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Mavia › Quien fue
Definición y orígenes
Mavia (rc 375-c. 425 dC) era una reina guerrera de la tribu semi nómada Tanukhid árabe de Siria y Jordania, que dirigió una insurrección exitosa contra Roma en 378 d. También es conocida como Maowiva, Mu`awiya, Mauia, Mania y Mawiyya. Su control del sur de Siria hacia Jordania parece cierto, pero hasta qué punto extendió ese control más allá es impugnado. Ella subió al poder después de la muerte de su marido (cuya identidad se desconoce) descrito como un "rey" o "phylarch" (que significa "gobernante de una tribu"), y solo se conoce a través de su rebelión contra Roma en la que surgió triunfante y fue capaz de dictar los términos.
Aunque se la conoce como "Reina de Siria", esta designación no es precisa. Mavia nunca gobernó a Siria sino que lideró una coalición de tribus árabes en esa región. Las causas de su rebelión son desconocidas, pero pueden haber tenido algo que ver con la demanda de Roma por hombres de sus tierras como auxiliares en su ejército.
Después de su victoria, Mavia fue lo suficientemente poderosa como para poder dictar los términos de las negociaciones.Exigió que un cierto monje cristiano ortodoxo, Moisés, fuera nombrado obispo de su pueblo. Esta parece haber sido la única estipulación para términos que algunos han interpretado como que Mavia y su gente eran cristianos. Los historiadores antiguos, sin embargo, sugieren claramente que no lo fueron. Probablemente eran paganos que admiraban a Moisés por su devoción a su dios y lo querían como su líder espiritual.
Su demanda fue satisfecha y Moisés negoció la paz; luego se convirtió en obispo de las tribus. Mavia dio a su hija en matrimonio al comandante en jefe romano Víctor, para sellar la paz, y más tarde envió tropas de su coalición para proteger la ciudad de Constantinopla después de la derrota romana por los godos en la batalla de Adrianópolis en agosto de 378 EC.
LA TRIBU DE MAVIA, BAJO EL LIDERAZGO DE SU ESPOSO, FUERON FOEDERATI DE ROMA Y SERVIDAS COMO AUXILIARES EN EL EJÉRCITO ROMANO A CAMBIO POR CIERTOS BENEFICIOS QUE PROPORCIONÓ ROMA.
Se supone que gobernó hasta al menos c. 425 CE, aunque esto se disputa, y no se sabe nada de su muerte. Ella es frecuentemente comparada con la reina más famosa Zenobia de Palmira (rc 270-272 dC) quien también desafió a Roma.
FUENTES
La fuente principal de su historia es Rufino de Aquileia (345-411 dC) quien proporciona el único relato contemporáneo de su revuelta en su Libro de Historia Eclesiástica XI.6. Sócrates Scholasticus (hacia 380-439 dC) narra la misma historia en su Libro de Historia Eclesiástica IV.36. El historiador Teodoreto de Ciro (c.393-c.458 EC) también registra la rebelión de Mavia (Libro de Historia Eclesiástica IV.20) y su relato es seguido por Sozomen (c 400-450 EC) que llama a la reina Manía y se expande en la historia en su historia (libro VI: 38).
Cualquier relato posterior de la rebelión de Mavia se basa en estos cuatro autores, así como en el texto conocido como Ammonii Monachi Relatio (entre 373 y 377 dC) que da cuenta de la masacre de monjes cometida por sarracenos en los monasterios del monte. Sinai y Rhaithou. Este trabajo menciona a un monje "Moisés" que algunos eruditos sugieren es el mismo hombre al que Mavia tanto admiraba. Este Moisés se salva en el ataque sarraceno, pero no se da ninguna razón y tampoco está claro qué provocó la masacre. Aunque el Ammonii Monachi Relatio ha sido provisionalmente fechado para c.373 CE, tiene más sentido fecharlo en c. 377 o 378 EC, más cerca de la época de la rebelión de Mavia en el área que parece estar narrando.
LOS TANUJIDOS COMO FOEDERATI ROMANO
La tribu de Mavia, bajo el liderazgo de su esposo, era foederati de Roma. Los foederati eran estados-nación o tribus que servían como auxiliares en el ejército romano a cambio de ciertos beneficios que proporcionaba Roma. Este acuerdo fue mediado por el rey o filoso de un estado nación o tribu y el emperador de Roma, pero parece que solo se mantuvo durante los reinados de los líderes que habían ingresado en él. Un sucesor no tenía obligación de proporcionar el mismo servicio a menos que se hiciera un nuevo arreglo cuando llegaran al poder.
