Akenatón » Orígenes e historia

clip_image037
Akenatón (r. 1353-1336 A.C.) fue un faraón de Egipto de la dinastía 18. También es conocido como 'Akenaton' o 'Ikhnaton' y también 'Khuenaten', todos que se traducen en el sentido de 'éxito' o 'de gran a' el Dios Atón. Akenatón eligió este nombre para sí mismo después de su conversión al culto de Atón. Antes de esta conversión, fue conocido como Amenhotep IV (o Amenofis IV). Él era el hijo de Amenhotep III y su esposa Tiye, esposo de la reina Nefertiti y padre de Tutankhamun tanto (por una esposa menor llamada señora Kiya) y esposa de Tutankamón Ankhsenamun (por Nefertiti). Su reinado como Amenofis IV duró cinco años durante los cuales siguió las políticas de su padre y las tradiciones religiosas de Egipto. Sin embargo, en el quinto año, experimentó una transformación dramática religiosa, cambió su devoción del culto de Amón a que Aten y, para los próximos doce años, se convirtió en famoso (o infame) como el rey hereje que abolió los ritos religiosos tradicionales de Egipto y estableció la primera religión de estado monoteísta conocido en el mundo y, según algunos, el monoteísmo sí mismo. Su reinado es conocido como el período de Amarna ya trasladó la capital de Egipto desde el sitio tradicional en Tebas a la ciudad que fundó, Akhetatón, que llegó a ser conocida como Amarna. El período de Amarna es la época más controvertida en la historia egipcia y ha sido estudiado, debatido y escrito más que cualquier otro.

Amenhotep IV se convierte en Akhenaton

Amenhotep IV pueden haber sido co-regente con su padre, Amenhotep III, y se ha observado que el disco del sol conocido como el 'Aten' se muestra en un número de inscripciones de este período. El Aten no era nuevo a la regla de Akhenaten y, antes de su conversión, fue simplemente otra secta de los muchos en el antiguo Egipto. Cabe señalar que 'culto' no tenía el mismo significado en este sentido como lo hace en la actualidad. No había absolutamente nada negativo en la designación de una comunidad de adoradores que se conoce como un 'culto' en el antiguo Egipto. Llevó el mismo significado entonces como miembro de la comunidad cristiana hoy en día ser señalado un Bautista, un luterano, un presbiteriano, o católica u ortodoxo del este. Los dioses y las prácticas de los diversos cultos todos representan el mismo final: equilibrio y la armonía eterna.
Las reformas religiosas de Akenatón pueden haber sido la primera instancia nunca del monoteísmo.
Amenhotep III gobernó una tierra cuyo sacerdocio, centrado en el dios Amón, había estado creciendo en el poder durante siglos. Amenhotep IV llegó al poder, los sacerdotes de Amón estaban en situación casi igual con la casa real en riqueza e influencia. El historiador Lewis Spence escribe, "a excepción de Ra y Osiris, el culto de Amón fue más extenso que el de cualquier otro Dios en el valle del Nilo; pero las circunstancias detrás del crecimiento de su culto sin duda a su se ha difundido por la propaganda más política que religioso"(137). En la época de Amenofis IV, el culto de Amón propiedad más tierras que el rey. En el 5 º año de su reinado, Amenhotep IV proscribió la vieja religión y se proclamó la encarnación viviente de una deidad única, todopoderosa, conocida como Aten y, por el 9 º año, había cerrado todos los templos y suprimió las prácticas religiosas. El historiador que escribe Barbara Watterson:
Por el noveno año de su reinado, Akenatón tenía proscritos a los antiguos dioses de Egipto y ordenó a sus templos a cerrarse, un asunto muy serio, para estas instituciones desempeñó un papel importante en la vida económica y social del país. Persecución religiosa era nuevo para los egipcios, que siempre habían adorado a muchas deidades y estaban siempre listos para añadir a nuevos dioses al Panteón. Atenism, sin embargo, era una religión muy exclusiva a la familia real, con el rey como el único mediador entre el hombre y Dios (111-112).
Amenhotep se movió su asiento de poder del tradicional Palacio en Tebas a uno que construyó en la ciudad que fundó, Akhetatón, cambió su nombre a Akhenaten y continuó las reformas religiosas que dio lugar a su ser despreciado como 'el rey hereje' por algunos escritores más últimos mientras que admira como un campeón del monoteísmo por otros.

