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Anubis › Quien fue
Definición y orígenes
Anubis es el dios egipcio de la momificación y la otra vida, así como el dios patrono de las almas perdidas y desamparadas.Él es uno de los dioses más antiguos de Egipto, que muy probablemente se haya desarrollado a partir del dios del chacal Wepwawet anterior (y mucho más antiguo) con quien a menudo se confunde. La imagen de Anubis se ve en las tumbas reales de la Primera Dinastía de Egipto (hacia 3150-2890 aC), pero es seguro que ya había desarrollado un culto antes de este período para ser invocado en las paredes de la tumba para su protección.. Se cree que se desarrolló en respuesta a perros salvajes y chacales desenterrando cadáveres recién enterrados en algún momento del período predinástico de Egipto (hacia 6000-3150 aC), ya que los egipcios creían que un poderoso dios canino era la mejor protección contra los caninos salvajes.
DEPICCIÓN Y ASOCIACIONES
Él es representado como un canino negro, un híbrido de perro chacal con orejas puntiagudas, o como un hombre musculoso con la cabeza de un chacal. El color negro fue elegido por su simbolismo, no porque los perros o chacales egipcios fueran negros. El negro simbolizaba la descomposición del cuerpo y el suelo fértil del valle del río Nilo, que representaba la regeneración y la vida. El poderoso canino negro, entonces, era el protector de los muertos que se aseguraba de que recibieran sus debidos derechos en el entierro y los apoyaba en el más allá para ayudarlos a su resurrección. Fue conocido como "Primero de los occidentales" antes del ascenso de Osiris en el Reino Medio (2040-1782 aC), lo que significaba que era el rey de los muertos (como "occidentales" era el término egipcio para almas difuntas en el más allá que sentar hacia el oeste, en la dirección de la puesta de sol). En este papel, se asoció con la justicia eterna y mantuvo esta asociación más tarde, incluso después de que fue reemplazado por Osiris, que recibió el título honorífico de "Primero de los occidentales".
En épocas anteriores, Anubis era considerado el hijo de Ra y Hesat (asociado con Hathor ), pero después de su asimilación en el mito de Osiris, se lo consideraba hijo de Osiris y su cuñada Neftis. Él es el dios más antiguo representado en las paredes de las tumbas e invocado para la protección de los muertos y generalmente se muestra atendiendo al cadáver del rey, presidiendo la momificación y los funerales, o parado con Osiris, Thoth u otros dioses en el Pesaje del Corazón del Alma en el Salón de la Verdad en el más allá. Una imagen popular de Anubis es el hombre de pie o arrodillado con la cabeza de chacal sosteniendo las escamas doradas en las que se pesó el corazón del alma contra la blanca pluma de la verdad. Su hija es Qebhet (también conocida como Kabechet) que trae agua fría a las almas de los muertos en el Salón de la Verdad y consuela a los recién fallecidos. La asociación de Anubis con Neftis (conocida como "Amigo de los muertos") y Qebhet enfatiza su papel de larga data como protector de los muertos y una guía para las almas en la otra vida.
Libro de los Muertos
NOMBRE Y PAPEL EN RELIGIÓN
El nombre "Anubis" es la forma griega del Anpu egipcio (o Inpu ) que significaba "decaer", lo que significa su temprana asociación con la muerte. Tenía muchos epítetos además de "Primero de los occidentales" y también era conocido como "Señor de la Tierra Sagrada" (haciendo referencia a la zona del desierto donde se encontraban los necrópolis), "El que está sobre su montaña sagrada" (haciendo referencia a los acantilados alrededor una necrópolis dada donde se congregarían perros salvajes y chacales), "Regla de los Nueve Arcos" (una referencia a la frase usada para los enemigos tradicionales de Egipto que fueron representados como nueve cautivos inclinándose ante el rey), "El perro que traga millones" (simplemente refiriéndose a su papel como dios de la muerte), "Maestro de los secretos" (ya que sabía lo que esperaba más allá de la muerte), "El que está en el lugar del embalsamamiento" (indicando su papel en el proceso de momificación) y " Primero de The Divine Booth "haciendo referencia a su presencia en la cabina de embalsamamiento y cámara funeraria.
