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Solón › Quien fue

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 10 de marzo de 2016
Solon (Kpjas)

Solón (c.640 - c.560 aC) fue un estadista, legislador y poeta ateniense, a quien se le atribuye la reestructuración de la organización social y política de Atenas y, por lo tanto, sentar las bases de la democracia ateniense. Tales fueron sus logros que, en siglos posteriores, se convirtió en una especie de padre fundador semi-mítico que había puesto a Atenas en el camino hacia la gloria y la prosperidad que la ciudad disfrutaba en el período clásico.

VIDA TEMPRANA

Según Plutarco en su Solon, el legislador era hijo de Execestides y, por lo tanto, había nacido en una familia distinguida, aunque su riqueza era modesta. Plutarco también cita fragmentos de la poesía de Solón, pintando una imagen más romántica de lo que la posteridad recordaría al legislador de hecho. Por ejemplo, él escribe,
En los poemas de Solon, también, podemos encontrar evidencia del hecho de que no pudo resistir la buena apariencia y no desafió el amor: "Encontrarlo como un boxeador en el ring". ( Solon, 43)
Solon, nos dice el mismo autor, era un comerciante cuando era joven. Solon llegó a una mayor prominencia en c. 600 a. C. cuando él comandó durante la guerra entre Atenas y Megara después de una disputa por el control de Salamina. Solon fue nombrado arconte, la posición administrativa más alta del gobierno ateniense, tradicionalmente en c. 594 BCE (o tal vez incluso c. 580-570 BCE). Ahora estaba en condiciones de realizar cambios fundamentales y duraderos en su ciudad. Como proclamó el oráculo de Delfos,
Siéntate ahora en el medio del barco, ya que eres el piloto de Atenas.
Agarre el yelmo rápidamente en sus manos; tienes muchos aliados en tu ciudad
( Solon, 55)

SOLON Y EL PROBLEMA DE LA DEUDA

Atenas enfrentaba un período de crisis económica y el problema particular de que la propiedad de las tierras agrícolas se había concentrado demasiado en las manos de una pequeña aristocracia. Esto significó que un número significativo de ciudadanos se vieron obligados a trabajar como dependientes ( hektemoroi ) para la clase terrateniente a la que pagaron una parte (una sexta parte) de sus cultivos o incluso se convirtieron en esclavos si no podían pagar sus deudas. Solon fue acusado de encontrar un remedio para este creciente problema y recibió el título de diallaktes o mediador. Los escritores antiguos sugieren que, en un movimiento radical, Solon propuso cancelar todas las deudas. Este plan se conoce como seisachtheia o 'sacudida de cargas'. En la práctica, parece más probable que los hektemoroi todavía tuvieran que pagar algunas deudas, pero se les otorgó el derecho de poseer la tierra que trabajaban. Para evitar que los trabajadores pobres cayeran en la esclavitud, Solon también prohibió el uso de la persona o los miembros de su familia como garantía de los préstamos. Aquellos hektemoroi que se habían convertido en esclavos a través de la deuda fueron liberados de su esclavitud.

REESTRUCTURACIÓN DEL SISTEMA SOCIAL

Además de cambiar las prácticas de deuda, Solon también reestructuró el sistema de clases ateniense, creando cuatro grupos distintos clasificados por producción agrícola y, por lo tanto, riqueza. Estos fueron: el pentakosoimedimnoi, hippeis, zeugitai y thetes. En la parte superior, los pentakosoimedimnoi eran aquellos cuya tierra producía al menos 500 fanegas ( medimnoi ) de maíz o su equivalente en otros bienes. Luego estaban los hippeis, o caballeros, que producían entre 300 y 500 bushels por año. Los zeugitai producían entre 200 y 300 bushels o eran artesanos. La clase más baja eran los thetes que producían menos de 200 bushels o que solo trabajaban en la tierra de otras personas.

ADEMÁS DE CAMBIAR PRÁCTICAS DE DEUDA, SOLON TAMBIÉN REESTRUCTURÓ EL SISTEMA DE CLASES ATENAS, CREANDO CUATRO GRUPOS DISTINTOS.

