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Shulgi de Ur › Quien fue
Definición y orígenes
Shulgi de Ur (2029-1982 aC) es considerado el rey más grande del período Ur III en Mesopotamia (2047-1750 aC). Su padre fue Ur-Nammu, quien fundó la Tercera Dinastía de Ur y ayudó a derrotar a las fuerzas ocupantes de los Gutianos, y su madre era una hija del Rey Utu-Hegel de Uruk (se desconoce su nombre) quien lideró el levantamiento contra la ocupación Gutiana. Shulgi heredó un reino estable después de que mataron a su padre en la batalla con los Gutianos y procedió a construir sobre el legado de su padre para elevar a Sumer a grandes alturas culturales. Un hombre alfabetizado, reformó las escuelas de escritura y aumentó la alfabetización en toda la región. Asignó fondos para el mantenimiento continuo de las ciudades, mejoró las carreteras existentes y construyó otras nuevas, e incluso estableció las primeras posadas al borde de la carretera para que los viajeros pudieran detenerse, descansar, comer y beber mientras viajaban. Se declaró dios durante su vida y parece haber sido adorado por la gente después de su muerte. Su reinado está bien documentado ya que tuvo muchos escribas haciendo inscripciones de sus logros, pero esta documentación ha sido impugnada por motivos de inexactitud. Si bien parece claro que Shulgi reinó bien, la mayoría de los documentos relacionados con los detalles de su gobierno fueron los que ordenó que se establezcan. Los cronistas posteriores lo acusarían de impiedad y falsificación de registros, pero la evidencia arqueológica parece apoyar bastante bien su versión de su reinado.
EN UN SOLO DÍA, SHULGI RAN 200 MILLAS (321.8 KM) A TRAVÉS DE UNA GRAN TORMENTA PARA OFICIAR EN FESTIVALES RELIGIOSOS EN UR Y NIPPUR.
REINADO TEMPRANO Y LA EJECUCIÓN DE SHULGI
El gobierno de Ur-Nammu había estabilizado la región y le permitió prosperar tras la expulsión de los Gutianos y, gracias al poema "La muerte de Ur-Nammu y su descenso al inframundo", se había convertido en un héroe casi mítico poco después de su muerte. Se puede esperar que su sucesor haya luchado por distinguirse del gobierno anterior, pero este no parece ser el caso con Shulgi. Para asegurar la estabilidad de su reino, creó un ejército permanente que formó en unidades especializadas para fines militares específicos (un soldado de infantería ya no era solo un "soldado de infantería" sino que se especializaba en una determinada táctica, formación y propósito en el campo). Luego condujo este ejército contra los Gutianos restantes en la región para vengar la muerte de su padre y asegurar las fronteras. Para recaudar dinero para su ejército, inició la política sin precedentes de gravar los templos y complejos de templos que, aunque puede haberlo hecho impopular entre los sacerdotes, podría haber fortalecido su popularidad entre la población en general que no tuvo que sufrir un aumento en impuestos.
El historiador Bertman escribe: "Los sueños imperialistas de Ur-Nammu fueron cumplidos por su hijo Shulgi" en la expansión del Reino de Ur desde el sur de Mesopotamia cerca de Eridu por el valle del río Tigris hasta Nínive al norte (57). Esta área corresponde aproximadamente a la actual Kuwait en el sur al norte de Iraq. El reino se mantuvo de manera eficiente a través de la administración central unificada instituida por Ur-Nammu, que Shulgi mejoró, y fue protegida y ampliada por el ejército permanente que, como no necesitaba movilización, podía responder rápidamente a cualquier disturbio en las fronteras. Con su estado seguro, Shulgi podría dedicarse a alentar el arte y la cultura, como lo había hecho su padre.
