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Shinto › Historia antigua
Definición y orígenes
Shinto, que significa 'camino de los dioses', es la religión más antigua de Japón. La fe no tiene fundador ni profetas, y no hay un texto importante que describa sus creencias principales. La flexibilidad resultante en la definición bien puede ser una de las razones de la longevidad de Shinto, y, en consecuencia, se ha vuelto tan entrelazada con la cultura japonesa en general que es casi inseparable como un cuerpo de pensamiento independiente. Por lo tanto, los conceptos clave de sintoísmo de pureza, armonía, respeto familiar y subordinación del individuo ante el grupo se han convertido en parte del carácter japonés, independientemente de que el individuo reclame o no una afiliación religiosa.
ORÍGENES
A diferencia de muchas otras religiones, Shinto no tiene un fundador reconocido. Los pueblos del antiguo Japón tenían desde hacía tiempo creencias animistas, adoraban a antepasados divinos y se comunicaban con el mundo de los espíritus a través de los chamanes; algunos elementos de estas creencias se incorporaron a la primera religión reconocida practicada en Japón, el sintoísmo, que comenzó durante el período de la cultura Yayoi (alrededor del 300 aC - 300 dC). Por ejemplo, ciertos fenómenos naturales y características geográficas recibieron una atribución de divinidad. Los más obvios entre estos son la diosa del sol Amaterasu y el dios del viento Susanoo. Los ríos y las montañas eran especialmente importantes, ninguno más que el monte. Fuji, cuyo nombre deriva del nombre Ainu 'Fuchi', el dios del volcán.
En los dioses sintoístas, los espíritus, las fuerzas sobrenaturales y las esencias se conocen como kami, y la naturaleza que gobierna en todas sus formas, se cree que habitan en lugares de particular belleza natural. Por el contrario, los espíritus malignos o demonios ( oni ) son en su mayoría invisibles con algunos imaginados como gigantes con cuernos y tres ojos. Su poder suele ser solo temporal, y no representan una fuerza maligna inherente. Los fantasmas son conocidos como obake y requieren ciertos rituales para enviar antes de que causen daño. Algunos espíritus de animales muertos pueden incluso poseer humanos, el peor es el zorro, y estos individuos deben ser exorcizados por un sacerdote.
EL KOJIKI Y NIHON SHOKI SON INVALUABLES ANTOLOGÍAS CE DEL SIGLO XX DE SHINTO MYTHS & FOLKLORE.
KOJIKI Y NIHON SHOKI
Dos crónicas, encargadas por la casa imperial (el emperador Temmu), son fuentes invaluables sobre la mitología y las creencias sintoístas. El Kojiki ('Registro de cosas antiguas') fue compilado en 712 CE por el experto en corte Ono Yasumaro, quien recurrió a fuentes anteriores, en su mayoría genealogías de clanes poderosos. Entonces el Nihon Shoki ('Crónica de Japón' y también conocido como Nihongi ), escrito por un comité de eruditos de la corte, llegó en 720 EC que buscaba corregir el sesgo que muchos clanes creían que el trabajo anterior había dado al clan Yamato. Estas obras, entonces, describen la 'Era de los Dioses' cuando el mundo fue creado y gobernaron antes de retirarse para dejar que la humanidad se gobernase a sí misma. También dieron a la línea imperial un descenso directo de los dioses -el propósito original de su composición- con el bisnieto de la diosa Amaterasu, Jimmu Tenno, que fue el primer emperador de Japón. Las fechas de la regla tradicional de Jimmu son 660-585 AEC, pero bien puede ser una figura puramente mítica. El Nihon Shoki, nos da nuestra primera instancia textual de la palabra 'Shinto'.
Otras fuentes importantes sobre las creencias sintoístas tempranas incluyen Manyoshu o 'Colección de 10,000 hojas'. Escrito c. 760 CE, es una antología de poemas que cubre todo tipo de temas no limitados a la religión. Otra fuente son las muchas crónicas locales, o Fudoki, que fueron comisionadas en 713 EC para registrar kami locales y leyendas asociadas en las diversas provincias. Finalmente, está el Engishiki, una colección de 50 libros compilados en el siglo X EC, que cubren las leyes, los rituales y las oraciones del sintoísmo.