Como dejan en claro varios epítetos, Anubis fue fundamental en todos los aspectos de la experiencia de la muerte de un individuo en el papel de protector e incluso permaneció con el alma después de la muerte como un juez y guía justos. La académica Geraldine Pinch comenta sobre esto, escribiendo : "Anubis ayudó a juzgar a los muertos y él y su ejército de mensajeros fueron acusados de castigar a los que violaron las tumbas o ofendieron a los dioses" (104). Estaba especialmente preocupado por controlar los impulsos de aquellos que buscaban sembrar el desorden o se alineaban con el caos. Pinch escribe:
Una historia registrada en el primer milenio AEC cuenta cómo el malvado dios Set se disfrazó de leopardo para acercarse al cuerpo de Osiris. Fue capturado por Anubis y marcado con hierro candente. Esto, según el mito egipcio, es la forma en que el leopardo obtuvo sus manchas. Anubis entonces desolló a Set y se puso su piel ensangrentada como advertencia a los malhechores. En esta época, se decía que Anubis comandaba un ejército de mensajeros demoníacos que infligían sufrimiento y muerte. (105)
Anubis, Thoth y Horus
En el Período Dinástico Temprano (hacia 3150-2613 aC) y en el Antiguo Reino (hacia 2613-2181 aC) Anubis era el único Señor de los Muertos y juez justo del alma, pero a medida que el mito de Osiris se hizo más popular, el último Dios asumió más y más atributos de Anubis. Sin embargo, Anubis siguió siendo un dios muy popular, y así se asimiló al mito de Osiris al descartar su ascendencia e historia anteriores y al hacerlo el hijo de Osiris y Neftis nacidos de su aventura amorosa. Según esta historia, Neftis (la esposa de Set) se sintió atraída por la belleza de Osiris (el hermano de Set) y se transformó para aparecer como Isis (la esposa de Osiris). Osiris se acostó con Neftis y ella quedó embarazada de Anubis, pero lo abandonó poco después de su nacimiento con el temor de que la aventura fuera descubierta por Set. Isis se enteró del asunto y fue en busca del bebé y, cuando lo encontró, lo adoptó como propio. Set también se enteró del asunto, y esto se da como parte del motivo de su asesinato de Osiris.
ADEMÁS DE SU PAPEL TEMPRANO COMO SEÑOR DE LOS MUERTOS, ANUBIS FUE VISTO REGLAMENTAMENTE COMO EL "HOMBRE DE MANO DERECHA" DE OSIRIS QUE GUARDÓ EL CUERPO DE DIOS DESPUÉS DE LA MUERTE, DESCUBRIÓ LA MOMIFICACIÓN Y AYUDÓ A OSIRIS EN EL JUICIO DE LAS ALMAS DE LOS MUERTOS.
Después de su asimilación en el mito de Osiris, Anubis era visto regularmente como el protector y "hombre de confianza" de Osiris que custodiaba el cuerpo del dios después de la muerte, supervisaba la momificación y ayudaba a Osiris en el juicio de las almas de los muertos. Anubis era llamado regularmente (como lo atestiguan los amuletos, pinturas de tumbas y obras escritas) para protección y venganza; especialmente como un poderoso aliado para imponer maldiciones a otros o defenderse de tales maldiciones.
Aunque Anubis está muy bien representado en obras de arte a lo largo de la historia de Egipto, no juega un papel importante en muchos mitos. Su primer papel como Lord of the Dead, antes de la asimilación en el mito de Osiris, era estático ya que solo realizaba una única función solemne que no se prestaba a la elaboración. Como protector de los muertos, que inventó la momificación y, por lo tanto, la preservación del cuerpo, parece que se lo consideró demasiado ocupado como para haberse involucrado en el tipo de historias contadas sobre los otros dioses egipcios. Las historias sobre Anubis son todas las líneas de la que Geraldine Pinch relata arriba.
