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Guerra de los cartagineses » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
La guerra cartaginesa ha sido eclipsada por la derrota de Roma en las guerras púnicas, pero durante seis siglos antes de que Cartago fue notablemente exitosa en la conquista de los territorios lucrativos en el norte de África, la Península Ibérica y Sicilia. Al combinar los mejores ejércitos mercenarios con sus propias fuerzas de élite y una gran flota naval, Cartago pudo dominar el Mediterráneo occidental y proteger y expandir su vasta red de colonias y puestos comerciales desde el siglo IX al III AEC.
PROPÓSITO DE LA GUERRA
Cartago fue fundada por la ciudad fenicia de Tiro en el año 813 a. C. como una ubicación práctica a lo largo de las rutas comerciales del Mediterráneo occidental, y la colonia prosperaría y fundaría sus propias colonias, y con el tiempo tomaría la antigua red fenicia. Una extensión geográfica tan grande de intereses requería una flota naval para salvaguardar tanto a los buques que realizaban su comercio a través de los mares como a los puertos que les daban protección y acceso a zonas interiores lucrativas. Además, a veces se requería un ejército terrestre para defender los intereses comerciales de Cartago de tribus locales y potencias rivales, especialmente los tiranos de Sicilia y más tarde Roma. Otro papel igualmente importante para los ejércitos fue como un medio ofensivo para expandir el imperio al tomar el control de nuevos territorios ricos en recursos naturales como las minas de plata de Iberia.
CEREMONIAS DE GUERRA
Como en la mayoría de las otras culturas antiguas, la guerra de los cartagineses era, como cualquier otra actividad estatal, inseparable de las creencias religiosas. La guerra no podría llevarse a cabo sin una sanción divina. En consecuencia, los sacrificios se hicieron a los dioses púnicos antes de las batallas clave para garantizar su favor y la victoria final. A veces, durante un largo conflicto, incluso templos nuevos fueron construidos para deidades tan importantes como Tanit, Melqart y Baal Hammon para complacerlos y asegurarse de que su apoyo no flaqueara. También se leyeron las entrañas de los animales antes de las batallas, donde se establecieron presagios que tranquilizaron a las tropas con su promesa de victoria.En momentos terribles, los sacrificios también se hicieron en un último esfuerzo para evitar la derrota. El ejemplo más notorio de esto, narrado por el historiador antiguo Diodoro, fue cuando Agathocles, el tirano de Siracusa, invadió el norte de África en 310 a. En respuesta a esta amenaza, cientos de niños nobles fueron sacrificados. Así también, después de la batalla, las victorias se celebraban con más sacrificios y las conquistas se registraban en tablillas y estelas creadas en los templos púnicos.
CARTHAGE FUE UN PRACTICANTE DE GUERRA REALIZADO POR SIGLOS QUE ADQUIERE NUEVOS TERRITORIOS Y RECURSOS, Y SALVAGUARDANDO SU GRAN COMERCIO RED.
COMANDANTES
El comandante de un ejército o fuerza naval cartagineses ( rab mahanet ) se seleccionó para la duración de una guerra específica, generalmente de la familia gobernante. El general a menudo puede haber tenido total autonomía de acción o, en otras ocasiones, haber dependido del gobierno cartaginés para tomar decisiones tan importantes como cuándo celebrar una tregua, pedir la paz o retirarse. Además, después de una batalla o guerra, los comandantes fueron sometidos a un tribunal que investigó su competencia o no. Hubo una competencia intensa entre los comandantes, no ayudada por el hecho de que el comando a veces se compartía entre dos o incluso tres generales.
La motivación para los comandantes también fue alta, ya que los generales que fracasaron en tiempos de guerra fueron tratados con dureza. Uno de los castigos menores fue una gran multa, mientras que el peor de los casos fue la crucifixión.Varios comandantes, después de la derrota, se suicidaron para evitar la última penalización. Una consecuencia seria del miedo al fracaso inherente a la estructura de mando del ejército puede haber sido que los generales tendían a ser excesivamente prudentes y conservadores en la batalla. Esto contrastaba directamente con los comandantes romanos que tenían su mando durante un año, lo que solo conducía a un enfoque más agresivo de la guerra cuando intentaban obtener la victoria total antes de ser destituidos.