Esta clasificación de cuatro clases también dio ciertos derechos políticos. Thetes podría participar en la asamblea ateniense y en el sistema de jurados, pero no podrían ocupar altos cargos políticos. Ese privilegio estaba reservado solo para el pentakosoimedimnoi y el hippeis. Los zeugitai podrían ocupar puestos menores en las instituciones de Atenas. Solon también creó un consejo de 400 que preparó negocios para la deliberación de la asamblea plebeya más grande. Esta fue otra disposición que aseguró que el control político no se tomara completamente de las manos de la élite ateniense.
Para los pobres, estos cambios políticos tal vez no alteraron mucho sus vidas, pero sí lo hicieron para la clase terrateniente más rica, que ahora podría estar a la altura de la aristocracia ateniense tradicional. Anteriormente, este último había dominado la política, pero ahora las posiciones se basaban únicamente en la propiedad y no en los lazos familiares. Sin embargo, los cambios judiciales afectaron a todos, ya que ahora se permitían los procesamientos de terceros (anteriormente solo la parte perjudicada podía procesar) y se introdujo un sistema de apelación. Ahora, al menos en teoría, todos eran iguales ante la ley.

LEYES DE SOLON

Solon produjo, entonces, un nuevo código de ley. Atenas había trabajado previamente de acuerdo con el Código de la Ley de Draco, produjo c. 621 aC Las leyes de Draco sobre el asesinato se conservaron, pero, de lo contrario, estos decretos a veces duros fueron abandonados o modificados por Solon. Apoyadas en vigas de madera ( axones ), luego talladas en piedra, estas nuevas leyes (y muchas posteriores) se asociaron con Solon durante los siguientes 200 años, tal fue la reputación duradera del legislador. El cuerpo de leyes redactado por Solon fue acreditado por los atenienses posteriores como de muy amplio alcance, cubriendo asuntos tan diversos como herencias, funerales, adulterio, robo, daños y el funcionamiento de instituciones políticas. Las leyes de Solon con respecto al comercio ayudaron a la recuperación económica. El comercio de productos alimenticios, especialmente cereales, se controló estrictamente para garantizar el suministro y solo se permitieron las exportaciones de aceitunas, lo que estimuló esa industria.
Pinakia de bronce

Pinakia de bronce

Todas estas leyes establecieron a Solón con una reputación duradera como uno de los padres fundadores de Atenas, un hombre que ayudó inconmensurablemente a la ciudad a cumplir su destino como una gran potencia mediterránea en el período clásico. Aunque muy admirado, Aristóteles fue uno de los críticos posteriores de las leyes de Solón en su Athenian Politics (9.2), donde señala que a menudo eran demasiado vagas y abiertas a interpretaciones muy diferentes y, en consecuencia, a muchas disputas legales. Como era de esperar, los ricos aristócratas de Atenas tampoco tomaron demasiado en serio las reformas de Solon. Las disputas sobre los altos cargos arruinaron la política, y el tirano Peisistratus tomó el poder tres veces en los años 550 y 540 aC. Sin embargo, Solon redujo el dominio de la aristocracia ateniense y mejoró la participación de los ciudadanos comunes en la arena política. En esto, merece crédito por sentar las bases de la democracia ateniense que llegaría a mediados del siglo V aC.