ADORACIÓN DEL DIOS
Los sacerdotes de Anubis eran hombres y a menudo usaban máscaras del dios hechas de madera en la realización de rituales. El centro de culto del dios estaba en el Alto Egipto en Cynopolis ("la ciudad del perro"), pero había santuarios para él en toda la tierra y fue venerado universalmente en cada parte del país. El académico Richard H. Wilkinson escribe:
La capilla de Anubis en el templo de Hatshepsut en Deir el-Bahri puede haber dado continuidad a un santuario anterior del dios en esa área y proporciona un excelente ejemplo de la importancia continua del dios mucho después de su asimilación en el culto de Osiris. Debido a que se dice que preparó la momia de Osiris, Anubis se convirtió en el dios patrono de los embalsamadores y en la necrópolis de Memphite un área asociada con los embalsamadores parece haberse convertido en un punto focal para el culto de Anubis en el Período Tardío y Ptolemaico veces y ha sido llamado 'el Anubeion' por egiptólogos modernos. Se conocen las máscaras del dios, y los sacerdotes que representan a Anumbis en la preparación de la momia y los ritos funerarios pueden haber usado estas máscaras con cabeza de chacal para hacerse pasar por el dios; sin duda se utilizaron para el uso procesional, ya que se representa representacionalmente y se menciona en textos tardíos. Las muchas representaciones bidimensionales y tridimensionales de Anubis que han sobrevivido de contextos funerarios indican la gran importancia del dios en este aspecto de la religión egipcia y también eran comunes los amuletos del dios. (190)
Estatua romana de Anubis
Aunque no juega un papel importante en muchos mitos, su popularidad fue inmensa, y como muchas deidades egipcias, sobrevivió en otros períodos a través de la asociación con los dioses de otras tierras. Los griegos lo asociaron con su dios Hermes, que guió a los muertos a la otra vida y, según el egiptólogo Salima Ikram,
[Anubis] se asoció con Caronte en el período grecorromano y San Cristóbal en el período cristiano temprano... Es probable que Anubis esté representado como un súper-cánido, que combina los atributos más destacados de varios tipos de cánidos, más bien que ser solo un chacal o un perro. (35-36)
Este "súper-cánido" le ofreció a la gente la seguridad de que su cuerpo sería respetado en la muerte, de que su alma estaría protegida en el más allá y de que recibirían un juicio justo por el trabajo de su vida. Estas son las mismas garantías buscadas por las personas en la actualidad, y es fácil entender por qué Anubis era un dios tan popular y perdurable. Su imagen todavía se encuentra entre los dioses egipcios más reconocibles, y las réplicas de sus pinturas de estatuas y tumbas siguen siendo populares, especialmente entre los dueños de perros, en la época moderna.
Punt » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
La Tierra de Punt se describe en textos egipcios antiguos como "la tierra de los dioses" y una región rica en recursos. En las décadas posteriores a la primera desciframiento de heiroglíficos egipcios por Jean-Francois Champollion en 1822 CE, y los estudiosos occidentales comenzaron a leer textos egipcios, surgieron preguntas sobre dónde se encontraba Punt y cómo se llama en el mundo moderno. Es casi seguro que Punt esté actualmente en el estado de Somalia de Puntlandia, basado en la evidencia de las antiguas inscripciones egipcias. Según el historiador Ahmed Abdi, la antigua ciudad de Opone en Somalia es idéntica a la ciudad de Pouen a la que se hace referencia como parte de Punt por antiguas inscripciones. Los egipcios llamaron Punt Pwenet o Pwene, que se traduce como Pouen conocido por los griegos como Opone. Está bien establecido que Opone comercia con Egipto durante muchos siglos.
El país es más conocido por la famosa expedición de la Reina Hatshepsut en 1493 aC en la XVIII Dinastía de Egipto. Este intercambio entre Egipto y Punt trajo árboles vivos a Egipto, marcando el primer intento exitoso conocido de trasplantar fauna extranjera. Este viaje a Punt es solo el más famoso, sin embargo, y la evidencia sugiere que los egipcios comerciaban con la Tierra de Punt desde el reinado del faraón Keops en la IV Dinastía (c. 2613-2498 aC) y probablemente antes.