Hannibal Barca
Los comandantes más exitosos no solo poseían las habilidades militares para explotar las situaciones únicas de batallas individuales y las debilidades de sus enemigos, sino también la capacidad de moldear su propia fuerza de combate mercenaria en una unidad homogénea. Esto se logró principalmente mediante un culto a la personalidad. Hannibal, por ejemplo, dio un paso más allá de su padre, Amílcar Barca (que había utilizado tales imágenes en sus monedas) y se identificó como Hércules -Melqart, la figura que era una mezcla del héroe griego invencible y el dios fenicio-púnico. Esto atrajo tanto a los cartagineses como a los griegos. Era una útil herramienta de propaganda con los contingentes griegos en el ejército cartaginés y cuando combatía en lugares como Magna Grecia donde el culto era tan fuerte como en cualquier otro lado. Para reforzar sus reclamos divinos, Hannibal una vez contó un sueño que tuvo cuando Melqart le instruyó específicamente para que invadiera Italia e incluso le dio una guía para llegar allí de la manera más eficiente. Todas estas maniobras ayudaron a tranquilizar al soldado común de que estaban peleando en el lado derecho con el mejor general.
SOLDADOS Y ARMAS
El ejército de Cartago, la ciudad estaba compuesta de infantería pesadamente blindada extraída de la ciudadanía. Este era un grupo de élite formado por 2,500-3,000 soldados de infantería identificados por sus escudos blancos y conocidos como la Banda Sagrada. Sin embargo, la mayor parte del ejército cartaginés que combatió en todo el imperio estaba compuesto en gran parte por unidades mercenarias, tanto aliados locales pagados (por ejemplo, de Libia y Túnez) como mercenarios de Grecia, Iberia, sur de Italia y Galia. Uno de los mejores cuerpos del ejército cartaginés fue la fuerza de caballería de sus aliados, los númidas. Para evitar la amenaza de que los ejércitos mercenarios exitosos se rebelaran contra la elite gobernante de Cartago, los cartagineses se aseguraron de que todos los puestos de mando superior e intermedio estuvieran ocupados por ciudadanos de Cartago. Sin embargo, a pesar de esta precaución, en varios casos los ejércitos mercenarios demostrarían ser desleales e incluso causar enfrentamientos entre los clanes rivales de la aristocracia de Cartago, más famoso durante la Guerra sin tregua (también conocida como Guerra de los mercenarios, 241-237 aC).
Como los ejércitos de Cartago eran generalmente grupos compuestos de fuerzas mercenarias extranjeras; sus armas y armaduras difieren según el origen o las preferencias de la unidad. Además, los cartagineses no fueron reacios a equiparse con las armas y armaduras de sus enemigos caídos. El hoplita griego era quizás el modelo más común: armadura pesada, escudo grande, lanza y espada. También hubo contingentes de honderos y arqueros. Hasta el siglo III a. C. se usaron carros de guerra, pero su limitación de requerir un buen terreno vio su eventual abandono a favor de más caballería móvil.
Mercenarios cartagineses
La artillería era un componente de los ejércitos cartagineses en Sicilia, donde las ciudades estaban bien fortificadas. Los cartagineses se apresuraron a copiar los inventos helenísticos de catapulta (para piedras e incendiarios) y ballestas. Durante un asedio, también emplearon arietes, torres de asedio móviles, montículos y minería para superar las fortificaciones enemigas. Sabemos que Cartago estaba equipada con máquinas de artillería para defensa.
Una de las armas cartaginesas más distintivas fue el elefante de guerra. Alcanzados y alcanzando una altura de 2,5 metros, los elefantes se hicieron aún más temibles añadiendo armadura a la cabeza, el tronco y los costados, y las cuchillas o lanzas a los colmillos. Controlados por su conductor ( mahout ), fueron utilizados frente a las líneas de infantería para interrumpir las formaciones enemigas y hostigar al enemigo desde las alas o la retaguardia. No es lo suficientemente grande como para llevar una superestructura ( Howdah ), el tipo de elefante utilizado por Cartago puede haber permitido a un segundo jinete armado con un arco o jabalinas. Sin duda, la apariencia y el ruido de los elefantes causaban pánico entre los hombres y caballos del enemigo, pero eran tremendamente impredecibles en la batalla y podían causar tanto daño a su lado como a la oposición. Cuando las fuerzas enemigas se acostumbraron a ellos y entrenaron a sus caballos para no entrar en pánico o si el terreno no era adecuado, entonces su efectividad se redujo en gran medida.
