Segunda dinastía de Egipto › Gobierno fenicio » Orígenes antiguos

Artículos y Definiciones › Contenido

  • Segunda dinastía de Egipto › Orígenes antiguos
  • Gobierno fenicio › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas › Sitios históricos y arqueológicos

Segunda dinastía de Egipto » Orígenes antiguos

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 07 de febrero de 2016
Khasekhemwy (Udimu)
La Segunda Dinastía de Egipto (hacia 2890 - c.2670 aC) surgió de la agitación que terminó con la primera y estuvo marcada por levantamientos (o, al menos, dificultades internas) en todo. La causa precisa de este malestar civil no está clara ya que las fuentes para este período son confusas e incluso las fechas de los gobernantes no son confiables. Algunos de los nombres de los reyes dados por Manetho no están respaldados por ninguna evidencia arqueológica y pueden ser duplicaciones de gobernantes anteriores bajo otros nombres. Durante la Segunda Dinastía, los desarrollos en la cultura y la expansión militar continuaron, especialmente en Nubia, pero la guerra entre el Alto y el Bajo Egipto parece haber ocupado a muchos de los gobernantes y la nación puede incluso haberse dividido durante este tiempo.

TIEMPOS INCREÍBLES

Debido a cualquier agitación nacional que estaba ocurriendo, la historia de la Segunda Dinastía es difícil de leer. Los eruditos, historiadores y arqueólogos que escriben sobre el período usan en repetidas ocasiones términos como "se cree", "posiblemente", "tal vez", "probablemente", y "se piensa" al hacer la mayoría de las afirmaciones sobre los reinados del faraones y lo que lograron. Hay evidencia física definitiva del reinado de algunos reyes por medio de tumbas, artefactos y proyectos de construcción, pero otros solo existen en listas como la cronología de Manetho, en Abydos y en la Lista del Rey de Turín. Quizás la lectura más precisa de la Segunda Dinastía es que sirvió como un puente entre la fundación de un gobierno central en la Primera Dinastía y la consolidación de la cultura egipcia en la Tercera.

GOBERNANTES DE LA SEGUNDA DINASTÍA

La siguiente lista de reglas de la Segunda Dinastía se basa en el registro arqueológico con referencia a la Lista del Rey de Turín y la cronología de Manetho. No se dan fechas para estas reglas porque ninguna se puede verificar.

LA SEGUNDA DINASTÍA PUEDE SER VISTA COMO UN PUENTE ENTRE EL FUNDAMENTO DE UN GOBIERNO CENTRAL EN LA PRIMERA DINASTÍA Y LA CONSOLIDACIÓN DE LA CULTURA EGIPCIA EN EL TERCER.

Hotepsekhmenwy (nombre griego : Boethos) resolvió el conflicto que terminó la Primera Dinastía de Egipto y gobernó durante aproximadamente treinta años. Su nombre ha sido interpretado en el sentido de que "dos poderosos están en paz" en referencia a cualquier acción que haya tomado para terminar el enfrentamiento entre los dos últimos príncipes de la Primera Dinastía. Esta interpretación ha sido impugnada, sin embargo, porque su nombre aparece en la entrada de la tumba del rey Qa'a (último rey de la Primera Dinastía), que gobernó antes de la supuesta guerra civil de los príncipes. Aunque los detalles de su tiempo no son claros, parece que Hotepsekhmenwy gobernó durante un período difícil de disturbios en el país. A pesar de que logró controlar su reino, parece que hay poca expansión, si es que la hay, y sus esfuerzos se concentraron en las dificultades internas. No se sabe con exactitud cuáles podrían haber sido estas dificultades, pero parece que tenían que ver con un conflicto entre el control del Alto Egipto sobre el Bajo Egipto y la resistencia de la última región.
Raneb (también conocido como Nebra, nombre griego: Kaiechos) era posiblemente el hermano de Hotepsekhmenwy. Él gobernó durante aproximadamente quince años y puede haber tomado el poder en un golpe (aunque esto es incierto). Él es el primer gobernante egipcio en agregar el nombre del dios sol Ra a su nombre y así vincularlo directamente con el título del rey a los dioses (una práctica que continuaría a lo largo de la historia de Egipto y llegaría a definir el oficio del rey). gobernante de Egipto). Las imágenes de la diosa Bastet (representado como un gato o una mujer con cabeza de gato) aparecen por primera vez bajo su reinado y otras iconografías religiosas se extendieron más, abogando por un gobierno más pacífico y productivo que su predecesor; aunque esto de ninguna manera es cierto, y hay evidencia de que el país continuó experimentando disturbios civiles y rebelión.
Bastet

