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Enryakuji › Historia antigua
Definición y orígenes
El Enryakuji es un complejo monástico budista en el monte sagrado. Hiei, cerca de Kyoto, Japón. El sitio fue seleccionado por el monje Saicho para convertirse en la sede de la secta Tendai, que fundó en Japón a principios del siglo IX EC. Enryakuji se convirtió en uno de los mejores lugares para aprender y tenía entre 20 y 25,000 residentes en su apogeo. Destruido sistemáticamente en el siglo XVI después de convertirse en una fortificación militar problemática, muchos de sus edificios han sido restaurados y ahora es Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
SAICHO Y FUNDACIÓN DE ENRYAKUJI
Saicho (767-822 dC) era un monje que se desilusionó con la creciente mundanalidad en el budismo, por lo que, en 785 EC, decidió vivir como un ermitaño ascético en las laderas del Monte Hiei (Hieizan) cerca de Kioto. Allí, en 788 CE, construyó el primer santuario de lo que más tarde se convertiría en el enorme complejo del templo. Comenzó a estudiar todo lo que podía sobre cada variación del budismo y a atraer seguidores, y en 798 EC Saicho comenzó lo que se convirtió en una serie importante de conferencias anuales sobre el Monte Hiei. Luego, el monje visitó China Tang en 804 CE, estudió diferentes ramas del budismo allí y regresó con una gran cantidad de manuscritos y objetos rituales para comenzar a difundir el mensaje en Japón.
ENRYAKUJI SE CONVIRTIÓ EN EL PRINCIPAL ASENTAMIENTO DE APRENDIZAJE EN JAPÓN, DISPONIENDO HASTA 3,000 EDIFICIOS Y 25,000 RESIDENTES EN SU HORARIO.
Saicho buscó simplificar las enseñanzas del budismo y así fundó la ecléctica Tendai Sect (Tendaishu), que estaba basada en la secta china Tiantai y el Sutra del loto (las últimas enseñanzas de Buda, también conocido como el Hokekyo). Saicho creía que la mejor y más rápida forma de alcanzar la iluminación era a través del ritual esotérico, es decir, los ritos a los que solo accedían el sacerdocio y los iniciados. Al mismo tiempo, las enseñanzas del Sutra del loto permitieron muchas formas diferentes de alcanzar la iluminación.
El Budismo Tendai finalmente recibió la aprobación real y el Monte. Hiei consideraba al protector del lado noreste de la entonces capital Heiankyo (Kyoto), el lado de la ciudad con la Puerta del Diablo, que se creía especialmente vulnerable al ataque de los espíritus malignos. En su muerte en 822 EC, Saicho recibió el título honorífico de Dengyo Daishi y se lo consideró un bodhisattva, es decir, uno que ha alcanzado el nirvana pero que permanece en la tierra para guiar a otros. En 823 CE, la secta Tendai fue oficialmente reconocida como una secta independiente por el emperador.
Saicho (Dengyo Daishi)
UN CENTRO DE BECAS
La sede del budismo Tendai en Enryakuji, como se conoce desde 824 CE (llamado así por el nombre del período del reinado del emperador Kammu : Enryaku ), se hizo aún más popular después de la muerte de su fundador y, como Tendai alentó el estudio de todos los textos budistas, el complejo se convirtió en una importante sede de aprendizaje en Japón, con más de 3.000 edificios y 25.000 residentes en su apogeo. Muchos grandes nombres del budismo estudiaron en Enryakuji, incluido Eisai (1141-1215 EC), quien estableció el Budismo Rinzai Zen en Japón; Dogen (1200-1253 CE), que difundió aún más el budismo zen; Nichiren (1222-1282 CE), quien fundó la secta que lleva su nombre; Ippen (1239-1289 CE), fundador de la secta Ji; Honen (1133-1212 CE), el fundador de la secta Tierra Pura; y Shinran (1173-1262 EC), el discípulo más influyente de Honen.
ENRYAKUJI FRECUENTEMENTE MEDIADOS EN POLÍTICA Y MUCHAS VECES MONJES GUERREROS DEMOSTRADOS EN Y ATACAN LA CAPITAL.
