Zeno de Elea › Alcestis » Orígenes antiguos

Artículos y Definiciones › Contenido

  • Zeno de Elea › Quien fue
  • Alcestis › Quien fue

Civilizaciones antiguas › Sitios históricos y arqueológicos

Zeno de Elea › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 02 de septiembre de 2009
Zeno de Elea (Carducci / Tibaldi)

Zeno de Elea (c.465 BCE) era un filósofo griego de la Escuela Eleática y un estudiante del filósofo mayor Parménides (un contemporáneo más viejo de Sócrates ). Poco se sabe de la vida de Zeno fuera de su asociación con la Escuela Eleática fundada por Parménides. Parménides argumentó en contra de la validez de nuestros sentidos y la supuesta 'verdad' que nos dicen sobre el mundo. Al igual que con todos los escritos existentes de los filósofos presocráticos, la obra de Parménides busca establecer la forma subyacente del ser, esa "sustancia" esencial de la que proviene toda la vida y el mundo sensible.Parménides afirmó que las definiciones previas para este "asunto" eran erróneas porque postulaban elementos individuales como agua ( Tales de Mileto ) o Aire ( Anaxímenes ) cuando, en realidad, toda la realidad y la existencia observable era Una. Parménides argumentaría que si una persona colocara un tablero, un martillo y un clavo en una mesa, la percepción sensorial indicaría tres objetos separados en esa mesa. Parménides, sin embargo, afirmaría que esta percepción sería errónea, ya que la tabla, el martillo y las uñas están todos compuestos del mismo material básico y participan en la unidad de la existencia y así, a pesar de lo que podríamos concluir a través de los sentidos, el tres objetos son realmente uno. Como Parménides tenía muchas críticas, Zeno, en sus famosas paradojas, trató de demostrar la verdad del reclamo de su maestro de forma lógica y, por lo tanto, silenciar a quienes intentaban demostrar que estaba equivocado.

LAS PARADOJAS DE ZENO

Zeno se propuso demostrar la unidad de la existencia matemáticamente. Discutiendo contra el movimiento, los sentidos y la pluralidad, escribió 40 paradojas que muestran cómo, lógicamente, el cambio y el movimiento no pueden existir (de estos 40, contenidos en un volumen, menos de diez existen en la actualidad). Sus más conocidos son The Race Course, The Achilles, The Arrow y The Stadium, todos los cuales demuestran la imposibilidad lógica de la pluralidad y el movimiento. Las paradojas de Zeno han fascinado a matemáticos y lógicos durante cientos de años y aún no se han resuelto satisfactoriamente.

LAS PARADOJAS DE ZENO HAN FASCINADO A LAS MATEMATICAS YA LOS LICENCIATARIOS POR CIENTOS DE AÑOS Y TIENEN QUE SER SATISFACTORIAMENTE RESUELTAS.

La paradoja de The Race Course, para usar solo un ejemplo, muestra cómo el movimiento es una mentira de los sentidos y no puede existir lógicamente. Esta paradoja afirma que, si un corredor debe correr 100 metros, primero debe recorrer la mitad de esa distancia. Para viajar la mitad de esa distancia, primero debe recorrer la mitad de esa distancia y, para hacerlo, primero debe recorrer la mitad de esa distancia. Con esta progresión, Zeno demostró que, por pequeña que fuera la distancia, seguía siendo imposible, lógicamente, que el corredor alcanzara su objetivo. No importa cuán lejos o cerca haya, siempre habrá una distancia que separa al corredor de la meta. De esta misma manera, sostenía Zeno, toda realidad percibida es Una, inmutable y eterna, y la percepción de que los seres humanos viven en un mundo de pluralidad, de "los muchos" (muchas cosas, personas, lugares) es una ilusión creada por los sentidos.

