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Diógenes de Sinope › Quien fue
Definición y orígenes
Diógenes de Sinope (c. 404-323 a. C.) fue un filósofo cínico griego más conocido por sostener una linterna (o vela) en los rostros de los ciudadanos de Atenas, alegando que estaba buscando un hombre honesto. Probablemente fue un estudiante del filósofo Antístenes (445-365 AEC) y, en palabras de Platón (supuestamente), fue "Un Sócrates enloquecido". Fue expulsado del destierro de su ciudad natal de Sinope por desfigurar la moneda ( aunque algunas fuentes dicen que fue su padre quien cometió el crimen y Diógenes simplemente lo siguió al exilio).
CREENCIAS DE DIOGENES
Diógenes llegó a Atenas, donde conoció a Antístenes, que al principio lo rechazó como estudiante pero, finalmente, se cansó de su persistencia y lo aceptó. Al igual que Antístenes, Diógenes creía en el autocontrol, la importancia de la excelencia personal en el comportamiento (en griego, arete, usualmente traducido como "virtud") y el rechazo de todo lo que se consideraba innecesario en la vida, como las posesiones personales y el estatus social. Era tan ardiente en sus creencias que vivió públicamente en el mercado de Atenas. Él tomó su residencia en un gran barril de vino (algunas fuentes afirman que era una bañera abandonada), no era dueño de nada, y parece haber vivido de la caridad de los demás. Poseía una taza que también tenía un tazón para comer, pero la tiró cuando vio a un niño bebiendo agua de sus manos y se dio cuenta de que uno ni siquiera necesitaba una taza para sostenerse.
DIOGENES PIDIÓ FAMOSAMENTE A ALEXANDER LO MEJOR QUE "SALGA DE MI LUZ SOLAR".
Esto se puede decir con más o menos seguridad, pero cualquier otro detalle se vuelve cada vez más incierto debido a las muchas fábulas que crecieron alrededor de Diógenes y su tiempo en Atenas. Incluso la afirmación de que él era el alumno de Antisthenes ha sido cuestionada como una fábula. Parece claro, sin embargo, que Diógenes creía que lo que las personas llamaban "modales" eran simplemente mentiras que se usaban para ocultar la verdadera naturaleza del individuo. Era conocido por su honestidad brutal en la conversación, no prestaba atención a ningún tipo de etiqueta con respecto a la clase social, y parece que no tuvo problemas para orinar o incluso masturbarse en público y, cuando criticaba, señaló que tales actividades eran normales y que todos participaban en ellos, pero escondió en privado lo que hizo abiertamente.
Según Diógenes, la sociedad era una artimaña artificial creada por los seres humanos que no concordaba bien con la verdad o la virtud y de ningún modo podía convertir a alguien en un ser humano bueno y decente; y así sigue la famosa historia de Diógenes llevando la luz a las caras de los transeúntes en el mercado buscando a un hombre honesto o un verdadero ser humano. Todos, afirmó, estaban atrapados en este mundo de fantasía que creían que era la realidad y, debido a esto, la gente vivía en una especie de estado de sueño. Él no fue el primer filósofo en hacer esta afirmación; Heráclito, Jenófanes y, lo más famoso, Sócrates señalaron la necesidad de que los seres humanos despertaran de su estado de sueño a la plena conciencia de sí mismos y del mundo. La famosa alegoría de la cueva de Platón está dedicada a este mismo tema. Diógenes, sin embargo, enfrentó a los ciudadanos de Atenas diariamente con su falta de vida y valores superficiales, emulando a su héroe Sócrates, a quien nunca conoció, pero que habría aprendido de Antístenes. Aunque parece que mucha gente pensaba que simplemente padecía una enfermedad mental, Diógenes habría afirmado que estaba viviendo una vida completamente honesta y otros deberían tener el coraje de hacer lo mismo.
PLATO Y ALEXANDER EL GRANDE
Este comportamiento de Diógenes fue informado en parte por la creencia de que si un acto no es vergonzoso en privado, entonces no debería ser vergonzoso en público. Las reglas por las que la gente vivía, entonces, no eran sensuales, ya que obligaban a las personas a comportarse de una manera diferente a cómo se habrían comportado naturalmente. Los modales y la etiqueta fueron considerados por él como elementos básicos de la falsa vida en el mundo de los sueños y no deberían ser permitidos. En consecuencia, insultó a sus superiores sociales regularmente, incluidos Platón y Alejandro Magno. Cuando Platón definió a un ser humano como "un bípedo sin plumas", y fue elogiado por la astucia de la definición, Diógenes tomó un pollo, lo trajo a la Academia de Platón y declaró: "He aquí, el ser humano de Platón". Platón luego agregó "con clavos anchos, planos" a su definición. Esta no es la única vez que Diógenes insulta a Platón públicamente, pero es el incidente más conocido.