Valens
Los Tanukhids habían emigrado a la región del Jordan moderno en algún momento del siglo II EC, pero hay evidencia de que anteriormente había miembros de la tribu que compartían la prosperidad del Reino de Nabatea (hacia el año 168 aEC-106 dC) ) Cuando el reino nabateo cayó, la región fue anexionada por Roma y las tribus que habían formado la coalición nabatea alineada con o en contra de Roma; los Tanukhids eligieron Roma, aunque no está claro precisamente por qué o cuándo. Todo lo que se sabe con certeza es que eran foederati romanos bajo el esposo de Mavia.
Se esperaba que los Foederati lucharan por Roma cuando se les pidiera y el marido de Mavia habría respetado esta política.Sin embargo, después de su muerte, parece haber tenido derecho a convocar negociaciones para formar un nuevo acuerdo, y este derecho pudo haber sido ignorado por Roma, que tal vez asumió que seguiría cumpliendo con las obligaciones de su difunto esposo.
MAVIA FUE CLARAMENTE UN COMANDANTE MILITAR MUY CAPAZ. ELLA LLEVÓ A SUS EJÉRCITOS PERSONALMENTE Y DESAGRADABA A LA REGIÓN DE SIRIA POR TODO EL LEVANT, ESCAPANDO CUALQUIER OPOSICIÓN ENVIADA CONTRA ELLA.
Roma, en el siglo IV EC, estaba luchando contra varias incursiones diferentes y, bajo el emperador Valens (r.364-378 EC), tenía dificultades para tratar con los godos. Los godos habían aparecido por primera vez en los territorios romanos en el año 238 d. C. e hicieron redadas periódicas y destructivas después; el ser más famoso bajo el rey gótico Cniva ( c.250 -c. 270 EC) que mató al emperador romano Decio (249-251 EC) y su sucesor en la Batalla de Abritus en 251 CE.
Valens había luchado contra el rey godo Athanaric (381 d. C.) entre 367-369 EC y había dado la bienvenida al rey rival de Athanaric Fritigern (380 d. C.) en los territorios romanos cuando este último había solicitado asilo a los invasores hunos.Una vez dentro de las fronteras de Roma, sin embargo, los gobernadores provinciales trataron a los godos bajo Fritigern tan pobremente que se sublevaron, instigando la Primera Guerra Gótica de 376-382 EC. Valens requirió mano de obra para sofocar esta revuelta y llamó a sus enemigos a suministrar tropas. Mavia probablemente se negó porque no había sido contactada antes de esta demanda para negociar un nuevo trato para los Tanukhids como foederati de Roma. Debe notarse, sin embargo, que los historiadores antiguos no tienen una razón clara para la revuelta.
LA REVUELTA DE MAVIA
Los relatos dejan en claro que la insurrección de Mavia estuvo bien organizada y que ella era una comandante militar muy capaz que destruyó grandes áreas de la región y dispersó cualquier oposición que se le enviara. Mavia dirigió personalmente a sus ejércitos y devastó la región desde Siria a todo el Levante. La descripción de Sozomen es la más detallada de las cuentas:
Acerca de este período, el rey de los sarracenos murió y la paz que había existido previamente entre esa nación y los romanos se disolvió. Mania [Mavia], la viuda del difunto monarca, después de llegar al gobierno de su raza, condujo sus tropas a Fenicia y Palestina, hasta las regiones de Egipto que se encuentran a la izquierda de aquellos que navegan hacia la fuente del Nilo, y que generalmente se denominan Arabia. Esta guerra no fue de ninguna manera despreciable, aunque dirigida por una mujer.Los romanos, se dice, lo consideraron tan arduo y peligroso que el general de las tropas fenicias solicitó ayuda al general de toda la caballería e infantería del Este. Este último ridiculizó la convocatoria y se comprometió a librar la batalla solo. En consecuencia, atacó a Mania, que comandaba sus propias tropas en persona, y fue rescatado con dificultad por el general de las tropas de Palestina y Fenicia. Al percibir el extremo del peligro, este general consideró innecesario obedecer las órdenes que había recibido para mantenerse alejado del combate; por lo tanto, se abalanzó sobre los bárbaros y proporcionó a su superior una oportunidad de retirada segura, mientras él cedía terreno y disparaba contra los que huían, y golpeaba con sus flechas a los enemigos que lo estaban presionando. Este hecho todavía se celebra en conmemoración entre la gente del país y se celebra en canciones de los sarracenos. (Libro VI: 38)
Según los relatos antiguos, el ejército de Mavia era invencible mientras recorría la región. Rufino escribe que "perturbó" las regiones de Palestina y Arabia y "arrasó las provincias vecinas" (XI.6) mientras que Sócrates Scholasticus afirma que "todas las regiones del este fueron devastadas por los sarracenos en ese momento" (IV. 36) y Theodoret relata cómo "En este momento, los ismaelitas [sarracenos] estaban devastando el país en el vecindario de la frontera romana. Fueron guiados por Mavia, una princesa, que no consideró el sexo que la naturaleza le había dado y mostró el espíritu y la valentía de un hombre "(IV.20).
