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Tiglath Pileser I › Quien fue
Definición y orígenes
Tiglath Pileser I (reinó entre 1115 y 1076 aC), un rey asirio del período conocido como el Imperio Medio, revitalizó la economía y el ejército que habían estado sufriendo, más o menos, desde la muerte del rey Tukulti Ninurta I (1244- 1208 BCE). Los antiguos reyes como Adad-Nirari I, Shalmaneser I y Tukulti-Ninurta I habían expandido el imperio de la ciudad de Ashur y llenado los tesoros reales con la riqueza de sus conquistas. Los reyes que seguían a Tukulti-Ninurta I, sin embargo, se habían contentado con mantener el imperio tal como lo heredaron, sin mejorar o expandir su herencia, y tan firmemente perdieron territorio ante tribus invasoras o facciones rebeldes dentro del imperio. La historiadora Susan Wise Bauer comenta sobre este escrito, "Tiglath Pileser quería más. Fue el primer rey guerrero desde Shalmaneser, ocho generaciones y cien años antes. Se volvió contra los invasores y usó sus ataques para tomar más tierras para él. Y durante un breve período, un poco menos de cuarenta años, Asiria recuperó algo así como su luminiscencia anterior "(287). Hizo una amplia campaña durante su reinado con su ejército, inició grandes proyectos de construcción y promovió el proceso de construcción de una colección de libros en la biblioteca de Ashur mediante la recopilación de tabletas cuneiformes de todo el imperio.
Era un hombre alfabetizado que compuso los primeros anales reales y es mejor conocido como el rey que expandió el territorio de los asirios en la medida en que realmente podría llamarse un imperio. Antes de su reinado, como señala el historiador Paul Kriwaczek, "Asiria creció en territorio, pieza por pieza, aunque con reveses frecuentes, para alcanzar un primer punto alto en la década de 1120, cuando el rey, Tiglat Pileser I, cruzó el Éufrates, capturado la gran ciudad de Carquemis, y alcanzó el Mar Negro y el Mediterráneo, creando por primera vez un Imperio Asirio "(223). Sin embargo, su reinado fue un solo punto brillante en la historia del imperio en este momento, y sus sucesores se perderían si volviera a las políticas de contención que sus predecesores habían seguido.
EN CADA ASPECTO DE SU REINADO, TIGLATH PILESER ME CENTRÓ EN UNA POLÍTICA EXPRESADA CON EL POÉ LATINO LUCIUS ACCIUS: ODERINT DUM METUANT - DEJE QUE SE ODIE, SIEMPRE QUE TEME.
REINAR Y CAMPAÑAS MILITARES
Tiglath Pileser Comencé su reinado reparando los templos que se habían descuidado y obteniendo apoyo entre la gente mediante la construcción de otros nuevos. En sus inscripciones, escribe acerca de dedicarse primero a los dioses y su voluntad. El escribe,
En el comienzo de mi reinado, Anu y Vul, los grandes dioses, mis Señores, guardianes de mis pasos, me invitaron a reparar este su santuario. Así que hice ladrillos; Yo nivelé la tierra, tomé sus dimensiones; Puse sus cimientos sobre una masa de roca fuerte. Este lugar en toda su extensión pavimenté con ladrillos en orden establecido, a 50 pies de profundidad preparé el suelo, y sobre esta subestructura coloqué los cimientos inferiores del templo de Anu y Vul. Desde sus cimientos hasta sus tejados, lo construí mejor de lo que era antes. También construí dos altas cúpulas en honor a sus nobles nacimientos de dioses, y el lugar sagrado, un amplio salón, que consagré para la comodidad de sus adoradores, y para acomodar a sus devotos, que eran numerosos como las estrellas del cielo, y en cantidad derramada adelante como vuelos de flechas. Repare, construí y terminé mi trabajo. Afuera del templo, hice todo con el mismo cuidado que dentro. El montículo de tierra sobre el que fue construido me agrandé como el firmamento de las estrellas en ascenso, y embellecí todo el edificio. Sus cúpulas subí al cielo, y sus techos construí completamente de ladrillo. Un santuario inviolable para sus nobles nacimientos de dioses lo tendí al alcance de la mano. Anu y Vul, los grandes dioses, glorifiqué mi interior, los establecí en su honrosa pureza, y los corazones de sus nobles dioses me encantaron. Bit-Khamri, el templo de mi señor Vul, que Shansi-Vul, sumo sacerdote de Ashur, hijo de Ismi-Dagan, sumo sacerdote de Ashur, había fundado, se arruinó. Yo nivelé su sitio, y desde su base hasta sus techos lo construí de ladrillo, lo amplié más allá de su estado anterior, y lo adornaba. En su interior, sacrifiqué preciosas víctimas a mi Señor Vul.