Introdujo un calendario nacional y una cronología estandarizada para que todo su reino reconociera el mismo día y la misma hora, reemplazando el antiguo método de las diferentes regiones por las fechas y horas a su manera. También instituyó reformas agrícolas y estandarizó pesos y medidas para garantizar el comercio justo en el mercado. Antes de las reformas de Shulgi, los precios variaban, a veces ampliamente, entre los bienes comerciales en Ur y los mismos bienes en Nippur. Todos los documentos fueron escritos en sumerio (en lugar del idioma tradicional del estado, acadio), quizás en un esfuerzo por diferenciar el reinado de Shulgi de los del pasado. Aun así, parece haberse presentado a propósito a sus súbditos como un nuevo Naram-Sin de Akkad, el último gran gobernante del Imperio acadio. Ur-Nammu también había entendido el valor de vincular su reinado con el de los legendarios reyes acadios, pero Shulgi fue más allá al proclamarse dios, como Naram-Sin también lo había hecho, y firmó su nombre con documentos con el determinante divino.
Pendientes de oro del rey Shulgi
Si bien sus logros fueron muchos, todavía parece haber sentido que simplemente estaba llevando a cabo las políticas y la construcción de proyectos instituidos por su padre. El historiador Kriwaczek escribe: "El trabajo de construcción de los ziggurats de Ur-Nammu continuó hasta bien entrado el reinado de su hijo, lo que dejó a Shulgi con el problema de cómo establecer su propia personalidad sobrehumana en la conciencia de su gente. Él eligió correr "(156). En un solo día, Shulgi corrió desde Nippur a Ur, una distancia de 160 kilómetros (100 millas), para oficiar en las festividades religiosas en ambas ciudades, y luego regresó corriendo de Ur a Nippur; completando una carrera de 200 millas (321.8 kilómetros) en un día. Su motivación para hacer la carrera queda clara en una de sus inscripciones:
Para que mi nombre se establezca para tiempos lejanos y nunca caiga en el olvido, que no salga de la boca de los hombres,Que mi alabanza se extienda por toda la tierra,Que me elogien en todas las tierras,Yo, el corredor, aumenté en mi fuerza, todo listo para el cursoDe Nippur a Ur,Resolví cruzar como si fuera una distancia de una "doble hora"Como un león que no se cansa de su virilidad, me levanté,Pon una faja sobre mis lomosBalanceé mis brazos como una paloma huyendo febrilmente de una serpiente,Separe las rodillas como un pájaro Anzu con los ojos levantados hacia la montaña (Kramer, 286).
La carrera ciertamente cumplió su objetivo, ya que Shulgi estuvo asociado con el evento, y con gran resistencia, en crónicas posteriores. Su coraje y determinación también fueron elogiados porque su carrera tuvo lugar en medio de una gran tormenta.Su inscripción continúa: "En ese día aullaba la tormenta, la tempestad se arremolinaba / El viento del norte y el Viento del sur rugían violentamente / Iluminación devoraba en el cielo junto a los siete vientos / La tormenta ensordecedora hizo temblar la tierra" (Kramer, 287). Tan famoso, de hecho, Shulgi se convirtió en su carrera que se convirtió en una figura popular presentada en la poesía erótica en toda Mesopotamia no mucho después y se destacó por su virilidad y resistencia como la amante de la diosa Inanna. Con respecto a la famosa carrera, Kriwaczek escribe:
¿Realmente podría haberlo hecho? Una generación anterior de asiriólogos pensó que el logro era imposible, descartándolo como ficción. Una consideración más reciente, sin embargo, sugiere lo contrario. Un artículo en el Journal of Sport History cita dos registros relevantes: `Durante las primeras cuarenta y ocho horas de la carrera de Sydney a Melbourne en 1985, el ultramaternista griego Yannis Kouros completó 287 millas. Esta impresionante distancia se logró sin hacer una pausa para dormir. En la década de 1970, un atleta británico que corría en una pista completó 100 millas en un tiempo de once horas y treinta y un minutos. No hay razón para creer que los sumerios fueran menos atléticamente capaces. El suyo era, después de todo, un mundo mucho más físico que el nuestro: la velocidad, la fuerza y la resistencia hubieran sido mucho más importantes para ellos que para nosotros (157).
