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Zeno de Citium › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 15 de febrero de 2011
Zeno de Citium (shakko)

Zeno de Citium (c. 336 - 265 aC) fue el fundador de la Escuela de filosofía estoica en Atenas que enseñó que el Logos (Razón Universal) era el mayor bien en la vida y vivir de acuerdo con la razón era el propósito de la vida humana. Si uno vivía según el instinto de impulso y pasión, uno no era más que un animal; si uno vivía de acuerdo con la razón universal, uno era verdaderamente un ser humano que vivía una existencia que valía la pena. Esta filosofía sería desarrollada más adelante por Epicteto (50-130 CE) y otros y tendría un gran impacto en la gente de Roma, especialmente el emperador Marcus Aurelius(121-180 CE). El estoicismo eventualmente se convertiría en una de las filosofías más populares e influyentes en el mundo romano. Zeno nació en la ciudad fonética- griega de Citium en Chipre en el mismo año en que Alejandro Magno ascendió al trono de Macedonia. Su padre era un comerciante que viajaba a menudo a Atenas y Zeno, naturalmente, tomó la profesión de su padre. No está claro si Zeno estudió filosofía en su juventud, pero, alrededor de la edad de 22 años, mientras estaba varado en Atenas después de un naufragio, tomó una copia de la Memorabilia de Jenofonte y quedó tan impresionado con la figura de Sócrates que abandonó su antiguo vida e hizo del estudio de la filosofía su único interés.
Zeno estudió con Crates of Thebes y luego bajo Stilpo el Megarian y luego se convirtió en el alumno de Polemo. De cada uno de estos hombres aprendió algunos aspectos y matices diferentes de la vida de un filósofo. De Stilpo, por ejemplo, se dice que aprendió que la mayor falla en la vida consiste en decir "sí" demasiado rápido a cualquier pedido y uno debe evitar hacerlo para vivir una vida tranquila. En esto, es anterior a la afirmación de Sartre de que decir "no" es una afirmación de la identidad personal de uno, mientras que aceptar la solicitud de otro disminuye la personalidad individual. Después de muchos años de estudio, Zeno estableció su propia escuela y comenzó a enseñar en los pórticos (la 'stoa') de la galería en el mercado de Atenas, por lo que su escuela tomó el nombre del lugar de aprendizaje, estoico.

ZENO CREÍA QUE DEBERÍA CAUSAR UNA CORTE Y RECONOCER QUE TODAS LAS COSAS SON IMPERMANENTES Y SIN VALOR DURADERO.

Se alega que Zeno dijo: "Hice un viaje próspero cuando naufragó" y con esto quiso decir que, antes de su llegada a Atenas, su vida no tenía ningún significado. La disciplina de la filosofía le dio a Zeno un enfoque que parece haberle faltado como comerciante y se dedicó a estudiar y, lo que es más importante, a vivir los valores que absorbió de sus maestros y de los libros que leyó. El profesor Forrest E. Baird escribe que Zeno "argumentó que la virtud, no el placer, era el único bien y que la ley natural, no la desviación aleatoria de los átomos, era el principio clave del universo" (505). Fue muy alabado por los atenienses por su templanza, su coherencia en vivir lo que él enseñó, y su buen efecto en la juventud de la ciudad. Zeno nunca parece haber sido capaz de callar cuando vio lo que percibió como una tontería en los jóvenes a su alrededor y muchos de sus comentarios tienen un tono similar a los que habría hecho Diógenes de Sinope. A diferencia del "Sócrates loco" del Ágora (como se conocía a Diógenes), Zenón vivió una vida de respetabilidad tradicional, ateniense, mientras se negaba a comprometer sus principios por lo que la sociedad valoraba.
Para Zeno, era evidente que la mayoría de la gente de Atenas sufría porque deseaban lo que no tenían o temían perder lo que amaban. La búsqueda del placer, como lo propugnaba la filosofía epicúrea (que surgió de la Escuela Cirenaica de Aristipo) nunca podría satisfacer a un ser humano porque uno siempre estaría persiguiendo lo que se deseaba o tratando de aferrarse a lo que ya se había obtenido. En lugar de placer, uno debe razonar y reconocer que todas las cosas son impermanentes y sin valor duradero. Una vez que uno entendió esto, uno alcanzaría un estado de apatía iluminada en el que uno sería liberado de la "esclavitud a las pasiones" (Mautner, 607). Esta creencia es lo que hizo que la escuela estoica fuera tan popular para los griegos de la época y, más tarde, para los romanos: las enseñanzas de Zeno despejaron la mente y permitieron ver más allá de lo que uno piensa que uno quiere reconocer todo lo que realmente necesita, que es simplemente el yo. Si uno es consciente de sí mismo, uno también está al tanto de los demás y, además, reconoce que es en la simplicidad que se puede encontrar la verdadera satisfacción. Estas enseñanzas, por supuesto, son más conocidas hoy en día como los principios básicos del budismo.
Zeno de Citium