Egipto creció como nación a medida que el comercio aumentó a partir de la última parte del período predinástico (hacia 6000-3150 aC). Para el Período Dinástico Temprano (hacia el 3150-2613 aC), el comercio estaba firmemente establecido con las regiones de Mesopotamia y Fenicia. En la época de la Dinastía V (hacia 2498-2345 aC), Egipto florecía mediante el comercio con estas áreas y especialmente con la ciudad fenicia de Byblos y los países de Nubia y Punt. Punt no solo era un socio significativo en el comercio, sin embargo; también fue una fuente de influencia cultural y religiosa y una tierra que los egipcios vieron como su lugar de origen y bendecida por los dioses.
UBICACIÓN DE LA TIERRA DE PUNTOS
La ubicación exacta de la Tierra de Punt todavía es disputada por historiadores, eruditos, arqueólogos y otros en la actualidad. A lo largo de los años, se lo ha citado como parte de Arabia, la actual Somalia o el Estado de Somalia de Puntlandia en el Cuerno de África, el Sudán, Eritrea o alguna otra región interna de África oriental. El debate continúa en cuanto a dónde se ubicó Punt con académicos e historiadores de todos lados que ofrecen apoyos plausibles para sus reclamos. Las dos mejores posibilidades son Eretria y Somalia con Eretria hasta ahora ganando la aceptación más extendida.
Parecería, sin embargo, del relato de relieves de la expedición tallada en el templo de Hatshepsut en Deir al-Bahri, que Punt probablemente estaría ubicado en el actual estado de Somalia de Puntis. Según el historiador Abdisalam Mahamoud, el antiguo nombre somalí para su región era "Bunn", un nombre al que se hace referencia en los textos sobre el comercio con Egipto como "Pwenet" o "Pwene", y la región es conocida como "Bunni" en la actualidad. La cultura del estado de Somalia de Puntlandia tiene una gran cantidad de semejanzas sorprendentes con las del antiguo Egipto, incluido el lenguaje, el atuendo ceremonial y las artes.
Las inscripciones de Hatshepsut afirman que su madre divina, Hathor, era de Punt y otras inscripciones indican que los egipcios en la Dinastía XVIII consideraron Punt el origen de su cultura. El erudito John A. Wilson escribe cómo Hatshepsut estaba muy orgulloso de la expedición que lanzó a Punt y deja en claro que era "la tierra del incienso al sur, tal vez principalmente en el área de Somalilandia, pero también Arabia Félix" (176). Wilson parece favorecer una interpretación de Somalia como Punt cuando señala la "prominencia inusual" de esta expedición. Punt no pudo haber estado en Arabia porque los egipcios comerciaban regularmente con esa región que no era "hacia el sur" y no podría haber sido Nubia porque los egipcios también conocían bien esa tierra y no se la habría representado como "misteriosa". Además, el comercio se llevó a cabo por mar de viaje, que gobierna a ambos. Sin embargo, es posible que estuviese localizada por encima de Somalia en Eritrea, y esta región es la mejor candidata para Punt después de Somalia.
