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Izanami e Izanagi › Quien fue
Definición y orígenes
Izanami ('ella que invita') e Izanagi ('el que invita') son los dioses primordiales de la religión sintoísta que se cree que crearon las islas de Japón y dieron a luz a muchos de los otros dioses sintoístas o kami.
Los mitos de la religión popular japonesa derivan de tradiciones orales codificadas para la posteridad en dos libros: el Nihon Shoki, publicado en 720 CE y el Kojiki escrito por un oficial de la emperatriz Gemmyo entre 708 y 714 EC. Una fuente adicional, el Kogoshui fue escrito en c. 807 CE por Imibe-no-Hironari que recolectó tradiciones orales omitidas de Nihon Shokiy Kojiki.
LA CREACIÓN DE JAPÓN
Las islas de Japón son el tema de un mito de creación particularmente colorido. Parados sobre el puente o la escalera del cielo (conocido como Ama-no-hashidate y que conectaba el cielo - Ama - con la tierra), los dos dioses Izanami e Izanagiusaron una joya con incrustaciones de lanza para remover el océano. Retirando la lanza, la sal se cristalizó en gotas en la punta y éstas volvieron a hundirse en el océano como islas. En otra versión, la lanza goteó barro de los mares aún turbias y caóticas.
La primera isla que se creó fue Onogoro-shima y los dioses inmediatamente usaron la isla para construir una casa y celebrar su ceremonia de boda. El ritual consistía en dar vueltas alrededor de un pilar (o en algunas versiones, la lanza) con los dos dioses moviéndose en direcciones opuestas. Sin embargo, durante este ritual de matrimonio sagrado, Izanami habló mal primero cuando se cruzaron y, como consecuencia de esta impiedad, su primer hijo fue un aborto involuntario y nació como un feo debilucho sin huesos. Este era el dios Hiruko (más tarde Ebisu) que se convertiría en el patrón de los pescadores y en uno de los siete dioses de la buena suerte. Hiruko fue abandonado por sus padres y puesto en una canasta para que el mar lo llevara donde lo haría. El segundo hijo era la isla de Awa, pero Izanami e Izanagi todavía no estaban satisfechos con su descendencia y le preguntaron a sus padres los siete dioses invisibles por el motivo de su desgracia. Revelando que la razón era su desempeño incorrecto del ritual matrimonial, la pareja repitió la ceremonia, esta vez asegurándose de que Izanagi hablara primero.
IZANAMI E IZANAGI TIENEN EL CREDITO DE CREAR LAS OCHO ISLAS PRINCIPALES DE JAPÓN.
La pareja continuó creando descendientes más prometedores, incluidas las ocho islas principales de Japón: Awaji, Shikoku, Oki, Tsukushi (Kyushu), Iki, Tsu, Sado y Oyamato. También se crearon una prodigiosa cantidad de otros dioses. de hecho, más de 800 kami (dioses, espíritus y fenómenos naturales) existen en el panteón sintoísta. Otros niños notables fueron Oho-wata-tsu-mi (dios del mar), Kuku-no-shi (dios de los árboles), Oho- yama tsu-mi (dios de las montañas) y Kagutsuchi (dios del fuego), a menudo se lo menciona en voz baja como Homusubi durante las oraciones rituales.
LA MUERTE Y LA VENGANZA DE IZANAMI
Sin embargo, el nacimiento de algunos de los dioses llegó a cierto precio. Izanami fue terriblemente quemada cuando dio a luz a Kagutsuchi y se dice que muchos kami nacieron de sus lágrimas mientras sufría sus heridas hasta que finalmente, ella murió. La venganza fue rápida, mientras Izanagi cortaba en pedazos al dios del fuego con su espada. Se dice que muchas nuevas deidades surgieron de cada pieza del dios.
Izanami y Izanagi
Izanagi, sin duda incapaz de vivir sin su amada esposa, la siguió imprudentemente al inframundo o Yomi (también llamada Ne-no-kuni, tierra de raíces y Soko-no-kuni, la tierra hueca). Desafortunadamente, no pudo rescatar a Izanami porque ella ya había comido en el inframundo y estaba prohibido volver al reino de los vivos. Sin embargo, Izanami suplicó a los dioses que se hiciera una excepción e hizo que Izanagi prometiera que él sería paciente y no trataría de verla en su estado actual. El proceso de liberación fue largo, sin embargo, y un Izanagi impaciente no podía esperar más y por eso intentó ver a su amada.Sin embargo, estaba sorprendido, porque cuando la vio, el cuerpo de la diosa ya se estaba descomponiendo. Izanami estaba más que disgustada con que su esposo rompiera su promesa y la viera en tal estado, pero lo que es peor, los Ocho Truenos y las Femeninas Feo persiguieron al dios fuera del inframundo. Durante su retirada, Izanagi detuvo a los Thunders que perseguían arrojando su bastón ( kunado-no-kami ) en su camino y fue en este momento que se crearon los dos dioses de las carreteras Chimata-no-kami y Yachimata-hiko (conocidos juntos como Sae-no-kami o Dosojin).