Izanami y Izanagi
SHINTO DIOSES
Como ocurre con muchas otras religiones antiguas, los dioses sintoístas representan importantes fenómenos astrológicos, geográficos y meteorológicos que están siempre presentes y se considera que afectan la vida cotidiana. Estos dioses o ujigami, se asociaron con clanes antiguos específicos o uji. Inusualmente, el sol y la deidad suprema son mujeres, Amaterasu. Su hermano es Susanoo, el dios del mar y las tormentas. Los dioses creadores son Izanami e Izanagi, que formaron las islas de Japón. Del ojo izquierdo de Izanagi nació Amaterasu, mientras que de su nariz surgió Susanoo. Del ojo derecho de dios nació Tsukuyomi, el dios de la luna.
Susanoo y Amaterasu lucharon entre ellos siguiendo el comportamiento vergonzoso de Susanoo. Amaterasu se escondió en una cueva, oscureciendo el mundo, y los dioses no pudieron tentarla de nuevo a pesar de ofrecer joyas finas y un espejo.Finalmente, una bailarina erótica causó tanta risa que Amaterasu cedió y salió a ver el alboroto. Susanoo entregó una nueva hoja y, matando a un monstruo dragón de ocho cabezas que era aterrador para una familia de granjeros, le entregó la espada que encontró en una de las ocho colas de la criatura a Amaterasu en reconciliación. La disputa es tomada por los historiadores para representar la victoria del clan Yamato (representado por Amaterasu) sobre sus rivales el Izumo (representado por Susanoo).
Susanoo regresó a la tierra, el 'Reed Plain', y se casó con una hija de la familia que había salvado del monstruo Yamato no Orochi. Juntos crearon una nueva raza de dioses que gobernaron la tierra. Finalmente, Amaterasu se preocupó por el poder que ejercían estos dioses, por lo que envió a su nieto Honinigi con ciertos símbolos de soberanía. Estas fueron las joyas y el espejo que los dioses usaron para persuadir a Amaterasu de que fuera de su cueva y la espada que le dio Susanoo, conocida más tarde como Kusanagi. Estos tres objetos se convertirían en parte de las insignias imperiales de Japón. Otro símbolo llevado por Honinigi era la magnífica joya magatama que tenía poderes especiales de fertilidad.
Amaterasu saliendo del exilio
Honinigi aterrizó en el monte. Takachio en Kyushu e hizo un trato con el más poderoso de los dioses, Okuninushi. Por su lealtad a Amaterasu, Okuninushi tendría el importante papel de protector de la futura familia real. Más tarde, el dios sería considerado como el protector de todo Japón.
Otras figuras divinas importantes incluyen a Inari, el dios del arroz kami, considerado particularmente caritativo e importante también para los comerciantes, tenderos y artesanos. El mensajero de Inari es el zorro, una figura popular en el arte del templo. Los ' Siete dioses afortunados ' o Shichifukujin son comprensiblemente populares, especialmente Daikokuten y Ebisu, que representan la riqueza. Daikokuten también es considerado el dios de la cocina y es venerado por cocineros y chefs.
Como se describe a continuación, las religiones sintoísta y budista se entrelazaron estrechamente en el antiguo Japón, y como consecuencia, algunas figuras budistas, los bosatsu o "seres iluminados", se volvieron kami populares entre los practicantes del sintoísmo. Tres de esas figuras son Amida (gobernante de la Tierra Pura, es decir, el cielo), Kannon (protector de los niños, las mujeres en el parto y las almas muertas) y Jizo (protector de los que sufren y las almas de los niños muertos). Otra figura popular que cruza ambas religiones es Hachiman, un dios guerrero.
Shichifukujin
Finalmente, a algunos mortales se les otorgó el estado divino después de su muerte. Tal vez el ejemplo más famoso es el erudito Sugawara no Michizane, también conocido como Tenjin (845-903 CE), que fue maltratado en la corte y exiliado. Una oleada de incendios devastadores y plagas poco después de su muerte golpeó la capital imperial que muchos tomaron como una señal de los dioses de su ira ante el tratamiento injusto de Tenjin. El impresionante santuario de Kitano Tenmangu en Kioto fue construido en 947 CE en su honor, y Tenjin se convirtió en el dios patrono de la educación y la erudición.