HISTORIA MEDIEVAL
Enryakuji no disfrutó de la existencia pacífica que uno supondría de un monasterio, y el sitio fue atacado varias veces por templos rivales y señores de la guerra, protegiendo a un ejército de 20,000 hombres del templo Nara de Kofukuji en 1113 CE. Esto se debía a que los monjes con frecuencia se entrometían en política y muchas veces los monjes guerreros ( sohei ) descendían de su retiro en el monte. Hiei para demostrar en, o incluso atacar, la capital. El emperador Go-Shirakawa (1155-1158 dC), según el Heike monogatari, dijo: "Tres cosas se niegan a obedecer mi voluntad: las aguas del río Kamo, la caída de los dados de backgammon y los monjes de Enryakuji Templo "(Whitney Hall, 683).
Sin embargo, Enryakuji prosperó durante los siglos siguientes y, como muchos otros monasterios alrededor del mundo, lo hizo bastante bien en las ventas de alcohol (sake en este caso) y los monjes tuvieron una buena situación en el préstamo, emitiendo licencias comerciales, aceptando sobornos para exenciones de impuestos en sus tierras, e incluso una raqueta de protección. El sitio del templo tenía sus rivales religiosos, también, notablemente el templo de Miidera (también conocido como Onjoji) cerca del lago Biwa. La rivalidad dio lugar a un mito que involucraba al legendario y gigantesco guerrero monje Benkei, de quien se dice que se acercó a Miidera con su famosa armadura laqueada en negro y pellizcó su gran campana de bronce. Cuando regresó a Enryakuji con su premio, el abad lo amonestó por su incorrección, por lo que Benkei lo envió de vuelta a Miidera con una sola patada indiferente. En otra versión del mito, la campana solo se devolvió a sus legítimos dueños porque se negó a llamar a su nuevo hogar y solo daría un peaje: "Quiero regresar a Miidera". Como recompensa por su acto, a Benkei se le permitió comer una gran comida, y el caldero del que se comió todavía se puede ver en el complejo hoy en día, con marcas de dientes y todo.
Konponchudo, Enryakuji
El monasterio sufrió su mayor desastre en 1571 EC cuando fue sistemáticamente destruido por Oda Nobunaga, el caudillo feudal o daimyo. Nobunaga estaba preocupado por el poder del monasterio de Enryakuji y su gran ejército de monjes guerreros que aún descendían de la montaña cada vez que sentían que no estaban recibiendo su parte de los donativos del estado. Nobunaga resolvió el problema haciendo que sus tropas rodeen las laderas del monte. Hiei y prendiendo fuego al bosque. Miles de personas fueron asesinadas, incluidas mujeres y niños, mientras intentaban escapar del incendio y el lugar sagrado fue quemado. Afortunadamente para las generaciones futuras, Enryakuji fue restaurado a su gloria anterior a partir de 1595 CE en adelante.
EL COMPLEJO DEL TEMPLO
Enryakuji tiene tres recintos distintos repartidos en varios kilómetros a través de las laderas boscosas de la montaña: Yokawa, To-to (pagoda oriental), el área primero asentada por Saicho, y Sai-to (pagoda occidental). El edificio más importante en el sitio es el Konponchudo que se construyó en el sitio de la primera cabaña de Saicho en la montaña, ahora el precinto del Este. La versión actual es una reconstrucción que data de 1642 CE. En el interior hay un altar y llamas encendidas, que se dice fueron encendidas desde la fundación del sitio. El Daikodo o Great Lecture Hall tiene muchos retratos de los alumnos más famosos de Enryakuji. Junto a la Gran Sala de conferencias se encuentra la Campana de la buena fortuna suspendida en su propia estructura techada. Otros edificios en el distrito de To-to incluyen el reconstruido Kaidan-in o Ordination Hall, que fue construido para reemplazar un edificio antiguo que conmemora el reconocimiento de la secta Tendai por el emperador en el siglo IX EC, el Amida Hall que fue reconstruido en 1937 CE y tiene una pagoda de dos pisos, y la Puerta de Monju-ro.