NACIMIENTO DE LOS DIOSES SHINTO
Al llegar finalmente al mundo exterior, Izanagi bloqueó la entrada a Yomi con una enorme piedra. Afortunado de escapar ileso de tan terrible lugar de oscuridad, el dios tuvo que realizar un ritual de limpieza en el río Woto para deshacerse de las impurezas del inframundo. Fue durante estos rituales que nacieron varios dioses: Amaterasu, la diosa del sol, cuando se lavó el ojo izquierdo, Tsuki-yomi, el dios de la luna, cuando se lavó el ojo derecho, Susanoo (o Take-haya- Susa). no-wo), el dios de la tormenta, cuando se lavó la nariz y Shina-tsu-hiko, el dios del viento nació del aliento de Izanagi. Además, cuando se deshizo de sus ropas manchadas en el río, nacieron otros doce dioses de las doce piezas. En referencia a este episodio, la práctica de harai o limpieza antes de entrar en un santuario sagrado ( jinja ) se ha convertido en una parte importante del ritual sintoísta.
IZANAMI & IZANAGI EN EL ARTE
En el arte japonés, los dos dioses se representan con mayor frecuencia de pie en Ama-no-Hashidate revolviendo el océano con su lanza. La pareja celestial también es célebre en el santuario de las rocas de Meotoiwa, en la costa de Futami. Aquí, dos grandes rocas se yerguen en el mar y están atadas por una cuerda larga sagrada ( shimenawa ) de paja trenzada de arroz que pesa más de una tonelada, como símbolo del vínculo matrimonial entre las dos deidades. Encima de la roca más grande, que representa Izanagi, hay una puerta blanca o torii que marca el sitio como un santuario sagrado. Debido a la humedad obvia del sitio, el shimenawa se reemplaza varias veces al año con gran ceremonia.
Monte Fuji › Historia antigua
Definición y orígenes
monte Fuji ( Fujisan ) es la montaña más alta de Japón y, con su cono de nieve clásicamente simétrico, ha sido durante mucho tiempo el símbolo de ese país. El volcán es considerado como un kami o espíritu sagrado en la religión sintoísta, específicamente el de la princesa Konohanasakuya-hime (también conocida como Fuji-hime o Sengen), y escalar sus laderas se considera un acto de peregrinación para los seguidores de esa fe. La montaña también tiene varios santuarios sagrados importantes, cuevas, manantiales y una cascada. A partir de 2013 CE Mt. Fuji es un sitio del patrimonio mundial de la UNESCO.
GEOGRAFÍA
monte Fuji, aunque generalmente se concibe como una sola montaña, en realidad consiste en tres volcanes distintos. Sus laderas simétricas clásicas se hacen aún más impresionantes por el aislamiento de la montaña de cualquier otro pico. Situado en la isla de Honshu y a caballo entre la frontera entre las prefecturas de Shizuoka y Yamanashi, el monte. Fuji está a solo 100 kilómetros (60 millas) de Tokio y se puede ver desde sus torres en un día despejado. La montaña se eleva a una altura de 3,776 metros (12,389 pies) e incorpora cinco lagos. El volcán está inactivo actualmente y su última erupción ocurrió en 1708 EC, aunque entre esa fecha y 781 EC hubo 17 erupciones registradas.
UNA MONTAÑA SAGRADA
Considerado sagrado por el pueblo Ainu, los habitantes indígenas del antiguo Japón, el monte. El nombre de Fuji puede derivar de Fuchi, el dios ainu del fuego y el hogar. Algunas sectas budistas consideraban la montaña como un lugar sagrado, y desde el siglo XII dC, se convirtió en un destino para aquellos que practicaban el ascetismo ( shugendo ) y buscaban un "renacimiento" de su tiempo en la montaña, en una mezcla de budista, taoísta y creencias animistas.
EN EL SIGLO XV, UNA MITOLOGÍA DESARROLLADA QUE ASOCIÓ MT. FUJI CON KONOHANASAKUYA-HIME, LA HERMOSA 'PRINCESA FLOR-FLORAL'.
Sin embargo, es en la religión Shinto que el Monte. Fuji tiene una posición particularmente especial. Ocho grandes santuarios se construyeron alrededor del pie de la montaña y desde entonces se han agregado cientos de pequeños. El santuario sintoísta más importante es el Fujisan Hongu Sengen Taisha que se construyó por primera vez en 806 EC, aunque por tradición, fue originalmente fundado durante el reinado del emperador Suinin (29 a. C. - 70 d. C.) en otro lugar al pie de la montaña. El edificio actual del santuario, con sus dos plantas inusuales, data de 1604 dC y el sitio es famoso por sus 500 cerezos que florecen cada mes de abril.