La carrera de Shulgi extendió su fama a través de la tierra, como había esperado que fuera, y distinguió su reinado dramáticamente del de su padre. Mientras Ur-Nammu se había presentado a su pueblo como una figura paterna que guiaba a su pueblo, Shulgi reclamó el estado de un dios. Hizo su carrera en el séptimo año de su reinado y, desde entonces, pudo hacer lo que quisiera. Era costumbre en Mesopotamia nombrar años después de grandes hazañas logradas por el rey, generalmente victorias militares, y el año de la carrera de Shulgi fue conocido como 'El año en que el rey hizo el viaje redondo entre Ur y Nippur en un día'. La historia de su carrera se inscribió poco después del evento, y los escribas fueron enviados por todo el reino para recitarlo en los templos y presentarlo a la gente como un rey aún mayor de lo que había sido su padre.
REINICIO Y CONTROVERSIA
Su campaña de relaciones públicas fue un gran éxito. Las Crónicas de Mesopotamia describen a Shulgi como "divino" y "el corredor rápido" y cuentan cómo generosamente proveyó comida a las ciudades, específicamente a la ciudad sagrada de Eridu. Era hermano del dios sol Shamash y esposo de la diosa Inanna, según himnos y canciones. Cuando decidió expandir su reino hacia el norte, el ejército lo siguió en campaña sin discusión, y tomó la región de Anshan (Irán occidental actual).Tanto sus continuas políticas de tributación de templos y complejos de templos como la estandarización de pesos, medidas, tiempos y días en todo su reino habían robado a las diversas ciudades sus identidades regionales y, en menor grado, su independencia económica (el factor financiero parece bastante despreciable, ya que muchas ciudades continuaron prosperando económicamente después de la caída de Ur), y sin embargo, no hay evidencia de conflicto interno o referencia a la revuelta en los registros de su reinado.
Pelo de piedra y tocado del dios Lamma
Esta versión pacífica y próspera de la administración de Shulgi, sin embargo, ha sido cuestionada porque primero, como ya se señaló, la historia proviene de documentos emitidos por el estado y, más importante aún, posteriores escritores afirmaron que Shulgi había falsificado deliberadamente esos documentos para presentarse como el mejor de los reyes de Mesopotamia. Las mismas crónicas que presentan al rey como divino también afirman que "Shulgi, el hijo de Ur-Nammu, proporcionó abundante comida para Eridu, que está en la orilla del mar. Pero él tenía tendencias criminales y la propiedad de Esaglia y Babilonia se la quitó porque el botín [...] hizo que consumiera su cuerpo y lo mató "(CM, Tableta A, 20: 28-30). Otro pasaje de las Crónicas afirma que durante el reinado de Shulgi "compuso una estela mentirosa, escritos insolentes, concernientes a los ritos de purificación para los dioses, y los dejó a la posteridad" (CM 27). Ambas habrían sido ofensas muy serias a la sensibilidad mesopotámica, de cualquier momento en la región, lo que hizo que el registro preciso del pasado fuera una cuestión de enorme importancia. La afirmación de que Shulgi tomó la propiedad del Esaglia (el templo) en Babilonia es suficientemente seria, ya que los bienes del templo no pertenecían a la ciudad en particular sino al dios de esa ciudad, pero luego mentir sobre ella en forma escrita y presentar estos miente como la historia genuina habría sido intolerable.
Las Crónicas de Mesopotamia (también conocidas como las Crónicas de Babilonia) son una historia de las actividades de los reyes de Mesopotamia compiladas por los escribas en algún momento del primer milenio a. C. de fuentes anteriores. Si bien los eruditos han creído por mucho tiempo que fueron compuestos en Babilonia, hay razones para creer que fueron reunidos en diferentes sitios por diferentes escribas bajo la dirección del Imperio Asirio, probablemente Asurbanipal de Nínive. Es completamente posible, incluso bastante probable, que estos escribas posteriores, escribiendo desde un cierto punto de vista y deseando avanzar en su propia agenda, corrigieran u omitieran ciertos detalles del pasado al componer las crónicas, pero es poco probable que hubieran incidentes completamente fabricados y los pasaron como historia. La referencia al saco de Esaglia de Babilonia de Shulgi implica que Babilonia se rebeló durante el reinado de Shulgi -un hecho que no quedó registrado en los documentos de su administración- y, si esto sucediera, es probable que otras regiones de su reino también sostuvieran a Shulgi en menos estima que los registros oficiales del estado afirman que sí. Babilonia era una ciudad tan famosa en la historia de Mesopotamia por rebelarse contra el gobierno exterior como lo está en la Biblia por la depravación.Si alguna ciudad bajo el gobierno de Shulgi se iba a rebelar, habría sido Babilonia y aunque el saqueo de cualquier templo fue considerado un crimen grave, el saqueo de Esaglia de Babilonia parece haber sido considerado como el peor. Los reyes posteriores, como los asirios Tukulti Ninurta I y Sennacherib, fueron asesinados por su impiedad al profanar el templo de Babilonia y este también pudo haber sido el destino de Shulgi.