Aunque los asirios no practicaron sacrificios humanos, la referencia anterior (y otras similares en sus inscripciones) parece indicar que Tiglat Pileser I instituyó el sacrificio humano ritual como parte de su política de infundir terror en sus enemigos y asombro en sus súbditos. Una vez que se había ocupado de los templos y había encargado otros proyectos de construcción, montó su primera campaña c. 1112 BCE contra la gente de Mushku que había demandado el territorio de Assyr para sí mismos. Luego conquistó el país de Comukha ( Anatolia ), derrotó al pueblo Nairi y luego marchó sobre la región de Eber Nari (la moderna Siria y el Levante ) y la conquistó también. El escribe,
En el comienzo de mi reinado, 20,000 Muskayans y sus 5 reyes, que durante 50 años habían ocupado los países de Alza y Perukhuz, sin pagar tributo y ofrendas a Ashur mi Señor, y a quienes un Rey de Asiria nunca se había aventurado a encontrar en la batalla se unió a su fuerza, y fue y se apoderó del país de Comukha. En el servicio de Ashur mi señor mis carros y guerreros me reuní después de mí... el país de Kasiyaia, un país difícil, lo atravesé. Con sus 20,000 hombres de combate y sus 5 reyes en el país de Comukha, me comprometí.Yo los derroté. Las filas de sus guerreros en la batalla fueron derrotadas como por la tempestad. Sus cadáveres cubrían los valles y las cimas de las montañas. Les corté la cabeza. Las almenas de sus ciudades que hice montones, como montones de tierra, sus bienes muebles, sus riquezas y sus objetos de valor saquearon en una cantidad incontable. 6.000 de sus soldados comunes que huyeron ante mis siervos y aceptaron mi yugo, los tomé y se los entregué a los hombres de mi propio territorio. Luego entré en el país de Comukha, que fue desobediente y retuve el tributo y las ofrendas debido a Ashur mi Señor: conquisté todo el país de Comukha.Saqueé sus bienes muebles, sus riquezas y sus objetos de valor. Sus ciudades quemé con fuego, destruí y arruiné.
Había derrotado a los arameos de Eber Nari (aunque seguirían siendo un problema para él y, más tarde, sus sucesores) y tomó Anatolia, luego el rey babilónico Nabucodonosor I hizo incursiones en el territorio asirio y afirmó que había conquistado la tierra del Amorites (la tierra de Eber Nari). Este escenario era muy similar al del siglo anterior, cuando el rey babilonio Kashtiliash se había apoderado de los territorios fronterizos asirios y había invocado la ira de Tukulti Ninurta I. Tiglat Pileser Yo reaccioné de la misma manera y conduje su ejército contra las ciudades de Babilonia, capturando Babilonia y destruyendo el palacio central. No cometió el mismo error que Tukulti Ninurta I, sin embargo, y dejó los templos de los dioses solo.
Según el historiador Gwendolyn Leick, Tiglath Pileser I "fue uno de los reyes asirios más importantes de este período, en gran parte debido a sus campañas militares de gran alcance, su entusiasmo por los proyectos de construcción y su interés en las colecciones de tabletas cuneiformes... También emitió un decreto legal, las llamadas leyes de Assiria Media "(171). Estas leyes presentaban al rey como el administrador de la voluntad de los dioses, que no era diferente de los códigos de leyes anteriores, como el Código de Hammurabi, pero la severidad de sus castigos era mucho mayor. En estas leyes, como en todos los aspectos de su reinado, Tiglath Pileser me centré en una política mejor expresada por la frase del poeta latino posterior Lucius Accius: Oderint dum Metuant - Déjalos odiar, siempre y cuando teman (una frase hecha infame por el emperador romano Calígula ). No solo eran severas las sanciones, sin embargo, parecían especialmente así para las mujeres.