El Santuario Kawaguchi Asama fue construido en el siglo IX EC en un esfuerzo por apaciguar la ira de Fujisan después de las erupciones de ese siglo. En 1149 EC el templo Dainichiji fue construido cerca del pico por Matsudai Shonin donde también hay un torii o puerta sagrada. A diferencia de la mayoría de los santuarios sintoístas, no hay ningún edificio honden que contenga el goshintai, el objeto físico sagrado que es la encarnación del kami del santuario, ya que la montaña misma se considera como esa encarnación. También está el santuario de Kitaguchi Hongu Fuji Sengen Jinja, que fue fundado durante el reinado del emperador Keiko (71-130 dC) pero fue reconstruido en 1718 después de la erupción once años antes. Es uno de los puntos de partida preferidos para llegar a la cima, y su torii tiene más de 18 metros (60 pies) de altura, por lo que es el más grande de Japón. Es probable que conserve ese registro ya que se reconstruye cada 60 años, cada vez un poco más alto que su predecesor.
Fujisan Hongu Sengen Taisha
Subir a la montaña fue y sigue siendo considerada como una importante peregrinación, un acto que se hizo popular desde el siglo XV CE incluso para aquellos que no tenían ninguna afiliación religiosa particular. Sin embargo, al ser un sitio sagrado, los escaladores debían estar acompañados por un monje o un guía sacerdotal ( Oshi ). Antes de 1945, las mujeres, consideradas en sintoísmo como una fuente de impureza ( kegare ), no tenían permitido escalar la montaña sagrada. Hay cinco rutas de ascenso con un total de diez estaciones. El ascenso, generalmente realizado en julio o agosto, cuando la nieve se derritió desde el pico, demora de 4 a 8 horas. Unas 400,000 personas hacen el esfuerzo cada año, muchas de ellas lo hacen por la noche para poder ver el auspicioso amanecer mientras están en la cima.
En algún momento en el siglo XV CE, se desarrolló una mitología que asociaba el Monte. Fuji con Konohanasakuya-hime, una princesa famosa por su belleza, cuyo nombre se traduce como "Princesa flor de flor". Según el Kojiki ('Registro de cosas antiguas' compilado en 712 EC), la princesa, hija del dios de la montaña Oyamatsumi no kami, descendió a la tierra y se convirtió en la esposa de Ninigi no mikoto, nieto de la diosa del sol Amaterasu y fundador de Línea imperial de JapónKonohanasakuya-hime se convirtió en la diosa del monte. Fuji. Hay dos cuevas de lava formadas por árboles antiguos que se cubren en un flujo de lava y luego se descomponen. Aquí, los partidarios del culto de Konohanasakuya-hime, conocido por los budistas como Sengen, pasan por un ritual de "renacimiento".
Monte Fuji
En el siglo XVII, Hasegawa Kakugyo fundó una secta basada en el monte. Fuji como la fuente divina de toda la vida, que fue popular en el siglo XVIII y necesitó la construcción de 86 logias. Kakugyo afirmó que había visto el espíritu de la montaña en una visión mientras practicaba el ascetismo en una cueva en las laderas de Fuji. Otros sitios sagrados en la montaña incluyen los manantiales de Oshino Hakkai, que tienen un río subterráneo como fuente y las curvas cataratas de Shiraito, que se alimentan con el deshielo anual de la montaña.
monte También se cree que Fuji es un punto de reunión para los espíritus de antepasados fallecidos, y se les ofrecen oraciones así como también (prudentemente) seguridad contra la erupción volcánica, el fuego y el parto (un rol específico de Konohanasakuya-hime). Incluso hoy, un sueño en el cual el monte. Fuji aparece como un signo de buena fortuna. Finalmente, la montaña no solo tiene sus propios santuarios, sino que hay más de 13,000 santuarios repartidos por todo Japón que están dedicados a Fujisan. Muchos de estos incluyen réplicas a pequeña escala de la montaña que los fieles que no pueden escalar lo real ascienden en simbólica peregrinación.
Debajo de la ola de Kanagawa
MONTE. FUJI EN LAS ARTES
monte Fuji ha capturado durante mucho tiempo la imaginación de escritores y artistas. La antología de poesía de la CE del siglo VIII Manyoshu tiene varios poemas dedicados a la montaña; parece fumar al final de la c. 909 CE 'Cuento del cortador de bambú' ( Taketori Monogatari ), la obra más antigua de la ficción japonesa, y es el escenario de muchos cuentos populares medievales. Las características de la montaña en varios de los poemas del haiku por Matsuo Basho (1644-1694 CE) también.
En la tierra de Yamato,
Es nuestro tesoro, nuestro dios tutelar.
Nunca nos cansa la vista mirar hacia arriba
Al alto pico del monte Fuji
Manyoshu (Dougill, 17)
Más recientemente, Fuji fue capturado en los grabados en madera ukiyo-e del notable artista Katsushika Hokusai (1760-1849 CE) quien produjo una serie conocida como "Treinta y seis vistas del monte Fuji" ( Fugaku Sanjurokkei ). Uno de los conjuntos, Beneath the Wave off Kanagawa, es quizás la más famosa de todas las obras de arte japonesas. El artista Utagawa Hiroshige (1797-1858 CE) se embelesó aún más y produjo un conjunto aún mayor de grabados, sus "Cien vistas del monte Fuji" ( Fuji Sanjurokkei ), así como sus "Cincuenta y tres estaciones del camino Tokaido". ( Tokaido Gojusantsugi ). La montaña también aparece en el billete actual de 1000 yenes.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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