EL GRAN MURO Y LA MUERTE DE SHULGI
Hacia el final de su reinado, Sumer estaba cada vez más preocupado por las incursiones de la tribu nómada conocida como los amorreos. Shulgi tenía una pared construida a 155 millas de largo (250 kilómetros) a lo largo de la frontera oriental de su reino para mantener alejados a los amorreos pero, como no estaba anclado en ninguno de sus extremos, los nómadas invasores podían simplemente caminar alrededor de él. Los elamitas también estaban en la frontera pero, durante el reinado de Shulgi al menos, fueron mantenidos a raya por el ejército de Ur fortificando el muro. Después de haber reinado durante 46 años, Shulgi murió y fue sucedido por su hijo Amar-Sin (1981-1973 aC) que derrotó a los elamitas y fortaleció el muro. Fue sucedido por su hermano menor Shu-Sin (1972-1964 aC) que dedicó más esfuerzos al muro, sofocó revueltas de comunidades amorreas que se habían establecido en el reino, y trató de emular el reinado de su padre y mantener el dinastía. Fue sucedido por su hijo Ibbi-Sin (1963-1940 a. C.) que perdió constantemente los territorios del reino construido por Ur-Nammu y Shulgi. Kriwaczek escribe: "A pesar de todos los esfuerzos para fortalecerlo, el muro no fue suficiente para mantener a raya a los bárbaros occidentales. Continuaron sus incursiones, aumentando las tribulaciones del imperio fracasado "(161). Ibbi-Sin fue el último rey de la Tercera Dinastía de Ur y, al final de su reinado, el vasto reino se redujo a la ciudad de Ur, que luego recayó en los elamitas.
La muerte de Shulgi es un tema tan controvertido como los registros que describen su reinado. Los eruditos continúan repitiendo oraciones como "Shulgi pudo haber muerto violentamente del golpe de un asesino, junto con sus consortes Geme-Ninlila y Shulgi-Shimti" (Bertman, 105) o "Shulgi pudo haber muerto violentamente en una revuelta del palacio" ( Leick, 160) pero no está claro si este reclamo es válido. Los principales sospechosos aludidos por los eruditos modernos son siempre hijos de Shulgi, pero, para que ellos hayan asesinado a su padre y luego asuman el poder después de él, habrían necesitado algún tipo de apoyo de los funcionarios de la corte, su familia, o leyendo el descontento de la gente y esperando el apoyo popular para un golpe. El erudito Piotr Michalowski confirmó que Shulgi-Shimti aún vivía después del funeral de Shulgi y que "un texto fechado un mes después de la muerte del monarca menciona una entrega de ganado de la manada [de Geme-Ninlila], pero esto no nos dice si ella estaba vivo o muerto "(290). Shulgi-Shimti era la esposa de Shulgi, y está documentado que ejerció una influencia considerable en la corte. Geme-Ninlila era la concubina de Shulgi, pero también ocupó un puesto de honor en la corte y fue una exitosa empresaria por derecho propio.