SHINTO Y BUDISMO
El budismo había llegado a Japón en el siglo VI aC como parte del proceso de sinificación de la cultura japonesa. Otros elementos que no deben ignorarse aquí son los principios del taoísmo y el confucianismo que viajaron por las aguas tal como lo hicieron las ideas budistas, especialmente la importancia confuciana dada a la pureza y la armonía. Estos diferentes sistemas de creencias no estaban necesariamente en oposición, y tanto el budismo como el sintoísmo encontraron suficiente espacio mutuo para florecer uno al lado del otro durante muchos siglos en el Japón antiguo.
Hacia el final del período Heian (794-1185 dC), algunos espíritus kami sintoístas y bodhisattvas budistas se combinaron formalmente para crear una única deidad, creando así el sintoísmo ryobu o el "doble sintoísmo". Como resultado, a veces las imágenes de figuras budistas se incorporaron a los santuarios sintoístas y algunos santuarios sintoístas fueron gestionados por monjes budistas. De las dos religiones, Shinto estaba más preocupado por la vida y el nacimiento, mostraba una actitud más abierta hacia las mujeres, y estaba mucho más cerca de la casa imperial. Las dos religiones no se separarían oficialmente hasta el siglo XIX EC.
CONCEPTOS CLAVE EN SHINTO
- Pureza: limpieza física y evitación de trastornos y pureza espiritual.
- Bienestar físico.
- La armonía ( wa ) existe en todas las cosas y debe mantenerse en contra del desequilibrio.
- Procreación y fertilidad
- Familia y solidaridad ancestral.
- Subordinación del individuo al grupo.
- Reverencia de la naturaleza
- Todas las cosas tienen el potencial tanto bueno como malo.
- El alma ( tama ) de los muertos puede influir en los vivos antes de que se una con los kami colectivos de sus antepasados.
SHINTO SHRINES
Los santuarios sintoístas, o jinja, son las ubicaciones sagradas de uno o más kami, y hay unos 80,000 en Japón. Ciertas características naturales y montañas también pueden considerarse santuarios. Los primeros santuarios eran meramente altares de roca en los que se presentaban ofrendas. Luego, los edificios se construyeron alrededor de tales altares, a menudo copiando la arquitectura de los almacenes de arroz con techo de paja. Desde el período de Nara en el siglo VIII dC, el diseño de los templos se vio influenciado por la arquitectura china : gabletes vueltos hacia arriba y un uso prodigioso de pintura roja y elementos decorativos. La mayoría de los santuarios se construyen utilizando Hinoki Cypress.
Los santuarios se identifican fácilmente por la presencia de un torii o puerta de entrada sagrada. Los más simples son simplemente dos postes verticales con dos barras transversales más largas y simbólicamente separan el espacio sagrado del santuario del mundo externo. Estas puertas a menudo están adornadas con gohei, papel doble o tiras de metal, cada una rasgada en cuatro lugares y simbolizando la presencia del kami. Un santuario es administrado por un sacerdote principal ( guji ) y sacerdotes ( kannushi ), o, en el caso de santuarios más pequeños, por un miembro del comité de ancianos del santuario, el sodai. La comunidad local apoya el santuario financieramente. Finalmente, los hogares privados pueden tener un antepasado santuario o kamidana que contiene los nombres de los miembros de la familia que fallecieron y honran a los kami ancestrales.
Meoto-iwa o las Rocas de Wedded
El complejo típico de santuario sintoísta incluye las siguientes características comunes:
- El torii o puerta de entrada sagrada.
- El honden o santuario que contiene una imagen del kami del santuario.
- El goshintai u objeto sagrado dentro del honden que está investido con el espíritu de los kami.
- El sando o camino sagrado que une el torii y el haiden.
- El salón de haiden u oratorio para ceremonias y adoración.
- El heiden, un edificio para oraciones y ofrendas.
- El saisenbako, una caja para ofertas de dinero.