La última mirada de la Reina Zenobia al Palmyra
Cuando los romanos se dieron cuenta de que no podían vencerla, buscaron condiciones de paz y, según todos los relatos, Mavia solo tenía una: deseaba que cierto monje de su región fuera nombrado obispo de su pueblo. Aunque se ha interpretado que esta demanda significa que Mavia y su gente eran cristianos, esto no es necesariamente así y, como se señaló, no está respaldado por los relatos antiguos.
MOISES NEGOCIE LA PAZ
Aquellos que argumentan que Mavia era una cristiana ortodoxa afirman que se oponía a la ordenación de un obispo cristiano arriano sobre su tribu cristiana de Nicea. Valens era un cristiano arriano y muchos de los obispos y clérigos que servían en la iglesia de Roma; Moisés era un cristiano de Nicea y, por lo tanto, algunos eruditos creen que era el pueblo de Mavia.
Los arrianos eran cristianos que decían que Jesús era un ser creado, engendrado por Dios, mientras que los cristianos ortodoxos de Nicea creían que era uno con Dios, nunca creado y eterno. La diferencia en estas creencias es que los arrianos afirmaban que Jesús era un semidiós mientras que los cristianos de Nicea sostenían que él era Dios. De los relatos se desprende claramente que Moisés era un cristiano ortodoxo, pero esto no significa que Mavia o su tribu lo fueran. Sozomen deja en claro que había pocos cristianos en la tribu de Mavia cuando Moisés se convirtió en su obispo y los convirtió después de que hizo la paz entre ellos y Roma.
Moisés es descrito como un cristiano árabe que vivió una vida de reclusión y se ha establecido que los monjes cristianos, al vivir vidas intachables de devoción, tuvieron un impacto significativo en la conversión de los árabes paganos al cristianismoen este momento. Es mucho más probable que Mavia eligiera a Moisés como el líder espiritual de su tribu en base a sus méritos personales en lugar de ser un cristiano ortodoxo que se oponía a una supuesta propuesta de Roma de aceptar a un obispo arriano.
Theodosius I Solidus
Los relatos originales de la rebelión, y Moisés como negociador, mencionan al obispo arriano Lucio de Alejandría como el hombre que tendría que ordenar a Moisés como obispo. Sin embargo, no enfatizan tanto el conflicto entre los cristianos arrianos y los nicenos como el desdén personal de Moisés por Lucius. Sócrates Scholasticus observa cómo, después de que los romanos y Mavia habían aceptado los términos:
Moisés fue secuestrado y llevado del desierto a Alejandría, para ser iniciado en las funciones sacerdotales; pero en su presentación para ese propósito a Lucio, que en ese momento presidía las iglesias en esa ciudad, se negó a ser ordenado por él, protestando contra ello en estas palabras: "Me considero indigno de la función sagrada; pero si las exigencias del estado requieren que yo lo lleve, no será por el hecho de que Lucius me ponga la mano encima, porque está lleno de sangre. "Cuando Lucius le dijo que era su deber aprender de él los principios de la religión, y para no pronunciar un lenguaje de reproche, Moisés respondió: "Los asuntos de fe no están ahora en discusión; pero tus prácticas infames contra los hermanos prueban suficientemente la inconsistencia de tus doctrinas con la verdad cristiana. Un cristiano no es un delantero, no insulta, no pelea;porque no se convierte en un siervo del Señor para pelear. Pero tus obras claman contra ti por aquellos que han sido enviados al exilio, que han sido expuestos a las bestias salvajes, y que han sido entregados a las llamas.Esas cosas que nuestros propios ojos han contemplado son mucho más convincentes que lo que recibimos del informe de otro. "(IV.36)
Aquí, Moisés no dice nada del arrianismo; su objeción es enteramente al comportamiento personal de Lucius. Se niega a ser ordenado por Lucius y, en cambio, es consagrado como obispo por los cristianos ortodoxos que viven en el exilio. No hay nada que sugiera el cristianismo de Mavia y en ninguna parte de las cuentas hay alguna mención de que Valente o cualquier otra persona tuviera la intención de colocar un obispo arriano sobre la tribu de Mavia.