Diógenes de Sinope
En el caso de Alejandro Magno, tanto Diógenes Laercio como Plutarco relatan cómo, cuando Diógenes vivía en Corinto, Alejandro llegó a la ciudad y estaba muy interesado en conocer al filósofo. Encontró a Diógenes descansando a la luz del sol, se presentó y le preguntó si podía hacer algo por él. Diógenes respondió: "Sí. Sal de mi luz del sol". Alejandro admiró su espíritu y dijo: "Si yo no fuera Alejandro, me gustaría ser Diógenes", a lo que Diógenes respondió: "Si yo no fuera Diógenes, también me gustaría ser Diógenes". En otra ocasión, cuando algunas personas estaban discutiendo sobre un hombre llamado Calístenes y el excelente trato que recibió de Alejandro, Diógenes dijo: "El hombre entonces es miserable, porque se ve obligado a desayunar y cenar cuando Alexander lo elige". En otra ocasión, en un banquete para algunas élites atenienses, algunos de los invitados arrojaron a Diógenes algunos huesos y lo llamaron perro; entonces él levantó su pierna y orinó sobre ellos. A pesar de, o debido a, su comportamiento escandaloso, los atenienses lo amaban y, relata Laertius, cuando un niño rompió el tonel de Diógenes, la gente golpeó al niño y lo reemplazó. Sin embargo, es poco probable que a Diógenes le importara mucho el tonel o el estado en que se encontraba; para él, las posesiones eran una trampa.
Ser verdaderamente libre, y vivir una vida virtuosa de completa conciencia, era el significado último de la propia existencia.Como escribe Diógenes Laercio,
En una ocasión le preguntaron qué era lo más excelente entre los hombres; y él dijo: "Libertad de expresión".Tenía la costumbre de hacer todo en público, ya sea con respecto a Venus o Ceres; y solía poner sus conclusiones de esta manera a la gente: `Si no hay nada absurdo en la comida, entonces no es absurdo comer en el mercado. Pero no es absurdo cenar, por lo tanto, no es absurdo comer en el mercado ".
Esto fue en referencia a la prohibición de comer en el Ágora (el mercado público) que, como todas esas prohibiciones, Diógenes ignoró.
ESCLAVITUD Y MUERTE
Para Diógenes, una vida razonable es aquella vivida de acuerdo con la naturaleza y con las inclinaciones naturales de uno.Para ser fiel a uno mismo, entonces, no importa cuán "loco" pueda parecer, era buscar una vida digna de ser vivida. Ya sea verdadera u otra fábula, la historia de la captura de los piratas por parte de Diógenes y su venta como esclavo en Corinto da testimonio de la fuerza de sus convicciones. Cuando se le preguntó qué talento tenía, respondió: "El de gobernar a los hombres" y luego exigió ser vendido a Xeniades diciendo: "Véndeme a ese hombre; porque él quiere un maestro. "A pesar de que era un esclavo en este momento, y no estaba en posición de exigir nada, creía tan completamente en sí mismo que los demás se sentían obligados a escucharlo y hacer lo que decía. Xeniades, por ejemplo, colocó a Diógenes a cargo de la tutoría de sus hijos pequeños y, con el tiempo, el filósofo se convirtió en parte de la familia. Vivió en Corinto con la familia de Xeniades por el resto de su vida y murió allí a la edad de noventa años. Su causa de muerte se ha dado ya sea como intoxicación alimentaria grave por comer un pie de buey crudo, la rabia de una mordedura de perro, o el suicidio al contener la respiración. Los ciudadanos de Corinto, como los de Atenas, llegaron a admirar al filósofo y lo sepultaron en honor a la puerta de la ciudad, erigiendo un monumento sobre su tumba. Esto habría divertido a Diógenes quien, cuando se le preguntó qué deseaba que hiciera con su cuerpo después de su muerte, respondió que debería ser arrojado fuera de la ciudad para que los perros se alimenten. Una estatua de él se encuentra en la actual Sinop, Turquía, que lo muestra tendiendo su linterna con un perro sentado a su lado.
Marcus Annaeus Lucanus › Quien fue
Definición y orígenes
Marcus Annaeus Lucanus (39-65 CE), nieto de Séneca el Viejo y sobrino de Séneca el Joven, fue un estadista romano y poeta latino. Nacido en Corduba, llegó a Roma cuando era un bebé y luego ocupó los puestos de cuestor y augur. La educación de élite de Lucan lo hizo no solo elegible para ocupar cargos políticos sino que también le permitió dedicarse a la literatura, especialmente a Bellum Civile. Era una figura clave dentro del círculo interno del Emperador Nerón, un gran mecenas de las artes.