Elefante de la guerra cartaginesa
ESTRATEGIAS
En las batallas terrestres, después de una ronda inicial de escaramuzas que involucraron a la caballería ligera, el ejército cartaginés atacó al enemigo con infantería pesada, al igual que los griegos habían estado haciendo durante siglos con la falange (una línea de hoplitas estrechamente agrupados que se protegen entre ellos sus escudos). Sin embargo, Hannibal mostró una buena disposición para adaptar tácticas y formaciones enemigas superiores, como después de la Batalla del Lago Trasimeno (217 aC) cuando probablemente adaptó el despliegue de tropa de tropa romano más flexible en oposición a la falange más estática.
La infantería ligera estaba estacionada en las alas y protegía los flancos de la falange que podría atraer a las líneas enemigas. Las tropas fueron coordinadas durante la batalla usando estándares. Cada grupo étnico debería haber tenido el suyo propio, como la imagen del jabalí celta, y los escudos de escudo también se usaron para identificar quién era quién.Cuando no estaban involucrados en batallas cuerpo a cuerpo para dividir formaciones y hostigar los flancos del enemigo, las unidades de caballería eran utilizadas para emboscar a las tropas enemigas, conducirlas a emboscadas por tropas de infantería o tácticas de guerrilla para hostigar constantemente a los ejércitos enemigos y sus apoyo.
BATALLA NAVAL
El tamaño de la flota cartaginesa cambió según el período, pero según el historiador antiguo Polibio, Cartago tenía una flota de 350 barcos en el 256 a. Tales eran los requisitos de la gran armada de Cartago para que los barcos se construyeran utilizando piezas producidas en masa marcadas con números para facilitar el ensamblaje.
Cartago y su puerto
La flota naval de Cartago estaba compuesta por grandes buques de guerra propulsados por velas y remos que se utilizaban para embestir naves enemigas utilizando un ariete de bronce montado en la proa debajo de la línea de flotación. Los barcos eran el trirreme con tres bancos de remeros, el cuadrireme y el quinquereme. El quinquereme, llamado así por su disposición de cinco remeros por línea vertical de tres remos (un total de 300 remeros), se convirtió en el más utilizado en la flota púnica.Las catapultas podrían montarse en la cubierta de estos grandes barcos, pero probablemente se limitaron a la guerra de asedio y no se usaron en batallas entre barcos.
Los intentos de embestir naves enemigas podrían hacerse de dos maneras. El primero, el diekplous o avance, era cuando los barcos formaban una sola línea y navegaban a través de las líneas enemigas en un punto débil seleccionado. Los barcos defensores intentarían no crear vacíos en su formación y quizás escalonar sus líneas para contrarrestar el diekplous. La segunda táctica, conocida como periplous, era intentar navegar por los flancos de la formación enemiga y atacar desde los lados y la retaguardia. Esta estrategia podría contrarrestarse mediante la difusión de los buques lo más amplia posible, pero no demasiado para permitir un ataque diekplous. Posicionar una flota con un flanco protegido por una línea de costa también podría ayudar a contrarrestar una maniobra periplous, especialmente de un enemigo más numeroso. Mientras se producía toda esta embestida caótica, se utilizaban embarcaciones más pequeñas para transportar naves afectadas lejos de las líneas de combate o incluso para remolcar las naves capturadas. Se esperaba que los remeros lucharan en las operaciones de aterrizaje y ayudaron a construir motores de asedio, pero no en batallas entre barcos. Los barcos más grandes estaban engalanados y llevaban complementos de hombres armados, arqueros e infantes de marina armados con lanzas, jabalinas y espadas, que podían abordar barcos enemigos con la oportunidad.
Además de las batallas navales, la flota cartaginesa también era vital para transportar ejércitos, reabasteciéndolos proporcionando una escolta para barcos de transporte, incursiones costeras, atacando naves enemigas, bloqueando puertos enemigos y aliviando fuerzas cartaginesas cuando ellos mismos estaban sitiados.
VICTOR'S SPOILS & REPRISALS
Las recompensas de la victoria militar de Cartago fueron el control de nuevos territorios con sus recursos naturales, la adquisición de esclavos, a veces la incorporación de partes del ejército derrotado en las suyas, y los tesoros del estado y los graneros de las ciudades conquistadas. Como Cartago empleaba mercenarios, una de las primeras prioridades después de una victoria era pagarles, y esto se hacía con monedas o permitiendo que los soldados tomaran cualquier botín que pudieran obtener de los derrotados: armas, armaduras, joyas y alimentos., y así.