VIAJES Y VIDA ADELANTE

Solon también encontró tiempo para viajar y poesía cuando no estaba remodelando las leyes de su ciudad. Fue dicho por Herodoto (pero considerado por los eruditos modernos como una ficción) haberse encontrado con Creso en Lidia, y por Platón haber visitado Egipto, descubriendo allí la historia de la Atlántida. También se dijo que había sido miembro de los Siete Sabios que se reunieron en una conferencia en Delphi. Solo fragmentos de su poesía y escritos sobreviven pero suman unos 285 versos. El historiador Plutarco cita a varios de ellos en un intento bastante tenso de ilustrar lo que las leyes de Solón pueden haber abordado. Su trabajo, al menos, presenta a un hombre con un fuerte sentido de la justicia:
A menudo los malvados prosperan, mientras que los justos mueren de hambre;
Sin embargo, nunca cambiaría mi estado por el de ellos,
Mi virtud por su oro. Para la mía perdura,
Mientras que las riquezas cambian a su dueño todos los días.
(Fragmento 15)
La justicia, aunque lenta, es segura.
(Fragmento 13)
En los grandes asuntos no puedes complacer a todas las partes.
(Fragmento 7)
A la masa de las personas que les di el poder que necesitaban,
Ni degradarlos ni darles demasiada importancia:
Para aquellos que ya poseían gran poder y riqueza
Me aseguré de que sus intereses no fueran perjudicados.
Guardé guardia con un escudo ancho antes de ambas partes
Y evitó que cualquiera triunfara injustamente.
(Fragmento 5)

Epicuro › Quien fue

Definición y orígenes

por Donald L. Wasson
publicado el 07 de septiembre de 2016
Epicurus ()

Epicuro (341 aC - 270 aC) fue un filósofo griego antiguo, fundador de la escuela epicúrea de Atenas, quien enseñó que "el placer es el principio y el final de una vida feliz". Fue un escritor prolífico, que acumuló 37 volúmenes, pero desafortunadamente, solo quedan fragmentos y cuatro letras. Sus enseñanzas influenciarían a muchos seguidores como Lucrecio de Roma y su Sobre la naturaleza de las cosas, y los utilitaristas Jeremy Bentham y JS Mill.

VIDA TEMPRANA

La mayoría de lo que los historiadores saben de Epicuro se ha recopilado de los escritos de otros. En 341 a. C., Epicuro nació, según la mayoría de las fuentes, en la pequeña isla de Samos situada frente a la costa de Asia Menor, en el Mar Egeo. Su padre Neocles era un maestro de escuela. Neocles y su esposa Chaerestrate eran miembros de los atenienses pobres, los Klirouchi, que emigraron a Samos desde Atenas después de que les ofrecieron tierra allí. Inicialmente, Epicurus fue enseñado en casa por su padre, pero luego fue instruido por Amphilus (también conocido como Pamphilus), un platónico, y Nausephanes, un seguidor de Demócrito, el atomista. Mientras Epicuro cumplía sus dos años obligatorios en el ejército ateniense, su familia fue reubicada por la fuerza a la pequeña ciudad jónica de Colofón cuando Pérdicas, el antiguo comandante macedonio bajo Alejandro había ordenado la remoción de todos los atenienses de Samos.
Fue entonces cuando Epicuro comenzó a desarrollar su propia y única filosofía. Según las fuentes, a la tierna edad de 14 años, se había desilusionado con sus maestros. Al igual que Aristóteles, era un empirista y creía que todo el conocimiento proviene de los sentidos. Su nueva filosofía se centró principalmente en la idea de buscar placer y evitar el dolor. Aunque su nombre y filosofía han sido malinterpretados y vinculados al hedonismo, sus enseñanzas iniciales fueron todo lo contrario.Obviamente, debido a su educación temprana, el pensamiento de Epicuro fue fuertemente influenciado por las filosofías de Platón, Aristóteles y, sobre todo, Demócrito. Poco a poco, sus enseñanzas atrajeron a un número de seguidores dedicados, incluso atrayendo tanto a mujeres como a esclavos. El hecho de que sus escuelas dieran la bienvenida a todos trajo una considerable oposición de otros en Atenas y sus alrededores. A la edad de 32 años, se mudó a la ciudad de Mytilene en la isla de Lesbos, y más tarde, no por elección, se trasladó a Lampsacus en el lado este del Helesponto, estableciendo escuelas en ambos lugares.

FILOSOFÍA


PARA EPICURUS, EL PLACER SIGNIFICA QUE DEBE CONDUCIR UNA VIDA DE CONTEMPLACIÓN, COMER Y BEBER DESPRECIOS MODERADAMENTE. UNO DEBE VIVIR SIN ANSIEDAD, EN BUSCA DE LOS QUERIDOS Y LAS PREOCUPACIONES DE LA VIDA.