- los temizuya, un abrevadero de piedra para la limpieza ritual.
- El kaguraden, un pabellón para el baile ritual y la música.
- Los santuarios más grandes también tienen un gran salón de actos y puestos donde se venden amuletos ( miko) ("vírgenes del santuario").
El santuario sintoísta más importante es el Gran Santuario Ise dedicado a Amaterasu con un santuario secundario a la diosa de la cosecha Toyouke. A partir del siglo VIII EC, surgió la tradición de reconstruir exactamente el santuario de Amaterasu en Ise cada 20 años para preservar su vitalidad. El material desmantelado del antiguo templo se almacena cuidadosamente y se transporta a otros santuarios donde se incorpora a sus paredes.
Kaguraden en el Gran Santuario de Ise
El segundo santuario más importante es el de Okuninushi en Izumo-taisha. Estos dos son los santuarios sintoístas más antiguos de Japón. Además de los santuarios más famosos, cada comunidad local tenía y todavía tiene pequeños santuarios dedicados a sus espíritus kami particulares. Incluso los edificios modernos de la ciudad pueden tener un pequeño santuario sintoísta en su techo. Algunos santuarios son incluso portátiles. Conocidos como mikoshi, pueden moverse para que las ceremonias se realicen en lugares de gran belleza natural, como las cascadas.
ADORACIÓN Y FESTIVALES
La santidad de los santuarios significa que los fieles deben limpiarse ( oharai ) antes de entrar en ellos, generalmente lavándose las manos y la boca con agua. Luego, cuando están listos para ingresar, hacen una pequeña ofrenda de dinero, hacen sonar una campana pequeña o aplauden dos veces para alertar a los kami y luego se inclinan mientras dicen su oración. Un aplauso final indica el final de la oración. También es posible solicitar que un sacerdote ofrezca su oración. Las ofrendas pequeñas pueden incluir un plato de sake (vino de arroz), arroz y vegetales. Como muchos santuarios se encuentran en lugares de belleza natural, como las montañas, visitar estos santuarios se ve como un acto de peregrinación, el monte. Fuji es el ejemplo más famoso. Los creyentes algunas veces también usan Omamori, que son pequeñas bolsitas bordadas que contienen oraciones para garantizar el bienestar de la persona. Como Shinto no tiene una visión particular en el más allá, los cementerios sintoístas son raros. La mayoría de los seguidores son incinerados y enterrados en cementerios budistas.
El calendario está marcado por festivales religiosos para honrar a determinados kami. Durante estos eventos, los santuarios portátiles se pueden llevar a los sitios vinculados a un kami, o hay desfiles de carrozas coloridas, y los fieles a veces se visten para hacerse pasar por ciertas figuras divinas. Entre los festivales anuales más importantes se encuentran el Shogatsu Matsuri de tres días o el festival del Año Nuevo japonés, la celebración budista Obon de los muertos que regresan a la casa ancestral que incluye muchos rituales sintoístas y el matsuri local anual cuando se transporta un santuario comunidad para purificarlo y asegurar su bienestar futuro.
[sasakawa]
Shi Huangdi › Quien fue
Definición y orígenes
Shi Huangdi (259-210 aC, también conocido como Qin Shi Huang, Qin Shih Huandi, Shi Huangti o Shih Huan-ti) fue el primer emperador de una China unificada. El nombre `Shi Huangdi 'significa` Primer Emperador' y es un título, no un nombre propio. La dinastía Qin que fundó (pronunciado 'Chin') dio su nombre a China y fue él quien inició la construcción de la Gran Muralla y la construcción del Gran Canal. Nació como Ying Zheng (también conocido como Zhao Zheng) del Estado de Qin para una niña bailarina llamada Zhao Ji y el Rey Zhuangxiang de Qin. Según el historiador Szuma Chien ( Sima Qian, 145 / 35-86 aC), él no era en realidad el hijo de Zhuangxiang ya que su madre ya estaba embarazada de Lu Buwei, el rico comerciante que trajo a Zhao Ji al rey. Como Szuma Chien era hostil a Shi Huangdi (como lo son casi todos los escritores posteriores), esta afirmación ha sido a menudo discutida.