Mavia probablemente se rebeló contra Roma porque había sido desairada como reina. Los romanos habían asumido que honraría el acuerdo de su marido con ellos, pero no le mostraron el respeto de negociar con ella directamente. Después de su tratamiento de la consecución del acuerdo de paz, los relatos no mencionan a los cristianos arrianos o nicenos en la ecuación. Para finalizar la paz, Mavia dio a su hija en matrimonio a un oficial romano llamado Víctor, comandante en jefe del ejército, y la narrativa de su rebelión termina.
CONCLUSIÓN
Una vez que se hizo la paz, y Valente ya no tuvo que preocuparse por una insurrección generalizada en la región, volvió su atención a los godos. Conoció a Fritigern y su ejército en la Batalla de Adrianópolis, donde fue asesinado y el ejército romano derrotado en agosto de 378 CE. A raíz de la batalla, cuando Roma temía ataques inminentes de los godos sobre sus ciudades, Mavia envió caballería para defender Constantinopla.
Teodosio I (379-395 dC) negoció la paz con los godos en algún momento alrededor del año 382 dC, pero los términos parecen haber sido tan favorables que los tanukhids se sintieron traicionados y se rebelaron nuevamente en 383 EC. Mavia no es mencionada en esta revuelta y es posible que ella ya haya muerto y su sucesor desconocido haya levantado la insurrección. Se cree, sin embargo, que ella todavía era reina en c. 425 CE basado en una inscripción fechada en ese año que lleva su nombre.
El erudito Irfan Shahid es el principal proponente para aceptar esta fecha, pero otros eruditos han notado que "Mavia" era un nombre común en ese momento y que la inscripción podría estar haciendo referencia a otra mujer. Shahid, sin embargo, señala que es más probable que la inscripción se refiera a la famosa reina que a una mujer desconocida del mismo nombre;su reclamo ha sido más o menos aceptado.
Cómo reinó y qué le sucedió después de la revuelta es desconocida, pero ella es representada como una brillante y despiadada reina y comandante militar. Todas las versiones antiguas mencionan o implican explícitamente que fue inicialmente rechazada por los romanos porque era una mujer y que su suposición de que una mujer no podría ser una amenaza les cuesta caro. Hay casi una nota de satisfacción en el tono de Sozomen cuando describe la arrogancia del comandante romano que debe ser rescatado por su subordinado de la embestida de Mavia. Cualquiera que haya sido su destino final, ella causó una gran impresión en sus enemigos, cuyos historiadores la inmortalizaron en frases a menudo brillantes.
Sardis » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Sardis era una importante ciudad antigua y capital del reino de Lidia, ubicada en el oeste de Anatolia, en la actualidad Sartmustafa, provincia de Manisa en el oeste de Turquía. Su ubicación estratégica lo convirtió en un punto central que conecta el interior de Anatolia con la costa del mar Egeo. Durante su historia, el control de Sardis cambió muchas veces, pero siempre mantuvo un alto estatus entre las ciudades.
EL ORIGEN DE SARDIS
Alrededor de 612 a. C., la ciudad más grande del mundo en ese momento, Nínive, fue asediada y saqueada por un ejército aliado de persas, medos, caldeos rebeldes y babilonios, poniendo fin al Imperio asirio. Este evento dio forma a un nuevo mapa político: Babilonia se convirtió en el centro imperial de Mesopotamia y el reino de Lidia se convirtió en la potencia dominante en el oeste de Anatolia con Sardis como su capital.
La vida de Sardis comenzó como la ciudadela de una colina donde vivía el rey de Lidia. La ciudad se convirtió en una ciudad de dos partes: la ciudad más baja, ubicada a lo largo de las orillas del río Pactolus, donde vivían los ciudadanos comunes, y la ciudad alta para los ciudadanos ricos, miembros reales y el palacio. Herodoto escribió que la ciudad más baja era un lugar modesto con muchas de sus casas hechas de juncos del río y sin pared circundante.