No hay evidencia de que la marea de la opinión popular se haya vuelto en contra de Shulgi o que haya algún plan lanzado por los miembros de la corte. El supuesto asesinato de Shulgi es sugerido por las Crónicas de Mesopotamia, que vincula su supuesto saqueo del Esaglia de Babilonia con su muerte. Como se dijo anteriormente, se sabe que los reyes posteriores durante el período asirio de la historia de Mesopotamia fueron asesinados por sus hijos por este mismo crimen contra los dioses, y quizás los escritores posteriores asirios y babilónicos interpretaron la historia de Shulgi a la luz de lo que sabían de su propia historia. También es posible que la sección faltante de ese pasaje establezca algo que respalde una comprensión muy diferente de la muerte de Shulgi. Shulgi pudo haber sido asesinado por sus crímenes contra los dioses o haber muerto de muerte natural, pero la reiterada afirmación de que su reina y su consorte fueron asesinados con él no puede ser apoyada, y la afirmación de que sus hijos lo mataron es igualmente insostenible.
Mientras que los registros estatales que documentaron su reinado han sido cuestionados, la evidencia arqueológica del período respalda sus afirmaciones de que el reinado de Shulgi fue realmente próspero y que los logros que afirmó para sí sucedieron, incluso si no exactamente como se describe. Bajo su reinado, las carreteras mejoraron, el reino se expandió, la economía fue fuerte, las posadas fueron construidas, el calendario y el tiempo fueron estandarizados, al igual que los pesos y las medidas, y la alfabetización y las artes florecieron. Aún se debate si fue culpable de fabricar aspectos de su vida y reinar, pero no cabe duda de que era un hombre de enorme talento administrativo, militar, imaginación, determinación y carisma personal. Uno puede preguntarse si merece el título que aún conserva como el más grande rey del período Ur II, pero cuando uno mide sus logros frente a sus deficiencias, el primero supera al segundo y ciertamente no hubo reyes del período que lo siguieron. eran de alguna manera su igual.
Teishebaini » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Teishebaini (también conocido como Tesebaini, moderno Karmir-Blur, cerca de Ereván, Armenia ) fue una importante ciudadfortaleza de la civilización Urartu y las excavaciones en el sitio, en gran parte sin perturbaciones desde su abandono c. 590 BCE, han proporcionado una valiosa información sobre la vida cotidiana de la región durante la Edad de Bronce y Hierro de los siglos IX al VI a. Con enormes paredes, grandes depósitos, graneros, vino y cubas de cerveza, junto con muchos talleres especializados llenos de artefactos, Teishebaini fue un próspero centro de producción y punto focal de la riqueza y el poder militar de Urartian.
FUNDACIÓN E HISTORIA
La civilización Urartu floreció entre el noveno y el comienzo del siglo VI aC en la antigua Armenia, el este de Turquía y el noroeste de Irán. La ciudad fortaleza de Teishebaini, ubicada en la llanura de Ararat, fue fundada por el rey Rusa II (r 685-645 a. C.) y recibió su nombre por Teisheba, el dios urartiano de tormentas y truenos. Hoy el sitio se llama Karmir-Blur, y se encuentra cerca de la actual capital de Armenia, Ereván.
La ciudad, capital regional y sede de un virrey, funcionó principalmente como una importante fortaleza que ayudó a mantener el dominio de los reyes urartianos sobre su imperio. Las inscripciones dan fe de las frecuentes visitas del rey y los sacrificios religiosos que luego tuvieron que hacerse en su honor. Artefactos de diferentes fechas y llevando inscripciones dedicatorias nombrando reyes diferentes sugieren que tales bienes preciosos habían sido transferidos de otros sitios de Urartian una vez que Teishebaini se había completado. El gran volumen de capacidad de almacenamiento de alimentos del sitio, mucho más grande que el necesario para sus propios residentes, indica que Teishebaini también era un importante centro administrativo y económico en la región.
TEISHEBAINI CUBRIÓ UN ÁREA DE 400,000 METROS CUADRADOS (100 ACRES), CON EL PALACIO REAL SOLO DE 120 HABITACIONES.
Los hallazgos de puntas de flecha de tres puntas, típicas de los arqueros escitas, encontradas en el sitio destruido de Teishebaini son sugestivas. La destrucción de la ciudad primero por ataque militar y luego por fuego en algún momento entre 594 y 590 a. C. parece haber sido inesperada, con graneros llenos recientemente y armas y pertenencias preciosas aparentemente abandonadas a toda prisa. Los territorios que el reino de Urartu había ocupado una vez fueron finalmente tomados por los medos de c. 585 aC en adelante y luego incorporado al Imperio Aqueménico por Ciro el Grande a mediados del siglo VI a. Algunas ciudades de Urartian continuaron siendo habitadas en tiempos posteriores, pero Teishebaini fue definitivamente abandonado a principios del siglo VI a.