Alivio de los guerreros asirios
LAS LEYES Y MISOGYNY
Las leyes están inscritas en tabletas descubiertas en el sitio de la antigua ciudad de Ashur. Kriwaczek nota que:
Los aspectos más sorprendentes de estas leyes son cuán ásperas y crueles parecen comparadas incluso con el código de "ojo por ojo" de Hammurabi, y cuán profunda es la misoginia que expresan. Los castigos incluyen palizas severas, mutilaciones horribles y métodos espantosos de la pena capital: desollamiento vivo o empalamiento en una estaca, por ejemplo, el modelo original de las crucifixiones romanas. Esto se prescribe como el castigo para una mujer que procura un aborto: "Si una mujer ha procurado un aborto involuntario por su propio acto, cuando la han procesado y la han condenado, la empalarán en estacas sin enterrarla. Si ella muriera al abortar, la empalarán en estacas sin enterrarla. Por dañar la fertilidad de un hombre, la pena es la mutilación: "Si una mujer aplastó el testículo de un caballero en una pelea, le cortarán un dedo. Si el otro testículo se ha visto afectado junto con él al contraer la infección, aunque un médico lo haya atado o haya aplastado el otro testículo en una pelea, le arrancarán los dos ojos ". El adulterio [por una mujer] es una ofensa capital o punible por desfiguración. (224)
Kriwaczek y otros académicos han observado que no está claro con qué frecuencia se aplicaron estos castigos pero, teniendo en cuenta la estructura social del período del Imperio Medio, especialmente con respecto a las mujeres, era bastante probable que se impusieran con bastante regularidad. Las mujeres tenían muy pocos derechos bajo el Imperio Medio. Eran responsables de las acciones de sus maridos, sus deudas y sus crímenes, pero no podían atribuirse ningún mérito por sus honores o logros; los maridos, por otro lado, no son responsables de las acciones, deudas o crímenes de sus esposas.Kriwaczek escribe: "Si bien ninguna sociedad antigua de la que sepamos podría describirse sinceramente como un paraíso feminista, las regulaciones de Asiria Media fueron mucho más lejos en su opresión de las mujeres que ninguna otra vez" (225). Esta supresión de los derechos de las mujeres parece corresponder al desarrollo del monoteísmo en la teología asiria.A medida que el imperio crecía, la deidad central de los asirios, Ashur, ya no podía ser adorada en su templo en la ciudad de Ashur. Tenía que volverse portátil y llegar a serlo reconociendo que los dioses de todos los territorios conquistados eran en realidad solo Ashur con otros nombres. En lugar de un dios local que era adorado en su templo, Ashur se convirtió en el dios supremo que podía ser adorado en cualquier parte porque era trascendente. A medida que el concepto de Dios se alejó aún más del mundo natural, el estado de las mujeres disminuyó. La razón de esto se ha debatido durante años, pero podría ser tan simple como lo que sugiere Kriwaczek:
Mientras que los hombres pueden engañarse a sí mismos y pensar que están afuera, arriba y son superiores a la naturaleza, las mujeres no pueden distanciarse tanto, ya que su fisiología los hace claramente y obviamente parte del mundo natural. Sacan a los niños de sus vientres y producen alimentos para sus bebés de sus pechos.Sus ciclos menstruales los vinculan a la luna. En la sociedad actual, la noción de que, para las mujeres, la biología es el destino, se considera con razón como aborrecible. En los tiempos de Asiria, fue un hecho evidente que los excluyó de la humanidad plena (230).