Mapa de Lydia
RELACIONES CON EL MUNDO GRIEGO
Al oeste, Lydia tenía las colonias griegas de Jonia. Después de la caída de Asiria, Lidia pudo centrar su atención en las ciudades jónicas, que llegaron a ser dominadas por Lidia. Los gobernantes lidios, sin embargo, admiraban a los griegos y trataban a las ciudades jónicas con indulgencia. Además, Creso, el último rey lidio, incluso pagó la construcción del templode Artemisa, que se convirtió en una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. Por lo tanto, las ciudades-estado de la costa jónica y los lidios se mantuvieron en términos pacíficos con relaciones culturales y comerciales muy estrechas. Sardis era un centro para el tráfico de bienes e ideas entre Mesopotamia y los asentamientos jónicos griegos, una encrucijada del comercio, y un punto de encuentro ideal para el intercambio de ideas, creencias, costumbres, conocimiento y nuevos conocimientos. Este rico intercambio fue uno de los factores que, alrededor del 600 aC, permitió a las ciudades jónicas convertirse en los líderes intelectuales del mundo griego.
SARDIS FUE UN CENTRO PARA EL TRÁFICO DE BIENES E IDEAS ENTRE MESOPOTAMIA Y LOS ASENTAMIENTOS IONIANOS GRIEGOS.
Herodoto (1.31) afirma que en una ocasión Sardis fue visitado por Solón, un famoso legislador y estadista ateniense y uno de los siete sabios proverbiales de la antigua Hélade, que conoció a Creso, el rey lidio. Esta reunión entre Solon y Creso es ciertamente una ficción: Solon, si confiamos en la cronología aceptada actual, debe haber estado muerta varios años antes de 560 aC, el año en que Creso se convirtió en rey de Lidia. Sin embargo, de acuerdo con la historia, Creso estaba muy contento de tener un visitante tan importante y estaba ansioso por mostrar su riqueza al solícito Solón. Creso finalmente le preguntó a Solon quién, de todos los hombres que había conocido en sus viajes, llamaría a los más felices. Solon respondió: "Tellus de Atenas ". Esto hizo enojar a Creso ya que esperaba ser nombrado primero. Solon agregó que Tellus había vivido bien y felizmente, que tenía una familia hermosa, y había muerto gloriosamente por Atenas en la batalla. Creso estuvo de acuerdo con que esta era una buena vida y le preguntó a Solon a quién más consideraría como uno de los hombres más felices que había conocido, con la esperanza de que al menos fuera nombrado segundo. Solon respondió " Cleobis y Biton ", dos hermanos griegos que tenían recursos suficientes para vivir, excelentes niveles de condición física y que habían fallecido honorablemente. Creso, enojado ahora, gritó: "Mi invitado ateniense, ¿está menospreciando mi propia felicidad como si no fuera nada ?, ¿me considera menos que un hombre común?" Solon respondió que ninguna persona puede ser considerada afortunada hasta su muerte: "Todavía no puedo decirte la respuesta que pediste hasta que sepa cómo terminaste tu vida".
CONTROL PERSA
Cuando Ciro II, rey de Persia, invadió Sardis en 547 a. C., se hizo evidente que la falta de una muralla defensiva que protegiera la ciudad más baja no era una elección acertada. El rey lidio Creso simplemente se retiró a la ciudad alta, y el ejército persa controló la ciudad baja con muy poca resistencia. El ejército persa finalmente encontró un lugar sin vigilancia en las defensas de la ciudadela, y Sardis quedó bajo el control persa durante los siguientes dos siglos.
Durante la ocupación persa, Sardis no cambió mucho: se construyó una guarnición persa en la acrópolis, mientras que los asentamientos de la ciudad baja se mantuvieron sin cambios. Un altar de Artemisa es mencionado por Jenofonte, posiblemente en la parte sur de la acrópolis, en los asentamientos a lo largo del río, donde algún tiempo después se construyó un templo a la diosa.