Bastet

Nynetjer (nombre griego: Binothris), al igual que sus predecesores, gobernó durante un período difícil en la historia de Egipto como lo demuestra su división del país en dos reinos separados. Si esto fue causado por una hambruna (como sugieren algunos estudiosos), que él sintió que podría tratarse más fácilmente dividiendo el país en dos, o continuando la rebelión, es debatido y no hay una respuesta concluyente. Se cree que otorgó a las mujeres el derecho a gobernar, pero este es un reclamo cuestionado ya que la evidencia es demasiado vaga para interpretar claramente.
Weneg-Nebty, el próximo gobernante, es disputado y considerado por la mayoría de los estudiosos como Raneb o el último rey Peribsen.
Senedj (nombre griego: Sethenes) también puede ser Peribsen, aunque este reclamo está en disputa. Nada se sabe de su reinado.
Peribsen (también conocido como Seth-Peribsen) es considerado un gobernante importante por los cambios culturales que tuvieron lugar bajo su reinado así como por su nombre que reemplazó al dios Horus con su rival Set. Horus el Joven era el hijo del dios Osiris que derrotó al hermano (y asesino) de Osiris para restablecer el equilibrio en Egipto. Se ha sugerido que la adopción de Peribsen del nombre de Set indica un cambio significativo en la orientación religiosa de Egipto en este momento. Dado que el nombre de Peribsen no aparece en ningún registro del Bajo Egipto, sin embargo, también se ha afirmado que gobernó un país dividido y optó por distanciarse del Culto de Horus por razones políticas. Se ha sugerido además que Peribsen fue el primer monoteísta (anterior a Akhenaton por siglos), pero esta afirmación ha sido desacreditada en gran medida ya que hay evidencia de muchos dioses diferentes bajo su reinado.
Estela de Peribsen

Estela de Peribsen

Peribsen reorganizó la burocracia de Egipto y alentó la alfabetización y la práctica religiosa. La primera oración completa en la historia de Egipto data de su reinado y fue encontrada en su tumba. La oración dice: "El dorado, el de Ombos, se ha unificado y entregó los dos reinos a su hijo, el rey del Bajo y Alto Egipto, Peribsen". Según el académico Marc Van de Mieroop, "las inscripciones anteriores, que a menudo se encuentran en sellos que fueron impresas en arcilla, eran escuetas y proporcionaban poco más que los nombres y títulos de las personas". (30) La oración encontrada en la tumba de Peribsen, por otro lado, establece claramente cómo el dios Set ("el de Ombos") legitimó la regla de Peribsen. Como la oración claramente establece que Peribsen gobernó sobre el Alto y el Bajo Egipto, la afirmación de que adoptó a Set como su dios patrono para distanciarse del gobernante del Bajo Egipto ha sido cuestionada repetidamente.
Khasekhemwy (nombre griego: Cheneres) fue el último rey de la Segunda Dinastía. Pudo haber sido el hijo de Peribsen o un rival que lo derrotó en la batalla. Poco se sabe de su reinado, pero puede haber vuelto a colocar a las dos regiones de Egipto bajo una regla central después de la derrota de Peribsen (según una teoría) o después de que ascendió al trono como un sucesor legítimo. Si uno acepta la afirmación de que Peribsen gobernaba sobre un Egipto unido, entonces Khasekhemwy fortaleció ese vínculo. Es conocido por iniciar numerosos proyectos de construcción en todo Egipto, que aún se pueden ver en la época moderna en Hierakonopolis y Abydos. Fue el padre del faraón Djoser, fundador de la Tercera Dinastía de Egipto.

