser colocados en un lecho de espinas y quemados vivos. Sin embargo, los padres que mataron a sus hijos no fueron ejecutados, sino que fueron obligados a sostener el cuerpo del niño muerto durante tres días y tres noches. (94)
DISMINUCIÓN DEL SISTEMA
El problema de los falsos testigos no fue tan frecuente en los primeros siglos de la civilización, pero se hizo más frecuente con el declive del Imperio egipcio y una pérdida de fe en los conceptos que habían regulado la sociedad y la cultura egipcia durante miles de años. Durante la última parte del reinado de Ramsés III (1186-1155 aC), la creencia en la primacía del maat comenzó a derrumbarse cuando el faraón parecía menos preocupado por el bienestar de su pueblo que por su vida en la corte.
La huelga de los obreros de la tumba en Deir el-Medina en 1159 a. C. es la evidencia más clara de la fractura de una burocracia que había servido a la sociedad durante milenios. A estos trabajadores se les pagaba regularmente en granos, cerveza y otros artículos necesarios para los cuales dependían del gobierno ya que vivían, a discreción del gobierno, en un valle aislado a las afueras de Tebas. Cuando los salarios no llegaron, los trabajadores se declararon en huelga y los funcionarios no pudieron manejar la situación.
El faraón había fallado en mantener y mantener ma'at y esto afectó a todos desde arriba hacia abajo en la jerarquía de la estructura social egipcia. El robo de tumbas se hizo más frecuente, al igual que los testigos falsos, e incluso la aplicación de la ley se corrompió. El testimonio de un oficial de policía se consideró completamente confiable, pero la policía durante la última parte del Nuevo Reino podría acusar a alguien, hacer que los sentenciaran y luego tomar lo que quisieran de las posesiones del sospechoso.
Ipuwer Papiro
Una carta del reinado de Ramsés XI (1107-1077 a. C.) trata sobre dos policías que son acusados como falsos testigos. El autor de la carta, un general del ejército, ordena al destinatario que lleve a los dos oficiales a su casa donde serán examinados y, si se los encuentra culpables, se ahogarán en cestas en el río Nilo. El general, sin embargo, tiene cuidado de recordar al destinatario de la carta que ahogue a los oficiales por la noche y se asegure de que "no dejen que nadie en la tierra se entere" (van de Mieroop, 257). Esta advertencia y otros similares se hicieron para tratar de encubrir la corrupción de la policía y otros funcionarios. Sin embargo, ninguna cantidad de precaución o encubrimiento podría ayudar, porque la corrupción estaba muy extendida.
En este momento, también, los ladrones de tumbas que fueron atrapados y condenados podían comprar la forma de salir de la cárcel y sentenciar sobornando a un oficial de policía, alguacil o escribiente de la corte con una parte del tesoro que habían robado y luego regresar a robar tumbas. Los jueces que se suponía debían estar dictando sentencias podrían servir como vallas para bienes robados. Los visires que se suponía que encarnaran y mantuvieran la justicia y el equilibrio estaban ocupados enriqueciéndose a expensas de los demás. Como se dijo antes, el faraón, que se suponía debía mantener los cimientos de toda su civilización, estaba más interesado en este momento en su propia comodidad y satisfacción del ego que las responsabilidades de su cargo.
Además, los últimos años del Imperio Nuevo y la era subsiguiente del Tercer Período Intermedio (hacia 1069-525 aC) vieron un regreso del sistema legal a la metodología del Antiguo Reino de consultar a un dios con respecto a la inocencia o la culpa.El Culto de Amón, regularmente el más poderoso de Egipto, en ese momento casi había eclipsado la autoridad del trono.Durante el Tercer Período Intermedio, los sospechosos serían llevados ante una estatua de Amón y el dios emitiría un veredicto. Esto fue realizado por un sacerdote dentro o detrás de la estatua moviéndolo de una forma u otra para dar una respuesta. Este método de administración de justicia permitió numerosos abusos, obviamente, ya que los casos ahora estaban siendo escuchados por un sacerdote escondido en una estatua en lugar de un juez designado oficialmente en un tribunal de justicia.
Aunque Egipto vería algunos momentos brillantes en el regreso a la ley y el orden a lo largo de los períodos posteriores, el sistema legal nunca volvería a funcionar tan eficientemente como lo había hecho durante los periodos hasta el Nuevo Reino.La dinastía ptolemaica (323-30 a. C.) revivió las prácticas y las políticas de la justicia administrativa del Nuevo Reino, como lo hicieron con muchos aspectos de ese período, pero estas iniciativas no duraron mucho más allá de los dos primeros gobernantes. La última parte de la dinastía ptolemaica es simplemente una decadencia larga y lenta en el caos hasta que el país fue anexionado por Roma en el año 30 a. C. y se convirtió en otra provincia de su imperio.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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