Sala de Ordenación, Enryakuji
El Chu-do o Salón Central del recinto de Yokawa fue construido en el siglo IX EC por el renombrado monje y abad de Enryakuji, Ennin, pero luego fue destruido por un rayo. Fue reconstruido en 1971 CE. La estructura más importante en el Recinto Occidental es el Shakado, que fue trasladado desde su ubicación original en el templo de Miidera en 1595 EC y originalmente construido por el discípulo de Saicho, Encho. Entre los recintos Sai-to y To-to, enclavado en el bosque está la tumba de Saicho y el Jodo-in o Worship Hall. A medida que el budismo de Tendai reconoce la existencia de kami o espíritus sintoístas, hay varios pequeños santuarios sintoístas diseminados por todo el complejo, muchos dedicados a Oyamakui, el espíritu sintoísta del monte. Hiei, y varios torii o puertas sagradas.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.
Samguk Yusa › Historia antigua
Definición y orígenes
El Samguk yusa ("Memorabilia de los Tres Reinos") es un texto de la CE del siglo XIII que cubre la historia y las leyendas de la fundación de Corea hasta el siglo X EC. Es una especie de secuela del anterior Samguk sagi ('Registros de los Tres Reinos') escrito en el siglo XII EC que se considera la primera historia de Corea. El Samguk yusa fue compilado principalmente por el monje erudito budista Iryon y sigue siendo hoy en día una fuente histórica invaluable y componente de la literatura coreana.
PATERNIDAD LITERARIA
El autor del Samguk yusa era el monje budista Iryon (también escrito Iryeon) que vivió entre 1206 y 1289 CE y cuyo antiguo nombre era Kim Kyonmyong. Se cree que completó el trabajo antes de 1285 CE. Un pasaje adicional dentro del texto se acredita a su discípulo Muguk. Iryon no establece explícitamente el propósito del trabajo, pero su contenido parecería ser un intento de equilibrar la visión en gran parte confuciana expuesta por el Samgi anterior . con más información sobre el patrimonio cultural budista de Corea. Iryon recurrió a muchos tipos diferentes de fuentes, incluidos folclore, documentos históricos, epígrafes y registros de monasterios. La edición más antigua que sobrevivió del texto data de 1512 CE.
La traducción tradicional del título como "Memorabilia" es engañosa, y tal vez un título más preciso sería "Material adicional en los tres reinos" ya que " yusa " generalmente se refiere a material adicional agregado a documentos oficiales ya existentes.El título también es engañoso ya que la gran mayoría de la historia trata sobre las leyendas budistas y la historia del reino de Silla (57-918 EC) con muy poco respecto a los reinos contemporáneos de Baekje ( Paekche ) y Goguryeo ( Koguryo ). Hay tablas de los diversos reyes para los tres reinos y la confederación contemporánea Gaya ( Kaya ), pero estas pueden ser una adición posterior.
EL TEXTO CUBRE MUCHAS ÁREAS DIFERENTES DE LA HISTORIA CON UN ENFOQUE EN PARTICULAR EN LAS LEYENDAS BUDISTAS Y LOS CUENTOS POPULARES DE SILLA.
ASUNTO
El texto cubre muchas áreas diferentes de la historia con un enfoque particular en las leyendas budistas y los cuentos populares de Silla. Por esta razón, como una fuente precisa de la historia es algo dudosa, pero sí, sin embargo, una contribución inestimable a la literatura y las leyendas de la antigua Corea. Fue escrito después de las invasiones mongolas de Corea en la primera mitad del siglo XIII y es quizás indicativo del aumento del interés por preservar el patrimonio cultural coreano. Las muchas historias budistas también contienen un fuerte elemento moral que puede haber sido diseñado para tranquilizar y fortalecer la fe de la gente en estos tiempos difíciles.