En 307/306 CE compró una casa en Atenas y fundó una nueva escuela, llamándola 'The Garden', donde permaneció por el resto de su vida. En la puerta de su escuela estaba la inscripción: "Extraño, aquí harás bien en detenerte, aquí nuestro objetivo más elevado es el placer". Desafortunadamente, su concepto de placer ha sido terriblemente malinterpretado; para él, el placer significaba que uno debe llevar una vida de contemplación descansada, comer y beber moderadamente. Uno debe vivir sin ansiedad, renunciando a las necesidades y preocupaciones de la vida y disfrutando de la "dicha de los dioses".Más tarde escribiría: "No eches a perder lo que tienes deseando lo que no tienes, recuerda que lo que ahora tienes fue una de las cosas que solo esperabas". La felicidad se puede realizar mediante la obtención de ataraxia, la libertad del miedo y la aponía, la ausencia de dolor. "Vivir desconocido" fue un adagio personal de los epicúreos, una creencia que rivalizaba con la antigua idea griega de buscar la fama, la gloria y el honor.
Los epicúreos creían que todos los deseos derivaban de tres fuentes principales: los deseos naturales que son esenciales para la vida, como la comida y la vivienda; esos deseos naturales de los que uno puede vivir, principalmente aquellos que causan celos y aburrimiento; y, por último, los deseos narcisistas como la riqueza y la fama. Él escribió: "El que no está satisfecho con un poco, está satisfecho con nada". Sin embargo, una de las cosas más importantes para Epicuro fue la amistad; aunque nunca se casó, realmente creía en el matrimonio y la familia. Los amigos proporcionan tanto una defensa importante contra la inseguridad como una fuente de fortaleza. Personalmente, Epicurus fue considerado por muchos como humilde, tranquilo y retirado. Algunos críticos no fueron tan amables, por ejemplo, el filósofo estoico Epicteto lo llamó un "predicador de afeminamiento".

ENSEÑANZAS EPICUREÑAS

Además de su aceptación de las mujeres y los esclavos en sus escuelas, muchos atacaron su postura sobre la religión y la muerte. Uno de los objetivos más importantes de Epicuro fue liberar a la gente del temor al fin eventual de la vida, lo que les permitiría buscar la felicidad y la plenitud en sus vidas personales. Para Epicuro, uno deja de existir cuando uno elige temer a la muerte. Los epicúreos creían en la máxima "La muerte no es nada para nosotros". Había cuatro verdades fundamentales en Epicureanism:
  1. No hay seres divinos que puedan amenazarnos.
  2. No hay vida después de la muerte.
  3. Lo que realmente necesitamos es fácil de obtener.
  4. Lo que nos hace sufrir es fácil de soportar.
Epicuro

Epicuro

A diferencia de otras religiones que hablaban de una vida después de la muerte, esto significaba que la eventualidad de la muerte no debía temerse. Para Epicuro, no había nada que esperar y nada que temer de los dioses. Si bien rechazó la creación divina del mundo de Platón, creyendo que el cosmos era el resultado de un accidente, trató de evitar decir que los dioses no existían, ya que habría sido peligroso negar su existencia; él no se consideraba ateo. Era bueno para las personas respetar a los dioses, pero uno no debería esperar nada de ellos. Los dioses existían, ambos eran felices e inmortales, pero estaban muy lejos y no se interesaban por las vidas de las personas. Más tarde, esta negación de la inmortalidad y la existencia de un dios benevolente llevarían a los epicúreos a un conflicto directo con el surgimiento del cristianismo. Epicuro y sus seguidores vivían pacíficamente en sus pequeñas comunidades y no se involucraron en la política de una Atenas en constante cambio, evitando todo activismo social. Y, con respecto al énfasis ateniense en la importancia de la virtud, Epicuro sostuvo que aquellos que eran sabios evitarían la injusticia. Una vez escribió: "Practicar la vida bien y practicar la muerte bien son lo mismo". Murió en 270 a. C. con dolor de cálculos renales. Sus escuelas y su filosofía sobrevivirían mucho después de su muerte.

LICENCIA:

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con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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