Gobierno fenicio » Orígenes antiguos

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 29 de abril de 2016
Eshmunazar II (Eric Chan)
Los gobiernos de ciudades fenicias como Tiro, Sidón y Biblos fueron dirigidos por monarcas hereditarios a lo largo de su historia. Esas ciudades individuales típicamente actuaban autónomamente unas de otras y rara vez formaban alianzas mutuas. El poder absoluto de los reyes fenicios, incluso si tenían a su disposición un consejo de ancianos para consulta, está avalado por varias fuentes antiguas, incluidos los profetas hebreos del Antiguo Testamento. Debajo del rey, los asuntos de gobierno también eran llevados a cabo por una clase sacerdotal y aquellos hogares de élite que controlaban el comercio internacional sobre el cual Fenicia prosperó.

UNA COLECCIÓN DE CIUDAD- ESTADOS

Fenicia nunca fue una sola entidad política sino más bien una colección de ciudades culturalmente similares en la estrecha franja del Levante. Cada ciudad tenía su propio sistema de gobierno independiente, que controlaba la ciudad y su territorio circundante. En ciertos momentos, una ciudad puede ser más dominante que otra en la región, pero la autonomía individual no está tal vez comprometida. Sidón dominó en los siglos XII y XI a. C., mientras que a partir de entonces Tiro fue la ciudad fenicia más poderosa. Solo muy ocasionalmente una ciudad fenicia formaba una alianza formal con otra. Incluso cuando las ciudades actuaron con las mismas políticas, lo hicieron individualmente. Un ejemplo es en el siglo V aC, cuando las ciudades fenicias contribuyeron con barcos a la flota persa de Jerjes, cada grupo actuó bajo las órdenes de su propio comandante.

LOS REYES DE LAS CIUDADES FENICIANAS FUERON ABSOLUTOS EN SU PODER HASTA EL SIGLO VII AEC.

MONARQUIAS HEREDITARIAS

Los reyes fenicios no conmemoraban sus reinados o logros en el arte y las inscripciones como en otras culturas, por lo que la información es a menudo escasa, no solo en la maquinaria del gobierno, sino incluso en los principios básicos que determinaron cuándo. Sabemos por ciertas inscripciones de tumbas y fuentes dispersas de otras culturas contemporáneas que las monarquías de las ciudades fenicias fueron absolutas en su poder hasta el siglo VII a. A diferencia de otras sociedades antiguas donde la riqueza de un gobernante solía adquirirse mediante alguna forma de tributación sobre la producción agrícola, los reyes fenicios, que no tenían tanto territorio al que recurrir, adquirieron su riqueza directamente de las expediciones comerciales o gravando el comercio. de los mercaderes de élite de la ciudad.
La monarquía solía ser hereditaria, incluso si a veces se producían revueltas, guerras y cambios drásticos en la dinastía.También se organizaron matrimonios de conveniencia con las casas reales de otras ciudades para mantener y aumentar el poder del rey. Las inscripciones sugieren que una larga línea ancestral era una marca de prestigio. De una inscripción en el ataúd del rey Ahiram de Byblos tenemos la siguiente lista de reyes:
  • do. 1000 aC Ahiram
  • 980 a. C. Ittobaal
  • 940 aC Abibaal
  • 920 aC Yehimilk
  • 900 BCE Elibaal
  • 880 BCE Shipitbaal
Los anales de Tiro y otras fuentes complementarias producen la siguiente lista de reyes reinantes para Tiro:
  • 969-936 BCE Hiram I
  • 935-919 aC Baal-eser I
  • 918-910 aC Abdastrato
  • 909-898 BCE Methustratos
  • 897-889 aC Astharymos
  • 888 aC Phelles
  • 887-856 a. C. Ithobaal I
  • 855-830 a. C. Baal-asor II
  • 829-821 BCE Mattan II
  • 820-774 aC Pygmalion
  • 750-740 a. C. Ithobaal II
  • 739-730 aC Hiram II
  • 730-729 BCE Mattan II
  • 729-694 BCE Elulaios
  • 680-640 BCE Baal I
  • Finales del siglo VII a. C., pero fechas específicas desconocidas: Ithobaal III
  • Baal II
  • Mattan III
  • Hiram III
No hay evidencia de que ninguna reina gobierne sola, pero una inscripción en Sidon describe a una reina Unmiashtart que gobernó como regente de su hijo Yatonmilk durante el siglo V a. Hay otra líder femenina fuerte mencionada en las fuentes, la figura semi-mítica de Dido, hermana de Pigmalión, el rey de Tiro. Disgustado con las políticas de su hermano, se dice que reunió a un grupo de nobles de ideas afines y abandonó Tiro para fundar su propia ciudad, Cartago, en la costa norte de África.