La situación desigual de las mujeres en la sociedad asiria en este momento se ilustraba con más detalle en las leyes y, como se señaló, eran responsables no solo de su propio comportamiento, sino también el de sus maridos. Sin embargo, los hombres también serían castigados si presenciaban que una mujer se comportaba mal o si salían en público vestidos inadecuadamente y no hacían nada para denunciarla ante las autoridades. Muchos de estos tipos de leyes tenían que ver con el uso de velos por parte de mujeres que no vestían. Las esposas, las viudas, las prostitutas sagradas, las concubinas y las hijas de la nobleza tenían que aparecer veladas en público. Las mujeres esclavas, las hijas de los esclavos y las prostitutas comunes no debían velarse. A una mujer que salió a la calle con un velo al que no tenía derecho se le cortarían las orejas. Un hombre que vio a una mujer con un velo que no debía tener, o que se comportaba de otra manera considerada inaceptable, tuvo que denunciar a esa mujer a las autoridades al instante o arriesgarse a recibir 50 latigazos, mutilación y esclavitud durante un mes.
MUERTE Y DISOLUCIÓN DEL IMPERIO
Tiglath Pileser Probablemente morí en su vejez por causas naturales. Aunque hay historiadores que teorizan que pudo haber sido asesinado, parece escasa evidencia de esto en las fuentes primarias. Durante su reinado amplió el imperio e importó animales de diferentes tierras a la región alrededor de Ashur, posiblemente creando un zoológico temprano en la ciudad.Leick señala que, "También fue uno de los primeros reyes asirios en poner en marcha parques y jardines llenos de árboles y plantas nativas y extranjeras" (171). Era un cazador notable que afirmó haber matado a 920 leones y un narval entre otros animales. Sus súbditos valoraban sus códigos legales y sus anales reales acentuaban su poder y habilidad en la batalla.Además, compiló una biblioteca de gran tamaño y alcance en Ashur. Todos estos logros elevaron su nombre en las obras de los escribas asirios posteriores, y fue conocido como un gran rey. Regidores posteriores como Tiglath Pileser II y Tiglath Pileser III tomaron su nombre en un esfuerzo por vincularse con el gran monarca del pasado.
Aun así, las conquistas de Tiglath Pileser I no sobrevivirían al rey en persona. Aunque sus campañas fueron de gran alcance y aportaron gran riqueza, nunca estableció firmemente el dominio asirio en los territorios conquistados. Fue la fuerza de su propia personalidad la que mantuvo unido a su imperio y, con su muerte, comenzó a romperse. Fue sucedido por su hijo, Asharid-apal-ekur, quien continuó sus políticas pero no hizo avances. Cuando murió después de dos años, el trono fue asumido por su hermano Ashur-bel-kala, quien fue desafiado por un usurpador y sumió a la región en una guerra civil. Esta confusión permitió a las regiones que aún no habían abandonado el imperio a retirarse y declarar su autonomía. Los arameos, que nunca habían sido conquistados por completo, se alzaron contra los asirios y recuperaron las tierras del oeste.Asiria entró en un período de inmovilización en el que los gobernantes se aferraban a cualquier territorio que pudieran pero no hicieron mucho más. El imperio menguó y se estancaría hasta la ascensión del rey Adad Nirari II (912-891 a. EC) quien de nuevo revitalizó Asiria e inició el Imperio Neo-Asirio, que se convertiría en la mayor entidad política y militar del Cercano Oriente para los próximos tres siglos.
Herodes el grande › Quien fue
Definición y orígenes
Herodes I, o Herodes el Grande (hacia el 75 aC aC), era el rey de Judea que gobernaba como cliente de Roma. Ha ganado la infamia duradera como el 'asesino de los inocentes' como se relata en el libro de Mateo del Nuevo Testamento. Sin embargo, Herodes era un administrador talentoso, y en su reinado de 33 años, fue responsable de muchas obras importantes que incluyeron la reconstrucción del Templo de Jerusalén, varios acueductos y la enorme fortaleza conocida como el Herodión. Los historiadores han vuelto a evaluar su reputación negativa durante mucho tiempo y ahora acreditan su reinado de haber tenido al menos algunos efectos positivos sobre los judíos y el judaísmo en su reino.