Aquellos que están a favor de una interpretación de Somalia como Punt apuntan a las descripciones de las expediciones de Hatsehpsut y otros. Los egipcios viajaron en barco por el Nilo, a través del Wadi Tumilat en el este del Delta y en el Mar Rojo. Hay evidencia de que las tripulaciones egipcias desmontarían sus barcos, los llevarían por tierra al Mar Rojo, y luego abrazarían las costas mientras se dirigían a Punta. Si bien esta descripción favorece una interpretación de Eritrea, la otra evidencia pesa fuertemente a favor de Somalia. Los egipcios habrían abrazado la costa hasta llegar al Cuerno de África, el actual Estado de Somalia de Puntlandia. Wilson cita los relieves en el templo de Hatshepsut como prueba de lo sorprendidos que estaban los Puntitos a la llegada del egipcio, ya que estaban, al parecer, en el borde del mundo. Wilson escribe:
La gente de Punt está halagadoramente sorprendida por la valentía de los marineros egipcios: "¿Cómo llegaron hasta aquí, el país desconocido para los hombres? ¿Bajaron en los caminos del cielo o viajaron por tierra o por mar? ¡Qué feliz es Dios! ¡Tierra (Punt), que ahora pisas como Ra! (176)
Punt también está representado como bastante extraño para los egipcios. El académico Marc van de Mieroop escribe:
[Los egipcios] llegaron a Punt en barco y descubrieron que era un país muy diferente al suyo. Las representaciones de casas, animales y plantas sugieren una ubicación en el noreste de África a lo largo de la costa del Mar Rojo, posiblemente la región de la actual Eritrea, aunque también se ha sugerido un lugar más hacia el interior (169).
Algunas de las pruebas más convincentes para Punt como Somalia provienen del trabajo de arqueólogos como el Dr. Juris Zarins, quien argumenta convincentemente que los colonos del valle del río Nilo colonizaron la región de Somalia durante el período neolítico y las dos áreas estaban vinculadas por el comercio tan pronto como el segundo milenio BCE. La evidencia arquitectónica y cultural antigua apoya fuertemente la conexión somalí.
LA EXPEDICION DE HATSHEPSUT PUNTAR
Aunque el comercio se estableció hace mucho tiempo entre Egipto y Punt, la expedición de Hatshepsut de 1493 a. C. recibió una importancia particular. Esto puede ser simplemente porque esta transacción fue más grande que cualquier otra, pero la evidencia sugiere que el camino hacia Punt se había perdido y Hatshepsut fue dirigido por los dioses para restablecer la conexión. Wilson describe cómo el viaje fue comisionado por primera vez por Hatshepsut, basado en los relieves de su templo:
Amun -ra de Karnak habló desde su santuario en el templo y dirigió Hat-shepsut para emprender la exploración comercial de la tierra de Punt. "La majestad del palacio hizo una petición en las escaleras del Señor de los Dioses. Se escuchó una orden desde el Gran Trono, un oráculo del dios mismo, para buscar caminos hacia Punt, para explorar los caminos hacia las terrazas de mirra "(169).
Hatshepsut luego ordenó que se hiciera la voluntad del dios y se equiparon a cinco naves para el viaje mientras se reunían los bienes para el comercio. La historiadora Barbara Watterson describe el viaje basado en las inscripciones del reinado de Hatshepsut:
Cinco barcos partieron de un puerto en el Mar Rojo (posiblemente Quseir) para viajar hacia el sur a Suakin, donde desembarcó la expedición. El viaje tomó entre 20 y 25 días, cubriendo en promedio unos 50 kilómetros por día, con los barcos abrazando la costa en lugar de arriesgarse a las peligrosas aguas profundas del Mar Rojo. Desde Suakin, la ruta a Punt fue por tierra a través de las colinas del Mar Rojo (101).
Esta descripción de un viaje por tierra a Punt después del paso por el Mar Rojo puede ser un argumento a favor de Eretria o de Somalia, pero, una vez más, debe sopesarse junto con la otra evidencia. Donde sea su ubicación exacta cerca del Cuerno de África, era muy apreciado y lo suficientemente diferente de Egipto para prestarse al misterio. Las aldeas de Punt se describen como casas en zancos y gobernadas por un rey que puede haber sido aconsejado por los ancianos. Las inscripciones indican que las relaciones entre los dos países fueron muy estrechas y los Puntites un pueblo extremadamente generoso. La Tierra de Punt es alabada rutinariamente por sus riquezas y la "bondad de la tierra" por los escribas egipcios.