Cuirass púnica
Cartago ganó una reputación sangrienta por su tratamiento de los vencidos, pero esto debe ser atenuado con el hecho de que la mayoría de las fuentes son pro-romanas. Sabemos, por ejemplo, que Hannibal liberó a las tropas enemigas no romanas en varias ocasiones para aumentar las posibilidades de que las áreas locales se rebelasen contra Roma. De manera similar, a algunos se les prometió el regreso de su tierra que les habían arrebatado los romanos. Ciertamente, sin embargo, a veces los prisioneros de guerra fueron sacrificados para honrar a los dioses púnicos y dar gracias por la victoria. También hay historias de prisioneros ejecutados en masa, a veces imaginativamente, como en un caso en el que los elefantes fueron utilizados para pisotear a los cautivos desarmados. Los líderes derrotados no podían esperar nada mejor y a menudo eran ejecutados cruelmente. Se sabe que un Asdrúbal había crucificado al príncipe Ibérico Tagua, un líder celta llamado Indortes fue cegado antes de ser crucificado, y el general romano Regulus fue metido dentro de un barril forrado con púas y luego rodó por las calles de Cartago.
Esta brutalidad a veces tenía un propósito político para que los generales astutos pudieran parecer especialmente generosos cuando trataban bien a los derrotados, podían alentar a las ciudades enemigas a capitular sin derramamiento de sangre y evitar el mismo destino y, quizás no menos importante, persuadir a sus propias tropas de podían esperar represalias del enemigo si eran capturados, y así se motivaron aún más para luchar bien.
VICTORIAS FAMOSAS
En algunos teatros, el ejército cartaginés tuvo grandes éxitos, especialmente en el norte de África, Sicilia y España. Una importante victoria llegó cerca de Túnez durante la Primera Guerra Púnica (264 - 241 aC) con Roma cuando los cartagineses emplearon sabiamente al comandante mercenario espartano Xanthippus. En 255 a. C., reorganizó el ejército y combinó brillantemente 100 elefantes de guerra con 12,000 soldados de infantería y 4,000 de caballería para derrotar totalmente a dos legiones y capturar al general romano Regulus en el proceso. 12,000 romanos fueron asesinados contra 800 cartagineses.
El gran general Hamilcar Barca fue particularmente exitoso en España en los 230 aC. Complementó su fuerza de desembarco original de unos 25,000 con reclutas locales y amasó un ejército de 50,000 efectivos que incluía 100 elefantes. Usando una mezcla de terror y diplomacia, Hamilcar implacablemente expandió su control sobre el sur de España, y las riquezas de estas campañas fueron canalizadas de regreso a Cartago para convertirla en la ciudad más rica del mundo antiguo.
Hamilcar Barca
Tal vez la mejor hora del ejército de Cartago fue la racha de Hannibal de cuatro grandes batallas contra Roma en Italia durante la Segunda Guerra Púnica (218 - 201 aC). Sus victorias en el río Ticinus (Ticino) cerca de Pavía y el río Trebia en diciembre de 218 aC, el lago Trasimeno en junio de 217 aC y en Cannae en Apulia en agosto de 216 aC sacudieron el mundo romano. Mezclando magistralmente su ejército mercenario mixto en un todo coherente y disciplinado, aprovechando al máximo el terreno local, y empleando a sus tropas en rápidas maniobras en el campo de batalla, Hannibal, al menos durante un tiempo, era invencible.
PÉRDIDAS INFAME
Quizás la pérdida naval más impactante de Cartago fue su primer compromiso marítimo con Roma en la batalla de Mylae (Milazzo) en 260 a. La flota romana de 145 barcos derrotó a la flota cartaginesa de 130 barcos que ni siquiera se habían molestado en formar líneas de combate, tan confiados estaban de la victoria contra los marineros romanos no probados.Cuando el buque insignia de Cartago fue capturado, el comandante fue obligado a huir ignominiosamente en un bote de remos.