Zeno de Citium

Diógenes Laercio, escribiendo en el siglo III EC, conservó algunas de las enseñanzas de Zenón en su obra Lives and Opinions of Eminent Philosophers. Él escribe que Zeno afirmó:
En cuanto a la afirmación hecha por algunas personas de que el placer es el objeto al que se dirige el primer impulso de los animales, los estoicos lo demuestran como falso. Por placer, si realmente se siente, declaran ser un subproducto, que nunca llega hasta que la naturaleza por sí misma ha buscado y encontrado los medios adecuados para la existencia o constitución del animal; es una consecuencia comparable a la condición de animales prósperos y plantas en plena floración. Y la naturaleza, dicen, no hizo diferencia originalmente entre las plantas y los animales, ya que ella también regula la vida de las plantas, en su caso sin impulso y sensación, así como también ciertos procesos continúan de una manera vegetativa en nosotros. Pero cuando en el caso de los animales se ha aumentado el impulso, por lo que se les permite ir en busca de su propio alimento, para ellos, dicen los estoicos, la regla de la naturaleza es seguir la dirección del impulso. Pero cuando la razón por medio de un liderazgo más perfecto ha sido otorgada a los seres que llamamos racionales, para ellos la vida según la razón se convierte con razón en la vida natural. Porque la razón sobreviene para dar forma al impulso científicamente (Baird, 507).
En esto, Zeno simplemente dice que los animales persiguen el placer porque están gobernados por el instinto que les impulsa; pero los seres humanos, dado que se les ha dado razón, deben ser gobernados por el pensamiento racional y vivir razonablemente. Perseguir el placer como el significado de la vida, y pensar que uno está viviendo bien, no es más que un animal o, como dice más tarde Shakespeare en Hamlet : "¿Qué es un hombre, si es su principal bien y mercado de su tiempo? ser sólo para dormir y alimentar? Una bestia, no más. Claro que el que nos hizo con un discurso tan grande, mirando antes y después, no nos dio esa capacidad y razón divina para agitar en nosotros sin usar "(Ley IV.iv. 33-39). Para ser un verdadero ser humano, uno debe comportarse como un verdadero ser humano: racionalmente.
Cuando estudió con Crates of Thebes, Zeno escribió su Republic, que es una visión bastante diferente de la soceidad perfecta que el estado ideal de la ciudad, tal como lo imaginó Platón en su obra del mismo nombre. La República de Zeno es una utopía cuyos ciudadanos afirman que el universo es su hogar y donde todos viven de acuerdo con las leyes naturales y la comprensión racional. Los hombres y las mujeres eran completamente iguales ante los ojos de la sociedad y no había injusticia porque todas las acciones procedían de la razón. No había leyes necesarias porque no había crímenes y, como las necesidades de todos fueron atendidas de la misma manera que los animales están en la naturaleza, no hubo codicia, ni codicia ni odio de ningún tipo. El amor gobernaba todas las cosas y todos los que vivían en esta cosmópolis entendían que tenían lo que necesitaban y no deseaban nada más. Se cree que esta visión fue en gran parte inspirada por la vida de Crates y la de su esposa Hipparchia de Marneia, que vivía en condiciones de igualdad con él, vestía ropa de hombre y enseñaba filosofía a los hombres. Crates e Hipparchia vivieron sus vidas de acuerdo con la simplicidad de la razón y la visión de Zeno en su República refleja esa visión. Del trabajo de Zeno, Plutarco escribió más tarde:
Es verdad que la tan admirada República de Zenón, primer autor de la secta estoica, apunta solo a esto, que ni en las ciudades ni en las ciudades debemos vivir bajo leyes distintas unas de otras, sino que debemos mirar a todas las personas en general, ser nuestros compatriotas y ciudadanos, observando una forma de vida y un tipo de orden, como un rebaño que se alimenta con el mismo derecho en un pasto común. Este Zenón escribió, imaginándose a sí mismo, como en un sueño, un cierto esquema de orden civil y la imagen de una comunidad filosófica.
Zeno vivió y enseñó en Atenas desde el momento en que llegó allí siguiendo su naufragio hasta su muerte. Murió, aparentemente por suicidio, después de tropezar al salir de la escuela y se rompió un dedo del pie. Tumbado en el suelo, citó una frase del Niobe de Timoteo: "Vengo por mi propia cuenta; ¿Por qué llamarme así? "y luego, interpretando el accidente como una señal de que debía partir, se estranguló. Si bien esto puede parecer un extraño final para la vida de un hombre que predicó la primacía de la razón, no le habría parecido así. Cuando termina un período feliz de la vida, es irracional aferrarse al pasado y desear que regrese; nada puede hacer que ese tiempo vuelva a suceder y anhelar un pasado imposible solo roba uno del presente. Zeno era un anciano cuando se dice que se había roto el dedo del pie y, al darse cuenta de que había vivido una vida buena y significativa en Atenas, simplemente pudo haber llegado a la conclusión de que era hora de pasar a otra cosa.