ASCENDER AL PODER
El joven príncipe creció en la corte de Qin y asumió el trono a la edad de 12 o 13 años después de la muerte de su padre. Lu Buwei había resucitado en la corte para convertirse en ministro y se hizo regente hasta que Ying Zheng cumplió la mayoría de edad. De nuevo, según Szuma Chien, Lu Buwei se preocupó de que su hijo lo reconociera como padre y perdiera así el trono y, por lo tanto, se distanció de Zhao Ji y animó a otro miembro de la corte, Lao Ai, a hacerle compañía en su lugar. Lao Ai se disfrazó como un eunuco de palacio y así vino y salió de la habitación de la reina sin sospechas. Tuvieron dos hijos juntos que fueron mantenidos en secreto de todos en la corte excepto Lu Buwei. Se le ocurrió a Lu que uno de estos hijos secretos podría servir mejor como Rey de Qin, ya que entonces ya no tendría que preocuparse de ser descubierto como el padre del niño y así organizó un golpe. En 238 AEC, cuando el joven rey estaba fuera de la corte en viajes, Lao Ai usó el anillo de sello de Zhao Ji para movilizar a un segmento del ejército en rebelión. El rey envió su ejército contra las fuerzas de Lao Ai, los derrotó, y hizo que Lao fuera ejecutado siendo descuartizado. Luego hizo ejecutar a toda la familia de Lao y puso a Zhao Ji en reclusión bajo virtual arresto domiciliario. Lu Buwei se suicidó con veneno. El Rey Ying Zheng luego nombró a su asociado cercano Li Siu como Primer Ministro y gobernó completamente sobre el estado de Qin.
POLÍTICAS DE SHI HUANGTI PERMITIDAS PARA PROYECTOS DE CONSTRUCCIÓN SUSTANCIAL Y PROSPERIDAD.
VICTORIA SOBRE LOS ESTADOS DE GUERRA
El Período de los Estados Combatientes en China (476-221 a. C.) fue una época en que el gobierno central de la dinastía Zhou, ubicada en Luoyang, ya no era capaz de administrar eficazmente. El país se había dividido en siete estados separados, Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan y Zhao, que luchaban continuamente por la supremacía. Ninguno de estos estados se sintió lo suficientemente seguro como para arrebatar el Mandato del Cielo (el principio por el cual un gobernante fue legitimado) de la dinastía Zhou ya que ninguno fue capaz de obtener ventaja sobre ningún otro. Cada estado combatió utilizando las mismas tácticas y estrategias que los demás y sus objetivos se vieron obstaculizados por los esfuerzos del filósofo pacifista Mo Ti, un ingeniero capaz, que parece haber proporcionado a cada estado los mismos tipos de tecnología con el fin de neutralizar cualquier ventaja. Aunque el estado de Qin tenía un ejército formidable, armas de hierro y carros de guerra, el Rey Zheng no pudo avanzar significativamente en la victoria sobre los otros estados.
Mapa del Imperio Qin
EL IMPERIO QIN
Habiendo consolidado su imperio, dirigió su atención a la administración y, con la ayuda de Li Siu, "resolvió basar la sociedad china no, como hasta ahora, en la autonomía local y personalizada, sino en una ley explícita y un gobierno central poderoso" (Durant, 695). Inicialmente, este gobierno sirvió a la gente en que las políticas de Shi Huangdi permitieron importantes proyectos de construcción y prosperidad. Él,
... simplificaron las ceremonias oficiales, emitieron una moneda estatal, dividieron la mayoría de las fincas feudales, se prepararon para la prosperidad de China al establecer la propiedad campesina de la tierra y allanaron el camino para la unidad construyendo grandes carreteras en todas las direcciones desde su capital... Viajando disfrazado y desarmado, tomó nota de abusos y desórdenes, y luego emitió órdenes inequívocas para su corrección. Animó a la ciencia y desalentó las cartas. (Durant, 696).