En 202 BCE, el general romano Scipio Africanus derrotó al gran Hannibal y sus elefantes en la batalla de Zama en el oeste de Túnez. Escipión logró persuadir a la caballería númida para que se uniera a su causa y dispuso brillantemente a su infantería a formar corredores que permitieron que los 80 elefantes de Hannibal atravesaran inofensivamente, y luego los enviaron de regreso para causar estragos en las líneas cartaginesas. Era la batalla que pondría fin a la Segunda Guerra Púnica y, de hecho, la posición de Cartago como una gran potencia.
Cartago bajo asedio
La mayor pérdida de Cartago fue nada menos que la destrucción total a manos de los romanos en la Tercera Guerra Púnica(149-146 a. EC). Después de un largo asedio y resistencia incondicional, la ciudad finalmente cayó en manos de los motores de asedio de Scipio Africanus the Younger. Los edificios fueron destruidos, la gente fue vendida como esclava y la tierra oficialmente maldita.
CONCLUSIÓN
Cartago fue, entonces, un consumado practicante de guerra durante siglos pero eventualmente, ya pesar de un esfuerzo heroico que muchas veces casi trajo la victoria, cumplió su partido en Roma con su ejército profesional y bien entrenado respaldado por un grupo interminable de reemplazos. y apoyo financiero. Las debilidades inherentes en el ejército cartaginés - grupos dispares de mercenarios a veces desleales, estructuras de mando confusas y una excesiva dependencia de infantería pesada y elefantes de guerra - significaron que Cartago fue, en última instancia, incapaz de mantener su posición como una superpotencia mediterránea y mantener el ritmo con la poderosa Roma
Amon › Quien fue
Definición y orígenes
Amón (también Amón, Ammón, Amen) es el antiguo dios egipcio del sol y el aire. Él es uno de los dioses más importantes del antiguo Egipto que saltó a la fama en Tebas al comienzo del período del Nuevo Reino (c.1570-1069 aC). Él generalmente es representado como un hombre barbudo que usa un tocado con una doble pluma o, después del Reino Nuevo, como un hombre con cabeza de carnero o simplemente un carnero, que simboliza la fertilidad en su papel de Amun-Min. Su nombre significa "el oculto", "invisible", "misterioso de la forma" y, a diferencia de la mayoría de los demás dioses egipcios, era considerado el Señor de todos los que abarcaban todos los aspectos de la creación.
ORIGEN Y LEVANTAMIENTO A LA PROMINENCIA
Amun se menciona por primera vez en los Textos de las Pirámides (c. 2400-2300) como un dios local de Tebas junto con su consorte Amaunet. En este momento, el dios supremo de Tebas era el dios de la guerra Montu y el dios creador era considerado como Atum (también conocido como Ra). Montu era un guerrero feroz que protegía la ciudad y la ayudaba a expandirse mientras Atum era la deidad supremamente poderosa y autocreada que surgió en el montículo primordial de las aguas del caos al comienzo de la creación. Amun, en este momento, se asoció con la protección del rey, pero, en gran medida, era simplemente un dios de la fertilidad local emparejado con su consorte Amaunet como parte de la Ogdoad, ocho dioses que representaban los elementos primordiales de la creación.
Amun, Mut y Khonsu
Alrededor de c. 1800 a. C., los hicsos, un pueblo misterioso, muy probablemente del Levante, se establecieron en Egipto, y por c. 1720 a. C., habían crecido lo suficientemente poderosos como para tomar el control del Bajo Egipto y volver obsoleta la corte de Tebas. Esta era se conoce como El Segundo Período Intermedio (hacia 1782-c.1570 aC) en el cual los Hicsos gobernaban Egipto. Cª. 1570 el príncipe Ahmosis I (hacia 1550-c. 1525 aC) expulsó a los hicsos del país y restableció la ciudad de Tebas.
Desde la época del Imperio Medio (2040-1782 aC), Amón había estado creciendo en el poder en Tebas y era parte de la tríada de dioses tebanos con su consorte Mut (que reemplazó a Amaunet) y su hijo Khonsu, el dios de la luna. Cuando Ahmose I derrotó a los hicsos, atribuyó su victoria a Amun vinculándolo con el conocido dios del sol Ra. Como Amun era "El Oculto", vinculado a un fenómeno o principio natural definible, era lo suficientemente maleable como para encajar con cualquier atributo que uno quisiera agregarle. En este caso, el aspecto misterioso de la vida -lo que hace que la vida sea lo que es- estaba relacionado con el aspecto visible y vivificante de la existencia: el sol. Amun luego se convirtió en Amun-Ra, creador del universo y Rey de los Dioses.