Liga Aquea » Orígenes antiguos

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 07 de marzo de 2016
Liga de Achaean c. 200 a. C. (Raymond Palmer)

La Liga Aquea (o Confederación Acadia) fue una federación de ciudades griegas en el norte y centro del Peloponeso en los siglos III y II aC. Con una representación política combinada y un ejército terrestre, los primeros años exitosos de la Liga eventualmente lo pondrían en conflicto con otras potencias regionales como Esparta, Macedonia y luego Roma. La derrota de este último en 146 a. C. trajo a la confederación a un final dramático.

FUNDACIÓN Y MEMBRESÍA

La Liga se formó en c. 281 a. C. por 12 ciudades estado en la región de Achaea que se consideraban con una identidad común ( ethnos ). De hecho, varios de estos estados ya habían sido miembros de una federación ( koinon ) en el período clásico, pero esto se había roto c. 324 aC Los principales miembros fundadores de la Liga fueron, entonces, Dyme, Patrai, Pharai y Tritaia, todos ubicados en Achaea occidental en el norte del Peloponeso de Grecia. Más ciudades aqueas se unieron en la década siguiente y la estatura de la Liga creció cuando Sicyon, una ciudad fuera de la región, se unió en 251 a.A partir de entonces, la membresía creció hasta abarcar a todo el Peloponeso.
Los miembros disfrutaron de la fuerza en el número de la Liga mientras mantenían su independencia. Su principal obligación era contribuir con una cuota de guerreros para el ejército colectivo de la Liga. Las ciudades también enviaron representantes a las reuniones de la Liga en proporción a su estado: las ciudades más pequeñas enviaron una, y las más grandes pudieron enviar tres. De éstos, los fundadores originales y los miembros más grandes continuaron ejerciendo más influencia y sus representantes ciertamente tuvieron más estatura como estadistas regionales. Los representantes se reunieron, tal vez cuatro veces al año, en un consejo federal y también hubo una asamblea ciudadana. Hasta c. Las reuniones de 189 AEC se llevaron a cabo en el santuario de Zeus Homarios en Aigion y, posteriormente, en ciudades-estado individuales, presumiblemente de forma rotativa.

LA LIGA ENTREGÓ A SUS MIEMBROS UNA MEJOR DEFENSA Y TRAJO TALES BENEFICIOS COMO EL ACCESO A UN PROCESO JUDICIAL COMÚN Y UNA MONEDA COMÚN.