Urartu
EXCAVACIONES ARQUEOLÓGICAS
Descubrimiento
Teishebaini fue redescubierto solo en 1939 CE cuando los arqueólogos rusos y armenios siguieron con éxito un rastro de artefactos e inscripciones que apuntaban a un asentamiento en un gran montículo en las afueras de Ereván. A los fines de la identificación, un cinturón de bronce y un perno anillado se inscribieron a la perfección en cuneiforme con "Rusa Argishtihini, fortaleza de la ciudad de Teishebaini". Con ambos objetos siendo portátiles, y posiblemente también desde otro sitio de fortaleza, la confirmación tendría que esperar hasta que se excavara una entrada y una sección de pared con inscripciones coincidentes. El montículo en verdad contenía las ruinas de Teishebaini. Una vez encontrados, los arqueólogos lucharon por saber exactamente dónde comenzar en sus excavaciones, pero la oportunidad era ayudarlos, como explica el arqueólogo jefe Boris Piotrovsky:
... el trabajo fue detenido por una fuerte lluvia; y a la mañana siguiente, todo el trazado de la fortaleza se veía en el suelo. Las paredes de ladrillo de adobe retuvieron el agua por más tiempo que el relleno de tierra y se mostraron claramente como contornos más oscuros en el suelo. (136)
Arquitectura
El sitio fue revelado para cubrir un área de 400,000 metros cuadrados (100 acres), con el palacio real solo con 120 habitaciones y un área de 40,000 metros cuadrados. Hubo talleres, almacenes, bodegas, graneros, viviendas y patios. Restos de los cursos inferiores y los cimientos de las torres de la fortaleza sobreviven y están formados por bloques de basalto muy grandes. Las torres eran cuadradas y las paredes apuntaladas a intervalos. Las paredes tenían hasta 3.5 metros (12 pies) de espesor en algunos lugares y posiblemente hasta 7 metros de altura. La pared que daba al río tenía varias proyecciones cuadradas hacia afuera, y todo el complejo se construyó en una disposición escalonada sobre los diversos niveles y contornos de la ciudadela natural. Se proporcionó acceso al interior de la fortaleza por medio de una rampa en el lado sudoeste, una puerta sur masiva y una puerta posterior en la esquina noroeste (fue esta puerta la que soportó el peso del ataque que destruyó la ciudad).
Reconstrucción de South Gate, Teishebaini
Algunos techos de los edificios estaban hechos de vigas de madera (por ejemplo, pino, álamo o haya) y sostenidos por columnas de madera, mientras que otros tenían techos abovedados hechos de grandes ladrillos de adobe. Las puertas estaban hechas de gruesas tablas de madera y sujetadas por medio de un pestillo de bronce con bisagras. El asentamiento recibió agua dulce a través de un canal que corre desde el río Ildaruni y que atravesaba un túnel formado por las paredes de basalto de la fortaleza.
Había casas privadas de varios tamaños y con un número diferente de habitaciones, lo que indica que pertenecían a diferentes clases sociales. Algunos edificios tenían dos o tres pisos, y todos estaban dispuestos en un plan regular que sugería que Teishebaini fue construido especialmente para una población que se mudó después de su finalización.