LA POESÍA DE LUCAN Y EL BELLUM CIVILE
Los talentos poéticos de Lucan se destacaron cuando fue honrado con un premio en los primeros Juegos Neronianos en el 60 EC por un poema elogiando a Nerón. Su producción literaria continuó con la publicación de parte de su épica, el Bellum Civile, alrededor del 62-63 EC. Es por este poema histórico que Lucan es el más famoso. Abarcando diez libros, cuenta la historia del brutal conflicto civil entre César y Pompeyo (49-45 aC). El conflicto estalló luego de la negativa del Senado de permitir que César se presentara a un segundo consulado mientras estaba ausente de Roma, y el cruce del río Rubicón por parte de César y su ejército. La guerra concluyó con la derrota del bando republicano en la Batalla de Munda, tras la muerte de su líder Pompeyo en Egipto. Sin embargo, el poema de Lucan se separa con César todavía en Egipto antes de la conclusión final del conflicto, lo que lleva a un intenso debate académico moderno en cuanto a la integridad de la obra.
El Bellum Civile es un trabajo increíblemente complejo. El tema de la guerra civil era un tanto tabú en la Antigua Roma, y la decisión de Lucan de escribir sobre un tema tan cargado ha suscitado dudas sobre sus motivaciones políticas. ¿Era él, a pesar de su posición privilegiada junto al emperador, un republicano de corazón? La descripción violenta, sangrienta y retórica de Lucan del conflicto podría interpretarse como evidencia de su resentimiento hacia lo que Roma se había convertido bajo el sistema imperial. Sin embargo, su caracterización poco halagadora de Pompeyo, el líder republicano, arroja dudas sobre esta interpretación.
EN BELLUM CIVILE LUCAN ESCRIBIO UN VIOLENTO, GORY, Y RETORICAMENTE FLAMBOYANT PORTRAYAL DEL CONFLICTO ENTRE POMPEY Y CAESAR.
A pesar de su favor temprano, la relación de Lucan con Nero se volvió agria. Las fuentes antiguas debaten las causas detrás de esto. Suetonius, un historiador romano, atribuye este deterioro a Nerón al salir de una de las lecturas públicas de Lucano, plantando semillas de ira y resentimiento en el joven poeta. Tácito, un senador e historiador romano, ofrece una explicación alternativa, afirmando que su relación se rompió debido a los celos de Nero por los talentos poéticos y artísticos de Lucano.De hecho, Tácito se burla de las propias obras poéticas de Nerón, lo que sugiere que el emperador pasaría las líneas desordenadas de otros poetas como sus propias composiciones. Aunque las razones exactas detrás de la relación declinante entre Nero y Lucan permanecen desconocidas, sabemos que Lucan se unió a la Conspiración de Pisonian para derrocar a Nero en 65CE. El objetivo final de la conspiración no se conoce por completo. ¿El grupo tenía la intención de derrocar al emperador, forzando así el regreso al régimen republicano? ¿O simplemente querían reemplazar una regla tiránica con una figura más moderada? El descubrimiento de la conspiración finalmente llevó al suicidio forzado de todos los involucrados.Tácito ofrece una relato escalofriante de los últimos momentos de Lucano:
Luego ordenó el envío de Lucan. Cuando su sangre fluía, y sintió que sus pies y manos se enfriaban y la vida retrocedía poco a poco desde las extremidades, aunque el corazón conservaba calidez y sensibilidad, Lucan recordó un pasaje de su propio poema, donde describió a un soldado herido muriendo una forma similar de muerte, y él recitó los mismos versos. Esas fueron sus últimas palabras. ( Tacitus Annals XV.70)
EL LEGADO DE LUCAN
A pesar de su brutal auto asesinato a una edad tan joven, Lucan dejó un legado impresionante. Su Bellum Civile ofrece un ejemplo de una epopeya que se hace eco de obras canónicas como la Eneida de Virgilio, mientras que también se distancia artística e ideológicamente de la poesía épica anterior. De hecho, Quintilian, un retórico romano, consideraba que Lucan era un mejor modelo para oradores que poetas, destacando el tono inusual de su poesía. Lucan ofrece una ventana al mundo artístico de la corte neroniana, con las influencias del entrenamiento retórico, la enseñanza estoica y el celo juvenil en sus escritos. A pesar de esto, Lucan no fue estudiado tan extensamente como, digamos, Virgil, hasta finales del siglo XX, cuando los eruditos comenzaron a llevar a Lucan a la vanguardia de la discusión académica. Un escritor tentadoramente esotérico, Lucan continuará desafiando e inspirando lectores y eruditos por muchos siglos por venir.
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Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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