Monoteísmo de Akenatón

Algunos historiadores han elogiado las reformas de Akhenaton como el primer caso de monoteísmo y los beneficios de la creencia monoteísta; pero estas reformas no fueron beneficiosas para el pueblo de Egipto en el tiempo. El historiador Durant, por ejemplo, escribe que las reformas de Akhenaton fueron «la primera destacada expresión del monoteísmo - 700 años antes de Isaías de la Biblia] y un asombroso avance en las viejas deidades tribales» (210). Las 'viejas deidades tribales' de Egipto, sin embargo, han alentado a paz, armonía y el desarrollo de una de las más antiguas culturas que el mundo ha conocido. El politeísmo de los antiguos egipcios alentó una visión del mundo donde se hizo hincapié en que la paz y equilibrio y tolerancia religiosa no era considerada un problema; aún no hay una palabra correspondiente directamente al concepto de tolerancia religiosa en los antiguos textos egipcios. Una característica de cualquier sistema de creencias monoteísta, sin embargo, es que fomenta la creencia de que, a fin de que sea correcto, otros sistemas deben necesariamente ser equivocados; y esa insistencia en ser el administrador único de la verdad última conduce a la intolerancia de otras creencias y de su supresión; Esto es precisamente lo que sucedió en Egipto. Los nombres del dios Amón y los otros dioses fueron cincelados de monumentos en Egipto, los templos fueron cerrados, y proscribieron las viejas prácticas. El egiptólogo Zahi Hawass escribe:
Desde este punto en el reinado de Akenatón fue una campaña para suprimir el nombre de dioses distintos de Aten, sobre todo Amón, de los monumentos de Egipto. Esto fue hecho con violencia: jeroglíficos fueron brutalmente hackeados de las paredes de templos y tumbas. Esto probablemente llevó a que, al menos en parte, iconoclasts analfabetos, presumiblemente siguiendo las órdenes de su rey. [Akenatón] llevó a cabo una revolución religiosa similares que nunca habían visto antes en Egipto. Su reinado representa un cambio sustancial de las normas religiosas, artísticas y políticas (42-43).
Sacerdotes de Amón que tenía el tiempo y los recursos hid estatuas y textos de los guardias de Palacio enviaron a destruirlos y abandonaron sus complejos. Akenatón ordenó a nuevos sacerdotes, o simplemente obligados sacerdotes de Amón en el servicio de su nuevo monoteísmo y proclamó a sí mismo y sus dioses Reina.

Aliados de Egipto descuidar

El Faraón como un sirviente de los dioses, y se identifica con un determinado Dios (generalmente Osiris), era una práctica común en el antiguo Egipto pero nadie antes de Akhenatón se había proclamado un Dios real encarnado. Uno de los muchos resultados desafortunados de las reformas religiosas de Akenatón fue un descuido de la política exterior. De documentos y cartas de la época se sabe que otras naciones, antes aliados, escribió varias veces Egipto pidiendo ayuda en varios asuntos y que la mayoría de estas solicitudes fueron ignoradas por el rey deificado. Egipto era una nación rica y próspera en la época y había estado creciendo en el poder desde antes del reinado de la reina Hatshepsut (1479-1458 A.C.). Hatshepsut y sus sucesores, como Tutmosis III, emplean un enfoque equilibrado de la diplomacia y acción militar en el trato con las naciones extranjeras; Akhenaten simplemente decidió ignorar en gran medida lo que sucedió más allá de las fronteras de Egipto y, al parecer, muchas cosas fuera de su palacio en Akhetatón. Watterson observa que Ribaddi (costilla-Hadda), rey de Biblos, que fue uno de los aliados más fieles de Egipto, envió más de cincuenta cartas a Akenatón pidiendo ayuda en la lucha de Abdiashirta (también conocido como Aziru) amor (Amurru) pero todos estos fueron contestados y Byblos fue perdido a Egipto (112). Tushratta, el rey de Mitanni, quien también había sido un aliado cercano de Egipto, se quejaron de que Amenhotep III le había enviado estatuas de oro mientras Akenatón envió sólo estatuas doradas.