Los diversos títulos de las secciones son: "Eventos extraños" (casi la mitad del texto), "La llegada del budismo " (relacionado con los primeros monjes budistas chinos que visitaron Goguryeo y Baekje), "Pagodas y estatuas", "Maestros famosos". Exorcismos, " Gracias ", "Ermitaños" y "Devoción filial". El primer y más grande título de la sección 'Strange Events' es otra elección peculiar de título ya que trata de la historia de Gojoseon (Old Choson), que gobernó el norte de Corea en la segunda mitad del primer milenio aC, Wiman Choson, su breve sucesor ( 2do siglo BCE a 108 CE), Lelang, la comandancia china (108-313 CE), Gaya, Goguryeo, Baekje, Balhae ( Parhae ), el estado Manchurian 698-926 CE), las tres federaciones de Han, y otras seis tribus de la región. En muchas de estas secciones, el Samguk yusa revela otro gran valor ya que con frecuencia recurre a muchas fuentes anteriores que desde entonces se han perdido, por ejemplo, el kukki Karak . ('Registro del Reino de Karak') compuesto en 1076 CE y las muchas obras del erudito del siglo VIII EC Kim Tae-mun.
MITOS DE FUNDACIÓN
El Samguk yusa es una fuente importante para dos mitos fundacionales. Está la historia de Dangun Wanggeom (Tangun), el legendario fundador de Gojoseon, que nació el tercer día del décimo mes, que se celebra como el Día de la Fundación Nacional en la Corea del Sur moderna. En 2333 a. C. (una fecha puramente tradicional sin ninguna evidencia arqueológica para apoyarlo) Dangun nació de la unión del dios Hwanung y un oso se transformó en una mujer llamada Ungnyo. El primer gran estadista de Corea se acredita con la fundación de la raza coreana y la introducción de un buen gobierno. El Samgukyusa es la referencia más antigua conocida de este mito muy popular y duradero. El segundo mito se refiere al Rey Tongmyeong (anteriormente Chumong) que vivió tradicionalmente entre el 59 y el 19 AEC y fundó el estado de Goguryeo en el 37 a.
Dangun Wanggeom
EL SUEÑO DE CHOSIN
Como ya se mencionó, el Samguk yusa contiene muchos cuentos populares budistas y tal vez el más famoso es el del "Sueño de Chosin", un clásico cuento de moralidad. Un monje se enamora de la hija de un magistrado, y sabiendo que la situación está más allá de toda esperanza, reza para que se enamore de él. Por desgracia, su oración no recibe respuesta, y la niña se casa con otro hombre. Entonces, una noche el monje sueña con la niña y ella le revela que lo había amado todo el tiempo y, dejando a su marido, los dos se van y viven juntos. Tienen cinco hijos y pasan 50 años juntos. Sin embargo, la pareja siempre estuvo luchando contra la pobreza durante estas cinco décadas, lo que resulta en una hija que se convierte en mendigo y en un hijo que muere de inanición. La pareja ahora se da cuenta de que cometieron un error fatal al decidir vivir juntos y se separan. Entonces el monje se despierta y visita el lugar en el sueño donde había enterrado a su hijo. Allí, en el suelo, encuentra una pequeña figura de Buda. Tranquilizado de su fe, el monje construye un monasterio donde encuentra la estatua y pasa el resto de su vida haciendo el bien a los demás.
CANCIONES HYANGGA
Dentro del texto, hay un buen número de biografías, aunque a menudo de figuras legendarias, que ilustran la influencia de trabajos históricos anteriores, especialmente Shiji. por el historiador chino Sima Qian (hacia 145 - 86 aC). Al final de muchas de las biografías, hay un elogio en la forma de una canción popular o hyangga. Estos son los ejemplos más antiguos de texto coreano escrito fonéticamente. Quizás el más famoso es el "Song of Choyong" de 45 líneas ( Choyong ka ), originalmente compuesto en 879 CE, donde el personaje principal es el hijo del Rey Dragón del Mar del Este, quien una noche después de una fiesta regresa a casa encuentra a su hermosa esposa siendo seducida por el Espíritu de la viruela. Sin embargo, Choyong era indulgente, y, a cambio, el espíritu prometió nunca entrar en una casa que tenía un retrato de nuestro héroe en la puerta. Esta es la canción que Choyong cantó tan encantadoramente al espíritu para que se fuera en paz:
Habiendo cazado hasta bien entrada la nocheEn la capital iluminada por la luna,Regresé a casa y en mi cama,Mira cuatro patas.Dos eran míos;¿De quién son los otros dos?Anteriormente dos eran míos;¿Qué se hará ahora que se toman?(Lee, PH, 73)
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Sociedad Coreana Británica.
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