ADHESIÓN AL TRONO
Herodes era un rey cliente (o aliado cercano) de Roma, pero su camino al trono no era sencillo. Su padre Antipater el Idumaean lo hizo gobernador de Galilea en 47 a. A la muerte de su padre, siguió un período turbulento de enfrentamientos entre su hermano y varias facciones romanas. En el año 40 a. C., los partos atacaron tanto a Siria como a Palestina, llevándose a Jerusalén en el proceso. El hermano de Herodes fue tomado cautivo, y se suicidó poco después. Herodes se vio obligado a huir a Roma, y Antígono de la dinastía asmonea fue instalado como gobernante en Jerusalén.
En Roma, Herodes obtuvo el favor de Octavio y Marco Antonio, con cuyo apoyo el Senado fue persuadido para instalar a Herodes como rey de Judea. En términos prácticos, sin embargo, esto no resolvió el problema de Antígono y los partos. Por lo tanto, Marco Antonio fue enviado a la región y rápidamente lo despejó, obligando a los partos a regresar al lado oriental del río Éufrates. Mientras tanto, Herodes, con la ayuda del general romano Gayo Sosio, dirigió una fuerza y retomó Jerusalén en 37 a. Finalmente, comenzó lo que sería un largo y próspero reinado de 33 años como rey de Judea, o "la tierra de los judíos", como se la mencionaba a menudo.
HEROD EMBARGO EN UNA SERIE DE PROYECTOS DE GRAND BUILDING COMO REHABILITAR EL TEMPLO DE JERUSALÉN.
PODER CONSOLIDANTE Y EXPANSIÓN
Según el historiador romano Josefo del siglo I EC, los primeros años del reinado de Herodes no fueron ayudados por una rivalidad con Cleopatra VII. Su consorte Mark Antony era, en efecto, el mecenas de Herodes, pero la reina egipcia mordisqueaba constantemente algunas de las partes más lucrativas del reino de Herodes. Con la victoria de Octavian en Actium en el año 31 a. C., que acabó con la influencia de Antonio y Cleopatra, Herodes forjó una nueva y útil asociación con el futuro primer emperador de Roma.
El reinado de Herodes fue en gran parte pacífico, y aunque se ganó una reputación por imponer impuestos opresivos, de hecho, estos no fueron excesivos ni peores que los regímenes contemporáneos. Tampoco Herodes estaba obligado a pagar tributo a Roma, aunque sí envió bellos regalos. Para el año 30 a. C. había recuperado el control de todos los territorios que los asmoneos y Cleopatra habían tomado. Luego, entre el 23 y el 20 aC, expandió su reino al norte de Galilea y repobló ciertas áreas con colonos compasivos. Un administrador dotado, creó una nueva clase sacerdotal (aboliendo la calificación hereditaria para el cargo) y una élite más multicultural. También le dio a Judea una mayor posición en el mundo mediterráneo a través de sus extravagantes obsequios a Atenas y el patrocinio de los aún importantes Juegos Olímpicos.
Modelo de la Renovación del Templo de Jerusalén por parte de Herodes
PROGRAMA DE CONSTRUCCIÓN
Ahora firmemente establecido en su reino, Herodes se embarcó en una serie de grandes proyectos de construcción, posiblemente financiados por un impuesto de medio shekel pagadero por cada judío en la Diáspora. El programa también creó empleo y estimuló la economía, aunque es discutible cuánto se benefició la población judía de esto a largo plazo. El proyecto más famoso fue una lujosa remodelación del templo de Jerusalén. Herodes también expandió las murallas de la misma ciudad y añadió un teatro y un anfiteatro. Mejoró varias fortalezas (especialmente las de Jericó y Masada en la orilla occidental del Mar Muerto), reconstruyó Samaria (renombrándola Sebaste, griega para Augusto en el femenino) y construyó un nuevo puerto en la Torre de Strato ( Cesarea Marítima). Ambas remarcaciones resaltan el entusiasmo de Herodes por complacer a sus aliados romanos. Tal vez el más ambicioso de los proyectos de Herodes fue la fortaleza de Herodium a 11 km al sur de Jerusalén.