Los representantes enviados por las ciudades-estado fueron dirigidos por los strategos (general), una posición que se introdujo en c. 255 a. C. y se mantuvo durante un año. Para garantizar mejor que un estado no dominara demasiado, el puesto no podría mantenerse durante años consecutivos. Sin embargo, esto no impidió que algunas figuras notables como Philopoimen (de Megalópolis) y Aratos (de Sicyon) ocuparan el puesto varias veces en sus carreras. Otras posiciones importantes incluyen el comandante de caballería ( hipparquía ), diez oficiales damiourgoi y un secretario de la Liga.
La Liga no solo brindó a sus miembros una mejor defensa contra la agresión externa, sino que también trajo varios beneficios no militares, como el acceso a un proceso judicial común y el uso de una moneda común y un sistema de mediciones.

ÉXITOS

A medida que la Liga se expandió y se hizo más influyente, también aumentaron en intensidad sus relaciones con otras potencias regionales. Las rivalidades locales existieron en particular con Esparta al sur y la Liga Aitolian a través del estrecho de Corinto. Incluso la distante Macedonia y Egipto comenzaron a interesarse por los asuntos de la Liga. Estas relaciones se volvieron cada vez más tensas a medida que la Liga se volvía más ambiciosa. En 243 AEC, Corinto fue atacado y forzado a ser miembro de la Liga. El efecto de esta adquisición fue debilitar la presencia macedonia en la región y así permitió que la Liga asumiera más ciudades miembro, notablemente Megalópolis en 235 BCE.
Phalanx griega

Phalanx griega

LAS GUERRAS DE MACEDONIA

Sin embargo, se estaba gestando problemas, ya que Cleómenes III de Esparta (235-222 a. C.) intentó expandir su propia influencia en la región. Esto obligó a la Liga a buscar ayuda de Antígono III de Macedonia. Juntos, los dos aliados derrotaron a Esparta en la Batalla de Sellasia en 222 a. Como pago por su apoyo, la acrópolis de Corinto, el Acrocorinto, fue devuelta a los macedonios.
Luego, un nuevo poder de peso pesado entró en la escena de la política interestatal griega: Roma. La Liga permaneció leal a Macedonia en la Primera Guerra de Macedonia (212-205 a. EC) entre las dos potencias. Esta fue una movida poco inteligente ya que el ejército macedonio de Felipe V fue derrotado. Los aqueos luego cambiaron pragmáticamente de bando en la Segunda Guerra de Macedonia (200-196 a. EC) y apoyaron a Roma. Esta vez encontrándose en el lado ganador, la Liga tuvo que equilibrar cuidadosamente sus ambiciones con la nueva situación política más amplia. Alrededor de 196 aC, Roma y la Liga firmaron un tratado de alianza, una distinción bastante importante en ese momento.
Liga de Achaean c. 150 a. C.

Liga de Achaean c. 150 a. C.

CONFLICTO CON ROMA Y COLAPSO

Esparta, Elis y Messene se hicieron miembros de la Liga mientras Roma se distraía con otra guerra, esta vez contra Antiochos III, el rey seléucida. Una vez más, los romanos fueron imparables y su derrota de Antíoco en las Termópilas en 191 aC y Magnesia en Asia Menor en 190 a. C. dejó a Grecia aún más vulnerable al dominio romano. Una tercera guerra macedónica (171-167 aC) trajo otra victoria romana y Grecia estaba en el buen camino para convertirse en nada más que una provincia romana.
Ya no satisfecho con la adquisición de Sparta por parte de la Liga, Roma sospechó de su ambigua postura política. Como consecuencia, Roma llevó a 1.000 rehenes aqueos prominentes a la Ciudad Eterna y en el 146 a. C. hubo una guerra abierta entre los dos poderes en lo que a veces se conoce como la Guerra Aquea. Previsiblemente, la máquina de guerra romana prevaleció de nuevo; Corinto fue despedido y la Liga en su forma actual se disolvió. Sin embargo, posteriormente se permitió que la confederación funcionara de una manera más limitada y local. Sobrevivió como tal en el siglo III EC y tal vez más allá, ocasionalmente formando alianzas con otros grupos similares dentro de la región griega del Imperio Romano.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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