EL SACERDOCIO

Otra clase eran los sacerdotes que cuidaban los templos y llevaban a cabo rituales, una vez más, los miembros procedían de la familia real y de las principales familias mercantes. Hubo a veces una conexión directa entre la clase real y la sacerdotal, por ejemplo, Ozbaal, rey de Biblos, era hijo de Paltibaal, el sacerdote de Baalat, según una inscripción en su ataúd. El monarca también tenía una función sacerdotal, quizás incluso ocupando el cargo de sumo sacerdote y uno de los títulos secundarios del rey era 'Sacerdote de Astarté'. Quizás no ajeno a este hecho, los reyes estaban ansiosos por que sus actos coincidieran con los títulos adicionales de "justo" y "justo" que utilizaban con frecuencia construyendo templos y monumentos en honor a deidades como Astarté, Baal y Melqart. También es cierto que algunos reyes transmitieron la idea de ser el representante del dios en su propio nombre, por ejemplo, Baalbazer, que significa "sirviente de Baal" o Abdastratus, "sirviente de Astarté". Algunos reyes deben haber ido un paso más allá y afirman haber sido realmente el dios en la tierra, una afirmación muy criticada por los profetas hebreos, como se ve en el libro de Ezequiel en la Biblia.
Sacrificio religioso fenicio

Sacrificio religioso fenicio

ALTOS FUNCIONARIOS

El rey de Tiro podría consultar a un consejo de ancianos para pedir consejo, pero no se sabe si este organismo se reunió regularmente para discutir políticas o cuáles fueron sus poderes. Según el antiguo historiador Arrian, el consejo podía tomar decisiones si el rey no estaba disponible. El libro de Ezequiel menciona a los "antiguos" en la corte de Biblos, que bien podría referirse a un concilio similar. Finalmente, Diodoro, el historiador del siglo I aC, describe un concilio de 100 miembros en Sidón, mencionando que a veces tomaban decisiones contrarias a las del rey. La membresía de estos consejos probablemente estaba reservada para los miembros de la familia real y los comerciantes principales que controlaban las actividades comerciales de la ciudad.
Debajo del rey había dos posiciones específicas de importancia: el gobernador y el comandante del ejército. El primero era responsable de supervisar el tribunal y las administraciones de la ciudad. El título se menciona en textos de Ugarit, El Amarna y Chipre, pero una vez más, faltan detalles.

FORMAS ALTERNATIVAS DE GOBIERNO

En los anales de Tiro se menciona un período de gobierno peculiar, aunque breve, durante el siglo VI aC, cuando la ciudad fue gobernada en un momento dado por un par de jueces conocidos como " suffetes". Más tarde, este sistema sería adoptado por Cartago. Cuando las ciudades fenicias cayeron bajo la dominación asiria en el siglo VII aC, el rey tuvo que gobernar junto a un gobernador asirio que guió la política. El rey ni siquiera podía abrir la correspondencia oficial sin estar en presencia de este gobernador. Una excepción a este doble gobierno fue en Simira, donde ni siquiera había un rey y el gobernador asirio gobernaba solo. Un arreglo similar existió en el siglo VI aEC, cuando el rey babilónico Nabucodonosor IIimpuso un ministro para co-gobernar con el rey en Tiro y nuevamente bajo la dominación persa del siglo siguiente.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA

Contenidos recomedados