EL HERODIO
La fortaleza de Herodium, una de las siete construidas por Herodes, ha sido identificada por los arqueólogos como la montaña Jebel Fureidis al borde del postre de Judea. La montaña clásica en forma de cono era un lugar ideal para la fortaleza que Herodes construyó para conmemorar su victoria sobre Antígono y los partos en 37 a. La fortaleza debía proporcionar a Herodes un lugar de refugio si alguna vez desafiaban su gobierno y, quizás también, actuar como su mausoleo. Fue construido cavando la cima de la montaña y utilizando la tierra recuperada como parte de las murallas. Un gran palacio fue construido dentro de sus paredes que fue abastecido de agua por un sistema de acueductos. Todo el complejo se completó c.15 aC En la base de la montaña se construyó un pequeño pueblo, que incluía edificios administrativos, jardines, una sinagoga, mausoleos y una gran piscina. El sitio ha sido excavado, y los puntos culminantes incluyen la piscina grande de la ciudad más baja y uno de los techos abovedados más tempranos dentro de los baños de los palacios.
Mapa del Levante circa 830 a.
REINAR MÁS TARDE
El reinado de Herodes se volvió más problemático cuanto más duró. En 9 BCE estalló una guerra con Nabataea, los vecinos del sur de Herodes, que se había convertido en una base para las facciones de la oposición judía. La situación empeoró cuando Augustus inicialmente se alineó con los nabateos en la disputa. Afortunadamente, el enviado de Herodes, Nicolás de Damasco, pudo presentar el caso del rey, y Augusto cambió la política.
Además de los problemas diplomáticos, Herodes también tenía asuntos familiares con los que lidiar. Sospechando que su esposa, Mariamme, era infiel, la ejecutó en el año 29 a. Sus dos hijos eran sospechosos de lealtad a la oposición que amenazaba a Herodes con Nabataea, por lo que Herodes los despachó despiadadamente c. 6 AEC, junto con su hijo mayor, Antipater, dos años después. Por ahora, sin embargo, el anciano rey estaba sufriendo graves problemas de salud que afectaron sus órganos internos, y murió en 4 BCE. Herodes fue enterrado en una tumba construida especialmente en las laderas del Herodión. En 2007 CE, esta tumba fue excavada, pero el sarcófago estaba dañado y vacío. Probablemente fue abierto durante la primera revuelta judía en el siglo posterior a la muerte de Herodes. El reino de Herodes fue dividido por los romanos entre los tres hijos de Herodes: Herodes Antipas, Arquelao y Felipe.
Palacio del norte de Masada
EL NUEVO TESTAMENTO
La reputación y la infamia duraderas de Herodes descansan en gran parte en su representación en el capítulo 2 de Mateo en el Nuevo Testamento. Aquí, hombres sabios del oriente informan a Herodes que un rey de los judíos nacería en Belén.Entonces el rey envió a estos hombres "a Belén, y les dijo: Id, y buscad con diligencia al niño; y cuando lo halléis, decidle otra cosa, para que yo también pueda venir y adorarle" (Mateo 2: 8). Luego, al encontrar al niño y presentarle obsequios, los sabios "advirtiéndoles de Dios en un sueño que no regresen a Herodes" ( ibid. 2:12) decidieron no seguir los deseos de Herodes. Luego, "el ángel del Señor se apareció a José en un sueño, diciendo: Levántate, toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y sé tú allí hasta que te anuncie; porque Herodes buscará al niño pequeño. para destruirlo "( ibid 2:13). Esto hizo José, y cuando Herodes lo descubrió, "cuando vio que se burlaba de los sabios, se enojó mucho, y envió y mató a todos los niños que estaban en Belén, y en todo su territorio, de dos años y menos "( ibid 2:16).
Esta presentación quizás debería considerarse con la evidencia de que Herodes, como afirma el historiador LL Grabbe, "vivió como judío y respetó en general la ley religiosa judía" y que, aunque hubo indudablemente algunos aspectos negativos en su reinado, "Sus conexiones también permitieron él para ser útil a los judíos en varias ocasiones, y en general su reinado fue beneficioso para el pueblo judío y la religión "(Bagnall, 3175). Sin embargo, el historiador S. Schwart quizás mejor resume las complejidades de la posición de Herodes como mediador entre Roma, los judíos, las facciones familiares opuestas y los ciudadanos no judíos dentro de su reino al afirmar que "es imposible proporcionar una evaluación inequívoca de El reinado de Herodes "(Barchiesi, 770).
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