REY DE LOS DIOSES
Después de la ascendencia de Amun durante el Reino Nuevo, fue aclamado como "El creado por sí mismo" y "Rey de los dioses" que había creado todas las cosas, incluido él mismo. Él se asoció con el dios del sol Ra que se asoció con el anterior dios Atum de Heliópolis. Aunque Amun asumió muchos de los atributos de Atum y más o menos lo reemplazó, los dos permanecieron deidades distintas y Atum continuó siendo venerado. En su papel de Amun-Ra, el dios combina su aspecto invisible (simbolizado por el viento que uno no puede ver pero que conoce) y su aspecto visible como el sol vivificante. En Amun, los aspectos más importantes de Ra y Atum se combinaron para establecer una deidad que abarcaba todos sus aspectos y que literalmente eran todas las facetas de la creación.
EN AMUN, LOS ASPECTOS MÁS IMPORTANTES DE RA Y ATUM SE COMBINARON PARA ESTABLECER UNA DEIDAD COMPLACIENTE, CUYOS ASPECTOS FUERON LITERALMENTE CADA FECHA DE CREACIÓN.
Su culto fue tan popular que, como observa el erudito Richard H. Wilkinson, la religión egipcia se volvió casi monoteísta y Amun "se acercó particularmente a ser una especie de deidad monoteísta" (94). La popularidad de este dios, de hecho, marcó el comienzo del primer movimiento religioso monoteísta en Egipto bajo Akhenaton (1353-1336 aC) que prohibió la adoración politeísta y estableció la religión estatal del único dios verdadero Atón.
Aunque los esfuerzos de Akhenaton han sido históricamente vistos como un esfuerzo sincero de reforma religiosa, lo más probable es que estuviera motivado por la gran riqueza de los Sacerdotes de Amón, quienes, en el momento de ascender al trono, tenían más tierras y mayor riqueza que el faraón.
SIGNIFICANCE & CULT
Una vez que Amun fue identificado como la deidad más poderosa del universo, adquirió epítetos que describían sus diversos aspectos lo mejor que podían. Wilkinson escribe cómo "los propios egipcios lo llamaron Amun asha renu o 'Amun rico en nombres', y el dios solo puede ser completamente entendido en términos de los muchos aspectos que se combinaron en él "(92). Era conocido como" El Dios Oculto "- él cuya naturaleza no podía ser conocida y asociado con el aire o el viento que puede ser sentido pero no visto o tocado. Él también fue el Dios Creador que originalmente se paró en el primer terreno seco al comienzo de los tiempos y creó el mundo al aparearse consigo mismo.
Amun
Una vez que fue vinculado con Ra para convertirse en Amun-Ra, tomó los aspectos de Ra como un dios solar y, como uno esperaría de un creador, también era un dios de la fertilidad vinculado con la deidad de la fertilidad Min (un dios muy antiguo) y conocido en este sentido como Amun-Min. Como había absorbido los atributos del dios de la guerra Montu de Tebas, fue invocado regularmente en la batalla (como Ahmose I lo había hecho) y también fue un dios de la guerra. Su naturaleza misteriosa infundió y dio forma a todo lo que los seres humanos podían ver y todo lo que permanecía oculto a la vista, por lo que también era un dios universal, el más poderoso del universo y, por supuesto, el Rey de los Dioses. La egiptóloga Geraldine Pinch escribe:
En su principal templo de culto en Karnak en Tebas, Amón, Señor de los Tronos de las Dos Tierras, gobernó como un faraón divino. A diferencia de otras deidades importantes, parece que Amun no se pensó que viviera en un reino celestial distante. Su presencia estaba en todas partes, sin ser vista, pero se sentía como el viento.Sus oráculos comunicaron la voluntad divina a la humanidad. Se dice que Amón vino rápidamente para ayudar a los reyes egipcios en el campo de batalla o para ayudar a los pobres y sin amigos. Cuando se manifestó en sus estatuas de culto, Amón visitó periódicamente la necrópolis de Tebas para unirse con su diosa, Hathor, y dar nueva vida a los muertos. (100-101)
Amón en el Nuevo Reino se convirtió rápidamente en la deidad más popular y venerada en Egipto. Wilkinson señala que "los monumentos que le fueron construidos en ese momento eran poco menos que asombrosos y Amón fue adorado en muchos templos en todo Egipto" (95). El principal templo de Amun en Karnak sigue siendo la estructura religiosa más grande jamás construida y estaba conectada al Santuario del sur del Templo de Luxor. Las ruinas de estos templos, y muchos otros de Amón, todavía se pueden ver hoy en día, pero también había un templo flotante en Tebas conocido como la Barca de Amón,que se decía que era una de las obras más impresionantes creadas para el dios.