Una vez que Sardis fue tomada, los persas también ocuparon las ciudades jónicas. Alrededor del año 500 aC, las ciudades jónicas despidieron a las autoridades persas y declararon su independencia, lo que provocó la revuelta jónica con la ciudad de Mileto como el principal estado, el primero de muchos conflictos militares entre griegos y persas. Un ejército griego marchó sobre Sardis y lo quemó hasta el suelo. Así es como Herodoto informa el incidente:
Cuando los atenienses, los eretrios y el resto de los aliados llegaron y estuvieron presentes en Mileto, Aristagoras organizó una expedición contra Sardis. [...] viajaron hacia el interior con una fuerza masiva, con Efesios como sus guías. Viajaron a lo largo del río Cayster, cruzaron el Monte Tmolus y llegaron a Sardis, donde capturaron la ciudad sin resistencia de nadie en absoluto. Tomaron el control de todo menos de la acrópolis.Para Artafernes [el hermano del rey persa, Darío I ] mismo defendió la acrópolis con una fuerza bastante grande de hombres.Aunque tomaron la ciudad, no pudieron saquearla porque la mayoría de las casas en Sardis estaban construidas [...] con juncos y cuando un soldado incendió una de estas casas, las llamas se propagaron rápidamente de casa en casa hasta ellos engullieron la ciudad entera.(Herodoto, 5.99-101)
TEMPLO DE ARTEMIS EN SARDIS
CONTROL MACEDONIANO Y SELEUCID
Se produjeron varios cambios en Sardis después de que la ciudad se rindiera a Alejandro Magno en 334 a. Se construyó una nueva ciudad más baja al norte de la Acrópolis y la ciudad vieja fue abandonada gradualmente, con la única excepción del Templo de Artemisa y su área circundante, donde unos pocos ciudadanos continuaron viviendo. La nueva ciudad más baja tenía el camino este-oeste como su eje que conectaba el interior con la costa.
Se construyeron varios edificios públicos helenísticos en la nueva ciudad, incluyendo un estadio y un teatro. La ciudad fue amurallada en algún momento antes del año 215 a. C. como lo atestiguan los informes antiguos de que, cuando las tropas lideradas por el gobernante seléucida Antíoco III asaltaron Sardis ese año, penetraron en una sección de la muralla de la ciudad cerca del teatro. Sardis se convirtió en el centro administrativo de Seleucid para la región de Anatolia.
CONTROL ROMANO
Sardis quedó bajo el dominio romano en el 133 a. Durante este tiempo, siguió siendo una ciudad importante y fue el principal centro de un distrito judicial que incluía casi 30 asentamientos lidios y frigios. La ciudad finalmente se convirtió en capital provincial cuando Lydia se restableció como centro administrativo.
Tácito informa de un terremoto que afectó a la ciudad en 17 EC:
Ese mismo año, doce ciudades famosas de Asia cayeron por un terremoto en la noche, por lo que la destrucción fue aún más imprevista y temerosa. Tampoco había un medio de escape habitual en semejante desastre, al precipitarse a campo abierto, ya que allí las personas eran engullidas por la tierra bostezando. Se dice que enormes montañas colapsaron; lo que había sido un terreno llano parecía haber sido levantado en lo alto, y los fuegos ardían en medio de la ruina. La calamidad fue fatal para los habitantes de Sardis, y les atrajo la mayor parte de simpatía.(Tácito, 2.47)
Durante el segundo y el siglo III EC, la ciudad se expandió hacia el oeste. A principios del siglo V se construyó un muro que abarca 156 hectáreas. Luego, en el año 616 EC, la vida de Sardis llegó a su fin. Un ejército persa penetró las líneas defensivas romanas que se habían desplegado en el este de Anatolia. Poco después, parte de esa región recayó en los persas, incluido Sardis. Las fortificaciones de la ciudad no pudieron hacer mucho para detener a las tropas persas, y Sardis fue saqueada y devastada tan completamente que no se registró ningún intento de restaurar la ciudad. Este incidente constituye el final de la vida cívica de Sardis. Un destacamento militar recuperó la ciudadela en el 660 EC, pero la ciudad misma permaneció vacía y todas las referencias posteriores a Sardis se dirigen al castillo en la colina, nunca a la ciudad.
SARDIS HOY
Desde 1958 CE, las universidades de Harvard y Cornell han estado realizando excavaciones anuales en Sardis. Como parte de estas obras, se restauró el gimnasio de Sardis y se descubrió la sinagoga en 1962 CE, un edificio de más de 91,4 metros (300 pies) de longitud. Algunos de los hallazgos importantes del sitio arqueológico de Sardis se conservan en el Museo Arqueológico de Manisa en Turquía, que incluye muchos mosaicos y esculturas romanas y cerámica de diferentes períodos de la historia de la ciudad.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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