COMERCIO EGIPCIO CON PUNT
Un relieve de la Cuarta Dinastía muestra un Puntite con uno de los hijos del faraón Khufu, y en la Quinta Dinastía los documentos muestran que el comercio regular entre los dos países enriquece a ambos. Una inscripción de la tumba del comandante militar Pepynakht Heqalb, que sirvió bajo el rey Pepy II (2278-2184 a. EC) de la Dinastía Sexta, narra cómo Hechalb fue enviado por Pepy II a "la tierra del Aamu" para recuperar el cuerpo del guardián de Kekhen que "había estado construyendo un bote de juncos para viajar a Punt cuando los Aamu y los habitantes de la arena lo mataron" (van de Mieroop, 90). Los Aamu eran los asiáticos de Arabia y los habitantes de la arena los de Sudán, y abogaban por un punto de partida para el comercio egipcio alrededor del puerto de Suakin (como notó previamente Watterson) en la costa oeste del Mar Rojo.Los egipcios dependían del comercio con Punt para muchas de sus posesiones más preciadas.
Entre los tesoros traídos a Egipto desde Punt estaban el oro, el ébano, animales salvajes, pieles de animales, colmillos de elefantes, marfil, especias, maderas preciosas, cosméticos, incienso e incienso y árboles de mirra. Watterson escribe: "A cambio de un modesto regalo de algunas armas egipcias y algunas baratijas, los Puntites les dieron a sus visitantes sacos de goma aromática, oro, ébano, marfil, pieles de leopardo, simios vivos y árboles de incienso" (101). Sin embargo, el intercambio entre Egipto y Punt no fue tan unilateral como sugiere Watterson, ya que las inscripciones dejan claro el intercambio justo entre ambas partes. Wilson informa que los egipcios llegaron a Punt con "joyas, herramientas y armas" y regresaron con "árboles de incienso, marfil, mirra y maderas raras" (176). También hay evidencia de que los egipcios intercambiaban metales disponibles en su país por el oro de Punt a pesar de que Egipto tenía sus propias minas de oro.
Los árboles de incienso mencionados fueron un artículo de comercio especialmente impresionante. Como se señaló, este intercambio es la primera vez en la historia registrada que la fauna (plantas y árboles) se trasplantó con éxito en otro país.Este trasplante fue tan exitoso que los árboles florecieron en Egipto durante siglos. Las raíces de los árboles de incienso traídos de Punt por la expedición de Hatshepsut en 1493 a. C. todavía se pueden ver fuera de su complejo en Deir al-Bahri.Las inscripciones en las paredes del sitio detallan la relación egipcia con Punt y dejan en claro que fue mutuamente beneficiosa y ambas partes mantuvieron a la otra en profundo respeto. Las reliquias en las paredes del templo muestran que el jefe de los Puntites y su esposa reciben a los enviados de Egipto con todos los honores. Tan precisas son estas representaciones que los eruditos de hoy en día han podido diagnosticar a la esposa Puntite del Jefe, Aty, problemas médicos. Según el historiador Jimmy Dunn, la reina "muestra signos de lipodistrofia o enfermedad de Decrum. Tiene una pronunciada curvatura de la columna vertebral" (3). Las inscripciones mencionan al rey Perehu de Punt y su generosidad que, a juzgar por los bienes devueltos a Egipto, era enorme.
El reinado de Hatshepsut fue uno de los más prósperos en la historia de Egipto, pero está claro que consideró su expedición a Punt entre sus mayores éxitos. Watterson describe la importancia de Punt para la reina al hablar sobre los relieves en el templo de Deir al-Bahri:
Las reliquias que representan temas importantes de la vida de Hatshepsut decoran las paredes de las columnatas: su nacimiento, el transporte de obeliscos para el Templo de Amón en Tebas, la gran expedición a Punt (161).
Marc van de Mieroop también comenta sobre esto, escribiendo :
Entre los bienes importados había árboles completos de incienso, así como incienso suelto, un caro extracto de árbol fragante que se utilizó en [servicios religiosos] como ofrenda a los dioses. La expedición reunió montones enormes de ella y la inscripción que la acompaña afirma que tales cantidades nunca antes se habían adquirido.La prominencia del relieve indica cuán orgulloso estaba Hatshepsut de los logros de la expedición (169).