Las cartas de Amarna

Las cartas de Amarna, (correspondencia encontrada en la ciudad de Amarna entre los reyes de Egipto y los de las naciones extranjeras) que proporcionan la evidencia de la negligencia de Akenatón, también muestran tener un agudo sentido de la política exterior cuando le interesaba la situación. Él reprendió fuertemente Abdiashirta por sus acciones contra Ribaddi y por su amistad con los hititas que eran enemigos de Egipto. Esto sin duda tuvo que ver con su deseo de mantener agradable el Estados de almacenador intermediario entre Egipto y la tierra de los Hatti (Canaán y Siria, por ejemplo, que estaban bajo influencia de Abdiashirta) más que cualquier sentido de la justicia por la muerte de Ribaddi y la toma de Byblos. No cabe duda de que su atención a este problema sirve a los intereses del estado pero, como se ignoraban otras cuestiones similares, parece que escogió sólo a aquellas situaciones que le interesan personalmente. Akenatón tenía Abdiashirta traído a Egipto y encarcelado durante un año hasta que avances hitita en el norte habían obligado su liberación pero parece haber una marcada diferencia entre sus letras tratan sobre esta situación y correspondencia de otro rey en asuntos similares.
Mientras que a continuación, hay ejemplos de Akhenaten cuidando asuntos de estado, hay más que corroborar la afirmación de su desprecio por cualquier cosa que no sean sus reformas religiosas y la vida en el Palacio. Sin embargo, cabe señalar que este es un punto muy debatido entre los estudiosos en la actualidad, como es el conjunto del período Amarna llamada regla de Akhenaten. Con respecto a esto, Hawass escribe: "más se ha escrito sobre este período en la historia de Egipto que cualquier otro y eruditos han sido conocidos para llegar a las manos, o por lo menos a los principales episodios de impoliteness, más sus opiniones encontradas" (35). La preponderancia de la evidencia, de las cartas de Amarna y del posterior Decreto de Tutankamón, así como indicaciones arqueológicas, sugiere fuertemente que Akhenaton fue un gobernante muy pobre en cuanto a sus sujetos y Estados vasallos estaban preocupados y su reinado, en palabras de Hawass, fue «un centrado interno régimen que había perdido interés en su política exterior» (45).
Cualquier evidencia que Akhenaten implicado sí mismo en asuntos fuera de su ciudad en Akhetatón siempre vuelve a interés propio en lugar de interés del estado. Hawass escribe:
Akhenatón no, sin embargo, abandonar el resto del país y se retiran exclusivamente a Akhetatón. Cuando él puso hacia fuera de su ciudad, también mandó tallar una serie de estelas de frontera en los acantilados que rodean el sitio. Entre otras cosas, estos indican que si fuese a morir fuera de su ciudad natal, su cuerpo traído y enterrado en la tumba que se está preparando para él en los acantilados del este. Hay pruebas de que, como Amenofis IV, realizó proyectos en Nubia, y hubo templos del Atón en Memphis y Heliópolis y posiblemente en otros lugares, así (45).

Akhetatón & arte de Amarna

Vida en su palacio en Akhetatón parece haber sido su principal preocupación. La ciudad fue construida en un terreno virgen en medio de Egipto hacia el este y colocada precisamente para dirigir los rayos de sol de la mañana hacia templos y portales. La ciudad fue:
Trazado paralelo al río, sus fronteras marcadas por estelas talladas en los acantilados del sitio de llamada. El propio rey asumió la responsabilidad de su plan maestro cosmológicamente significativo. En el centro de su ciudad, el Rey construyó un palacio de la recepción formal donde él podría reunirse funcionarios y dignatarios extranjeros. Los palacios en que él y su familia vivían fueron conducidos hacia el norte y un camino desde la royal vivienda del Palacio de la recepción. Cada día, Akenatón y Nefertiti procesan en sus carros de un extremo de la ciudad a la otra, reflejando el recorrido del sol en el cielo. En esto, como en muchos otros aspectos de sus vidas que han llegado a nosotros a través del arte y los textos, Akhenaton y Nefertiti fueron vistos o vieron por lo menos, como deidades en sí mismas. Fue sólo a través de ellos que la Aten podía ser adorado: eran sacerdotes y dioses (Hawass, 39).
El arte que hace referencia a Hawass es otra desviación importante de la época de Amarna de épocas anteriores y más tarde Egipto. A diferencia de las imágenes de otras dinastías de la historia egipcia, el arte de la época de Amarna representa a la familia real con cuellos alargados y brazos y piernas delgadas. Los eruditos han teorizado que quizás el rey "sufría de un desorden genético llamado síndrome de Marfan" (Hawass, 36) que explicaría estas representaciones de él y su familia tan pobre y aparentemente extrañamente proporcionados. Una razón más probable para este estilo de arte, sin embargo, es creencia religiosa del rey. El Aten fue visto como el único Dios verdadero que presidió todos y había infundido a todos los seres vivos. Fue concebido como un disco solar cuyos rayos terminaron en las manos tocar y acariciar a los de la tierra. Quizás, entonces, el alargamiento de las figuras en estas imágenes pretendía mostrar la transformación humana cuando toca con el poder de la Aten. La famosa estela de Akhenaten, que representa a la familia real, muestra los rayos de Atón tocarlos todos y cada uno de ellos, incluso Nefertiti, representado con el mismo alargamiento como el rey. Para considerar estas imágenes como realistas representaciones de la familia real, afectada por algún trastorno, parece ser un error ya que no habría ninguna razón para Nefertiti compartir en desorden supuesto del rey. La representación, entonces, podría ilustrar Akhenatón y Nefertiti como los que se había transformado al estado como Dios por su devoción a Atón a tal punto que su fe se ve incluso en sus hijos.
El otro aspecto del arte de Amarna período que lo diferencia de períodos anteriores y posteriores es la intimidad de las imágenes, mejor ejemplificado en la estela de Akenatón mostrando la familia disfrutando la compañía del otro en un momento privado. Imágenes de faraones antes y después de este período representan la regla como una figura solitaria dedicada a caza o batalla o a pie en compañía de un Dios o su reina en la dignidad y honor. Esto puede explicarse también como derivados de las creencias religiosas de Akenatón que la Aten, no el Faraón, es la consideración más importante (como en la estela de Akhenaten, el disco de Aten, no la familia, que es el centro de la composición) y, bajo la influencia de amor de Aten y de gracia, el Faraón y su familia prospera.