La barca de Amón era conocida por los egipcios como Userhetamon, "Mighty of Brow es Amón", y fue un regalo para la ciudad de parte de Ahmose I después de su victoria sobre los hicsos y su ascensión al trono. La egiptóloga Margaret Bunson escribe: "Estaba cubierta de oro desde la línea de flotación y estaba llena de cabañas, obeliscos, nichos y elaborados adornos" (21). En el gran festival de Amón, La fiesta de Opet, la barca se movía con gran ceremonia, llevando la estatua de Amón desde el templo de Karnak río abajo hasta el templo de Luxor para que el dios pudiera visitarla. Durante el festival de La hermosa fiesta del valle, que honró a los muertos, las estatuas de Amón, Mut y Khonsu (la tríada de Theban) viajaron en el barco de un lado del Nilo al otro para poder participar.
En otros días, la barca estaría atracada en las orillas del Nilo o en el lago sagrado de Karnak. Cuando no esté en uso, la nave se alojaría en un templo especial en Thebes construido según sus especificaciones, y cada año el templo flotante sería restaurado y repintado o reconstruido. Otras barcas de Amun fueron construidas en otras partes de Egipto, y había otros templos flotantes a otras deidades, pero se decía que la Barca de Tebas de Amón era especialmente impresionante.
LOS SACERDOTES DE AMUN Y PHARAOH AKHENATEN
El tipo de riqueza que el rey Ahmosis tenía a su disposición para permitirle construir la elaborada barca para Amón eventualmente parecería minúsculo si se compara con las riquezas acumuladas por los sacerdotes de Amón en Tebas y en otros lugares. Para la época de Amenhotep III (1386-1353 aC), los sacerdotes tenían más tierras, tenían más efectivo disponible y eran casi tan poderosos como el faraón. Amenhotep III introdujo reformas religiosas en un intento por frenar el poder del sacerdocio, pero fueron bastante ineficaces.
Su reforma más significativa fue la elevación de una antigua deidad menor, Aten, a su patrón personal y alentó la adoración de este dios junto a Amón. Sin embargo, el culto a Amun no se vio afectado por esto y continuó creciendo. Aten ya estaba asociado con Amun y con Ra como el disco solar representativo del poder divino del sol. El símbolo de Aten simplemente se convirtió en otra forma de expresar su devoción por Amun, y los sacerdotes continuaron viviendo sus cómodas vidas de privilegio y poder.
Amón y Tutankamón
Esta situación cambió drásticamente cuando Amenhotep IV (1353-1336 a. C.) sucedió a su padre como faraón. Durante los primeros cinco años de su reinado, Amenhotep IV siguió las políticas y prácticas de su padre, pero luego cambió su nombre a Akhenaton (que significa "éxito para" o "de gran utilidad" para el dios Atón) e inició reformas religiosas dramáticas que afectaron a todos aspecto de la vida en Egipto. La vida religiosa estaba íntimamente ligada a la existencia cotidiana y los dioses formaban parte del trabajo, de la familia y de las actividades de ocio.
La gente confió en los templos de los dioses no solo como una fuente de confort espiritual y seguridad sino también como lugares de empleo, depósitos de alimentos, consultorios médicos, centros de asesoramiento y centros comerciales.Akhenaton cerró los templos y prohibió el culto tradicional a los dioses de Egipto; proclamó a Aten como el único dios verdadero y la única deidad digna de veneración.