Treinta y un árboles de incienso ( Boswellia ) fueron traídos de vuelta a Egipto, además de todos los otros bienes valiosos mencionados anteriormente, pero parece que visitar Punt era tan importante como intercambiar los bienes comerciales.
La Tierra de Punt se asoció durante mucho tiempo con los dioses y el pasado legendario de Egipto en parte debido a que muchos de los materiales de Punt se utilizaron en los rituales del templo. Las pieles de leopardo de Punt eran usadas por los sacerdotes, el oro se volvía estatuario, el incienso se quemaba en los templos. Sin embargo, una asociación más profunda surgió de la creencia de que los dioses que bendijeron a Egipto tenían igual afecto por Punt. Hatshepsut, como se mencionó, afirmó que Hathor vino de Punt y que hay evidencia de que uno de los dioses egipcios más populares de la infancia, Bes, (conocido como el Dios Enano) también vino de Punt como lo hicieron otros.
PUNT EN LEYENDA Y EL DÍA MODERNO
En la XII Dinastía (1991-1802 aC), Punt fue inmortalizado en la literatura egipcia en el muy popular Cuento del Marinero Naufragado en el que un náufrago egipcio en una isla conversa con una gran serpiente que se hace llamar el "Señor de Punt" y envía al marinero de vuelta a Egipto cargado de oro, especias y animales preciosos. El marinero de la historia le cuenta a su amo el cuento para animarlo después de una expedición fallida. Señala cómo su maestro puede sentirse decepcionado por su reciente fracaso, pero cómo una vez experimentó un fracaso similar a sí mismo, pero lo peor: su barco realmente se perdió y temió por su vida.
La Tierra de Punt se elige a propósito en esta historia como la mística en la que el marinero lava porque ya había estado vinculada a los dioses en el pasado. El marinero le dice a su amo que, aunque la vida puede parecer sombría en un momento determinado, lo bueno puede salir incluso de los momentos más oscuros de la vida. Sostiene el ejemplo de que el Señor de Punt lo envió a casa, un hombre más rico que cuando emprendió su condenado viaje como el nombre de Punt le habría recordado al maestro de los dioses y sus bendiciones; y le habría recordado a la audiencia también el cuento.
La Tierra de Punt eventualmente se convirtió en una tierra semimítica para los egipcios, pero aún se entendía como un lugar muy real a través del Reino Nuevo (1570-1069 aC). El visir Rekhmira menciona aceptar el tributo de las delegaciones extranjeras de Punt durante el reinado de Amunhotep II (1425-1400 aC). Punt se menciona durante el reinado de Ramsés II(el Grande, 1279-1213 aC) y el de Ramsés III (1186-1155 aC). Punt llegó a tener una gran fascinación por el pueblo egipcio como una "tierra de abundancia" y era conocida como Te Netjer, la tierra de los dioses, de la cual todo lo bueno vino a Egipto.Punt también se asoció con ascendencia egipcia en que se la vio como su patria antigua y, además, la tierra de la cual los dioses surgieron y se unieron. No se sabe exactamente por qué Punt se elevó de la realidad a la mitología, pero, después del reinado de Ramsés III, la tierra retrocedió cada vez más en la mente de los egipcios hasta que se perdió en la leyenda y el folclore.
Hoy, el pueblo de Somalia honra su antigua relación con Egipto al mantener vivo el idioma y las costumbres. El historiador Abdislam Mahamoud cita al lingüista inglés Charles Barber al describir cómo el idioma del antiguo egipcio pertenecía al grupo de lengua hamita que todavía se habla "en una gran parte del norte de África e incluye a los somalíes". Mahamoud comenta sobre esto citando cómo la gente en la actual Somalia sigue nombrando a sus hijos como los antiguos dioses egipcios, un ejemplo es el moderno "Oraxthy" del antiguo egipcio "Horakhty". Aunque la Tierra de Punt desapareció lentamente en la mitología en el antiguo Egipto, su rico patrimonio continuó y se conserva en la actualidad por aquellos que recuerdan y honran su pasado.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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