Las salas de almacenamiento
Una vez que se excavaron las paredes y se determinó un plan general, las excavaciones comenzaron a profundizar en el sitio. Piotrovsky describe aquí su impresión cuando un almacén vio por primera vez la luz del día:
Había una atmósfera de desolación en el palacio. Había nidos de avispas y esqueletos de ratones, y en uno de los frascos se encontraron los esqueletos de un ratón y un gato. Parece que el gato persiguió al ratón dentro del frasco y ambos se encontraron atrapados por su profundidad. Cuando se eliminó el polvo de siglos, los almacenes daban la impresión de haber sido ocupados recientemente. Frascos llenos de maíz, cuencos, lámparas de arcilla, cuchillos de hierro, todo ordenado. Y nadie había vivido allí por más de 2500 años. (citado en Chahin, 101)
Muchos de los grandes recipientes de almacenamiento de Teishebaini se hundieron en el piso de los almacenes. Con cada frasco inscrito con su contenido en forma cuneiforme, tenían una impresionante capacidad combinada de 150,000 litros (40,000 galones). Estos frascos, que a menudo aún contienen restos orgánicos, se usaron para almacenar trigo, cebada, mijo, uvas, aceite y sésamo. Seis tiendas de vino tenían una capacidad de 34,000 litros (9,000 galones). La cerveza se elaboraba a partir de cebada fermentada en grandes cubas cubiertas con paja y ramas y luego se almacenaba en tarros alargados y de fondo redondo.
Jarras de cerveza urartianas
Sin embargo, otra sala estaba dedicada a la producción de aceite de sésamo e incluía una gran cuba de toba en la que las semillas se remojaban por primera vez antes de presionar. Los hallazgos de grandes batidos con cuñas ajustadas indican que también se hicieron queso y mantequilla.
Una habitación en la fortaleza contenía el cuello y las partes de los senos de 26 cabezas de ganado. Otra habitación estaba llena de los restos quemados de animales jóvenes con la cabeza y las extremidades ausentes. Ambas habitaciones indican la extensión del sacrificio de animales en la religión de Urartu. Mientras tanto, esqueletos enteros de ganado, caballos, asnos y ovejas que se encuentran en otros lugares muestran que la cría de animales se llevó a cabo en una escala significativa en el sitio. Un registro enumera precisamente la fabricación de subproductos, como lana y pieles.
Los talleres parecen haber sido dedicados a materiales específicos, uno, por ejemplo, contenía solo cuernos de ciervo y sierras de hierro, otro tenía pesas de telar, husos y un rollo de tela carbonizada. Fuera de la ciudadela, había talleres dedicados a la alfarería y la metalistería. Todos los productos almacenados y fabricados en el sitio fueron meticulosamente contabilizados en tabletas de arcilla inscritas. Además, muchos de los almacenes tenían sus puertas selladas con una cuerda anudada cubierta de barro e impresas con dos sellos oficiales.
Urartu Decorado aljaba
Artefactos
Como testimonio de la posición de Teishebaini y Urartu como importante centro de comercio regional, se han descubierto muchos artefactos en el sitio que son de origen extranjero. Estos incluyen sellos cilíndricos asirios, un amuleto de fayenza de Egipto inscrito con jeroglíficos, un recipiente de fayenza típico de los de Rodas, trozos de caballo escitas y joyas de oro de Asia Menor.
En cuanto a los artefactos urartianos, se han excavado en Teishebaini una gran cantidad de bronce y armas de hierro, e incluyen espadas, puñales, flechas, lanzas, cascos, escudos y aljabas, muchas veces incisos con escenas decorativas, especialmente de leones y toros. Había estatuas de dioses; un pez hombre y una figura de hombre escorpión; calderos de bronce con decoraciones tridimensionales adornadas alrededor del borde; y grandes cantidades de cerámica pulida roja (especialmente jarras), con ejemplos más raros de cerámica negra. Una forma inusual de cerámica de Urartian es el recipiente hecho en forma de una bota, completo con costuras pintadas y cordones. Varios ejemplos han sido excavados en Teishebaini, y datan del siglo VIII a. Los hallazgos de joyería incluyen fibulas de bronce, sardonyx y perlas de cornalina, medallones de plata y brazaletes, aretes y collares de oro. Había 87 copas de bronce pulcramente apiladas en una habitación, muchas inscritas con el nombre de un rey y un emblema de una torre fortificada y un árbol. Finalmente, hay una bella estatua de marfil y otra estatuilla en bronce de Teisheba, el dios que dio su nombre a este notable sitio de fortaleza.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Asociación Nacional de Estudios e Investigación de Armenia y el Fondo de Caballeros de Vartan para Estudios Armenios.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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