En todos los sentidos, la dinastía Qin temprana trabajó para mejorar las vidas de las personas. Las murallas y las fortificaciones que alguna vez encerraron las fronteras de los estados enfrentados se destruyeron y la Gran Muralla comenzó desde sus ruinas, marcando el límite norte del imperio y protegiendo la tierra de las tribus nómadas merodeadoras. En el sur, el Canal Lingqu se construyó para ayudar en el transporte y el comercio. Las armas de los estados derrotados se derritieron y se convirtieron en obras de arte.
Ejército de terracota
Este tiempo de paz y prosperidad, sin embargo, fue efímero. En 213 aC Li Siu, cansado de escuchar a los eruditos confucianos criticar al régimen comparándolo con las dinastías pasadas de una "edad de oro", escribió: "Sugiero que las historias oficiales, con la excepción de las Memorias de Qin, sean todo quemado, y que aquellos que intentan esconder [otras obras] sean forzados a llevarlos a las autoridades para ser quemados "(Durant, 697). Aunque la vida durante el Período de los Reinos Combatientes había sido difícil, había dado lugar a las Cien Escuelas de Pensamiento que comprendían escritos tales como los de Confucio, Mo Ti, Mencio, Teng Shih y Yang Zhu, entre muchos, muchos otros. Manteniendo la filosofía estricta del juridicalismo de Shang Yang como la política oficial del gobierno (que él había instituido al comienzo de su reinado), Shi Huangti reescribió los códigos legales, suprimió la libertad de expresión, quemó los libros y condenó a muerte todo eso. se negó a cumplir Este período de su reinado se conoce como "Quema de los libros y sepultura de filósofos".Durant escribe, "El único resultado permanente fue dar un aroma de santidad a la literatura proscrita y hacer que Shi Huangti fuera impopular entre los historiadores chinos. Durante generaciones, la gente expresó su juicio al embadurnar su tumba "(697) y su propio hijo, Fusu, lo criticó al señalar que Shi Huangti tenía copias en su biblioteca privada de los mismos libros que le negó a la gente.
LA MUERTE DE SHI HUANGTI Y LA CAÍDA DEL QIN
Shi Huangdi había estado sujeto a intentos de asesinato en el pasado, pero ahora aumentaron. "Se sentó en su trono con una espada cruzada sobre las rodillas y no dejó saber a nadie en qué habitación de sus muchos palacios dormiría" (Durant, 697).Se obsesionó con la muerte y buscó elixires de inmortalidad. Al fallar en eso, se dispuso a proporcionarse una vida futura tan cómoda y segura como la que él estaba viviendo. Decidió construir un palacio como su tumba y encargó a los artesanos crear un ejército de más de 8,000 guerreros de terracota, totalmente armados, para protegerlo del otro lado. La tumba era tan extravagante que se decía que era una visión del cielo y, una vez construida, fue enterrada y atrapada en una trampa para evitar el saqueo.
En 210 aC, Shi Huangdi murió en un viaje para encontrar el elixir de la vida que le otorgaría la inmortalidad. Algunas fuentes indican que murió envenenado después de beber lo que él pensó que era el elixir. Li Siu mantuvo su muerte en secreto hasta que pudo cambiar la voluntad del emperador de nombrar a su joven y flexible hijo como heredero, a quien Li Siu creía poder manipular. Hizo regresar el cadáver de Shi Huangdi a la capital escondido en una caravana de mercaderes de peces muertos para ocultar el olor del cadáver en descomposición, cambió el testamento y luego anunció el fallecimiento del Primer Emperador y el ingreso de su hijo, Hu. -Hai, quien tomó el nombre de Qin Er Shi. El nuevo rey reinó pobremente durante tres años y fue famoso por matar a los mensajeros que le traían malas noticias (marcando su único legado, el origen del dicho "No mates al mensajero"). Durante este tiempo, Li Siu fue ejecutado y su co-conspirador en el ascenso de Qin Er Shi al poder, Zhao Gao, obligó al joven emperador a suicidarse. Después de este golpe, el sobrino de Qin Er Shi tomó el trono y ejecutó a Zhao Gao. En este punto, con el gobierno en completo desorden y sin un heredero competente del trono, el país se levantó en rebelión. La dinastía Qin colapsó y, después de un período de guerra civil entre los Han y los Chu, la dinastía Han selevantó para gobernar China.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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