El monoteísmo de Akenatón y legado

Esta imagen de Atón como un Todopoderoso, todo amor, Deidad, Supremo creador y sustentador del universo, se cree que han tenido una influencia potente en el posterior desarrollo de la fe religiosa monoteísta. Akenatón fue motivado por una agenda política para suprimir el poder del culto de Amón o si experimentado una verdadera revelación religiosa, fue el primero en el registro a visualizar a una deidad única y Suprema que cuida de la vida individual y el destino de los seres humanos. Su trabajo 1939 Moses y Monotheism, Sigmund Freud, argumenta que Moisés era un egipcio que había sido un seguidor del culto de Atón y expulsaron de Egipto tras la muerte de Akenatón y la vuelta al viejo paradigma religioso. Freud cita a James Henry Breasted, el arqueólogo señaló que:
Es importante hacer notar que su nombre, Moisés, era egipcio. Es simplemente el palabra egipcia 'mose' significa 'niño' y es una violación de una forma más completa de nombres tales como 'Amen-mose' significado 'Amon-a-child' o 'Ptah-mose' significa 'Ptah-a-child'... y el nombre Mose, los 'niños', no es infrecuente en los monumentos egipcios (5).
Freud reconoce que el culto de Atón existió mucho antes de que Akhenatón levantó a la prominencia, pero señala que Akenatón ha añadido un componente desconocido previamente en creencia religiosa: "añadió algo nuevo que se convirtió en el monoteísmo, la doctrina de un Dios universal: la calidad de exclusividad" (24). El filósofo griego Jenófanes más tarde experimentaría una visión similar que los dioses muchos de los ciudad-estados griegos eran imaginaciones vanas y había solamente un Dios verdadero y, aunque comparte esta visión a través de su poesía, nunca estableció la creencia como una revolucionaria nueva manera de entender uno mismo y el universo. Si uno mira a Akhenaton como un héroe o un villano en la historia de Egipto, su elevación de la Aten a la supremacía cambiado no sólo la historia de la nación, pero el curso de la civilización mundial.
A los que vinieron después de él en Egipto, sin embargo, fue el 'rey hereje' y 'el enemigo', cuya memoria debe ser erradicada. Su hijo Tutankamón (reinó de 1336-1327 A.C.) fue dado el nombre de Tutanjatón al nacer pero cambió su nombre al ascender al trono para reflejar el rechazo de Atenism y su regreso del país a las formas de Amun y los dioses antiguos. Sucesores de Tutankhamun Ay (1327-1323 A.C.) y, especialmente, Horemheb (c. 1320-1292 A.C.) derribaron los templos y monumentos construidos por Akhenaten en honor a su Dios y tenían su nombre y los nombres de sus sucesores inmediatos, afectados por el expediente. De hecho, Akhenatón era desconocido en la historia egipcia hasta el descubrimiento de Amarna en el siglo XIX. Inscripciones de Horemheb le aparece como el sucesor a Amenhoptep III y no hacen mención de los gobernantes de la época de Amarna. Tumba de Akhenaten fue descubierta por el gran arqueólogo Flinders Petrie en 1907 CE y de Tutankamon tumba, más famosamente, por Howard Carter en 1922 CE. Interés en Tutankamón se extensión a la familia del rey de oro y así atención fue llevada a otra vez Akhenaten después de casi 4.000 años. Su legado de monoteísmo, sin embargo, si Freud y otros son correctas, era una parte de la cultura del mundo puesto que instituyó lo que sigue siendo un potente aspecto de la vida cotidiana en el día de hoy.