Hizo construir una nueva ciudad, Akhetaten, y abandonó Tebas como su capital. El historiador Marc van de Mieroop comenta sobre esto, escribiendo :
Con la mudanza a Akhetaten, Akhenaten ya no solo ignoró a los otros dioses de Egipto, sino que comenzó a perseguirlos, especialmente Amun, cuyo nombre e imágenes había eliminado... muchas personas continuaron sus prácticas religiosas previas en privado aunque no hubo cultos oficiales, pero Los de Aten fueron tolerados.(203)
Cuando Akhenaton murió en 1336 aC, su hijo Tutankhaten subió al trono, cambió su nombre a Tutankamón (1336-1327 aC) y se trasladó a la capital de Egipto a Tebas. Él reinstaló la vieja religión y abrió todos los templos. En su muerte, el general Horemheb (1320-1292 a. C.) gobernó como faraón (después de una breve lucha de poder) y borró la memoria de Akhenaton y su familia del registro histórico al elevar a los antiguos dioses a sus alturas anteriores. El poder del culto de Atón y el movimiento religioso de Akhenaton parece haber continuado, sin embargo, y se ha sugerido que el gran hebreo legislador Moisés fue un sacerdote de Atón que salió de Egipto con sus seguidores para establecer una comunidad monoteísta en otro lugar. Esta teoría es explorada en profundidad en el trabajo de Sigmund Freud Moisés y el Monoteísmo.
LA POBLACIÓN CONTINUA DE AMUN
Después del reinado de Horemheb, el culto de Amun continuó como antes y fue tan popular. Ganó amplia aceptación a lo largo de la Dinastía XIX del Nuevo Reino y, para el período Ramessid (hacia 1186-1077 aC), los sacerdotes de Amón eran tan poderosos que pudieron gobernar el Alto Egipto desde Tebas como faraones. El poder de los sacerdotes de Amón, de hecho, es un factor importante en la caída del Nuevo Reino. El Culto de Amón continuó ejerciendo el control de Tebas durante el Tercer Período Intermedio (hacia 1069-525 aC), incluso cuando el Culto de Isis ganó más seguidores.
Una costumbre elevada por Ahmosis I era la consagración de las mujeres reales como "esposas divinas de Amón", que oficiarían en festivales y ceremonias. Esta posición existía antes de Ahmosis I pero convirtió el oficio de la esposa de Dios de Amón en uno de gran prestigio y poder. Esta posición recibió aún mayor importancia más adelante y, Wilkinson escribe, "los reyes kushitas de la dinastía 25 continuaron esta práctica y su gobierno en realidad llevó a un resurgimiento en la adoración de Amón, ya que los nubios habían aceptado al dios como propio" (97). ) Cuando el rey asirio Asurbanipal saqueó Tebas en el año 666 a. EC Amón fue adorado ampliamente en todo Egipto, y después, el dios se mantuvo igual de popular. Notas de Wilkinson,
La adoración de Amón también se extendió a la veneración no formal de la religión popular. El dios era considerado como un defensor del hombre común, siendo llamado "el visir de los humildes" y "el que viene a la voz de los pobres" y como "Amón del camino" también era considerado como el protector de los viajeros.. (97)
La reina Hatshepsut (1479-1458 a. C.) había afirmado una vez que Amun era su padre y de ese modo legitimó su reinado.Alejandro Magno haría lo mismo en 331 a. C. en el oasis de Siwa, proclamándose hijo del dios Zeus, Amón, la versión griega del dios. En Grecia, Zeus-Ammon fue representado como el Zeus de barba completa con cuernos de carnero de Amón y asociado con el poder y la virilidad a través de imágenes que incluyen el toro y el carnero. El dios fue llevado a Romacomo Júpiter, Amón, donde fue venerado por las mismas razones que en otros lugares.
Zeus Ammon
La popularidad de Amun disminuyó en general en Egipto a medida que Isis se hizo más popular, pero todavía se le rendía culto regularmente en Tebas, incluso después de que la ciudad cayera en la ruina después de la invasión asiria. Su culto se afianzó especialmente en la región de Sudán, donde, como en Egipto, sus sacerdotes se hicieron poderosos y lo suficientemente ricos como para imponer su voluntad a los reyes de Meroe. Al igual que en el Período Amarna de la historia de Egipto, cuando Akhenaton se enfrentó a los sacerdotes de Amón, el rey Ergamenes de Meroe ya no pudo tolerar el poder de los sacerdotes de Amón en su país y los hizo masacrar c. 285 AEC, rompiendo así los lazos con Egipto y estableciendo un estado autónomo.
Amun continuó siendo reverenciado en Meroe y en otros lugares, sin embargo, como una deidad poderosa. El culto de Amón continuaría atrayendo seguidores hasta bien entrada la época conocida como antigüedad clásica (hacia el siglo V dC) cuando, como todos los antiguos dioses, fue eclipsado por la nueva religión del cristianismo.
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