LA CRÍTICA DE PLATO

En su diálogo de Parménides, Platón establece la crítica fundamental de las afirmaciones de Parménides y Zenón cuando dice que Sócrates,
Si una persona puede probar que es totalmente diferente a ser diferente, o lo absolutamente diferente de ser como, eso, en mi opinión, sería una maravilla; pero no hay nada extraordinario, Zeno, en mostrar que las cosas que solo participan de semejanza y desemejanza experimentan ambas cosas. Tampoco, una vez más, si una persona demostrara que todo es uno participando de uno, y al mismo tiempo muchos participando de muchos, sería muy sorprendente. Pero si él me mostrara que el absoluto era muchos, o el absoluto muchos, estaría realmente sorprendido. Y así de todos los demás: me sorprendería saber que las naturalezas o ideas mismas tienen estas cualidades opuestas; pero no si una persona quería demostrarme que yo era muchos y también uno. Cuando quería mostrar que yo era muchos, decía que tenía un lado derecho y uno izquierdo, y un frente y una espalda, y una mitad superior y una inferior, porque no puedo negar que participo de la multitud; cuando, por otro lado, quiere demostrar que soy uno, dirá, que nosotros que estamos aquí reunidos somos siete, y que yo soy uno y participo del uno. En ambos casos, él prueba su caso. Así que, de nuevo, si una persona muestra que cosas como madera, piedras y similares, siendo muchos también son uno, admitimos que muestra la coexistencia uno y muchos, pero no muestra que los muchos son uno o el uno muchos; no está diciendo una paradoja, sino una perogrullada. Sin embargo, como acabo de sugerir, alguien debía abstraer nociones simples de ideas como, a diferencia, una, muchas, resto, movimiento e ideas similares, y luego mostrar que éstas admiten mezcla y separación en sí mismas, debería ser muy asombrado. Esta parte del argumento parece tratada por usted, Zeno, de una manera muy enérgica; pero, como estaba diciendo, me sorprendería mucho más si alguien hallado en las ideas mismas es aprehendido por la razón, el mismo enigma y enredo que usted ha demostrado que existe en los objetos visibles. (127E)
En este pasaje, Sócrates pregunta cómo los "muchos" pueden ser "uno" en el mundo físico, no solo en el mundo abstracto.La tabla, el martillo y el clavo colocados sobre la mesa son, claramente, tres objetos que no participan en las propiedades de los demás. El tablero está hecho de madera, el martillo de madera y metal, el clavo de metal solo. Estos objetos no pueden clasificarse como "uno", sino que necesariamente deben considerarse como "muchos".

ZENO RESPONDE

Zeno contrarrestó este argumento al mostrar que los "muchos" tienen que ser "uno" porque, para que exista la pluralidad, la lógica no podría. Como la secuencia lógica y la comprensión existen, no puede haber pluralidad. El profesor JM Robinson comenta sobre esto, escribiendo : "Como podemos ver en la primera hipótesis del primer argumento del tratado de Zenón, la tesis de que las cosas son muchas dan lugar a consecuencias que son inconsistentes incluso entre sí, porque si las cosas son una muchos deben ser "parecidos y diferentes", y esto es imposible no porque viole la percepción sensorial (que, después de todo, es falible), sino porque viola la ley de la contradicción, que está en la base de todo pensamiento "(128). )Por lo tanto, no se puede afirmar que el tablero, el martillo y las uñas son "muchos" porque los tres objetos participan de la misma sustancia básica del Uno. Una persona puede mirar los tres objetos y afirmar que hay muchos objetos en la mesa, pero eso solo sería una expresión de confianza en la percepción sensorial, no una aprehensión válida de la verdad.
Zeno sostenía que la confianza en los sentidos conduce a conclusiones contradictorias, en que algo que existe y "es" no puede no existir y no ser, y sin embargo nuestros sentidos nos dicen que todo cambia siempre de "lo que es" a algo que es " no'. Esta afirmación está en contradicción con la afirmación de Heráclito de que "La vida es flujo" y todo está en constante movimiento y transformación. Para Zeno, esta fue una conclusión errónea basada en una percepción sensorial poco confiable. Eso no puede ser porque contendría dentro de sí la contradicción de tener las cualidades de "ser" y "no ser" y, como esto desafía la lógica, no puede considerarse como verdadera. En esto, Parménides y Zeno estaban completamente en desacuerdo con la filosofía de Heráclito pero, al mismo tiempo, parecían compartir su creencia de que la mayoría de los seres humanos no podían, o no querían, entender la verdad detrás de la realidad aparente. que proporcionan los sentidos

Alcestis › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 24 de julio de 2014
Hércules luchando contra la muerte para salvar a Alcestis (transferido de en.wikipedia a Commons por Ntetos usando CommonsHelper)

Alcestis era la reina mítica de Tesalia, esposa del rey Admetus, que llegó a personificar a la devota, altruista, mujer y esposa en la antigua Grecia. Mientras que la historia del cortejo de Admetus de Alcestis fue ampliamente contada, es mejor conocida por su devoción a su esposo al tomar su lugar en la muerte y su regreso a la vida a través de la intervención del héroe Herakles (mejor conocido como Hércules ). Hay dos versiones de la historia de Alcestis, una en la que Hercules no participa en absoluto, pero gracias al dramaturgo Eurípides (480-406 aC) y su obra Alcestis (escrita en el 438 aC), la versión con Hercules es la más conocida.

ALCESTIS Y ADMETUS

Ambas versiones comienzan de la misma manera y enfatizan la importancia de la lealtad, el amor y la bondad. Había una vez un rey gentil llamado Admetus que gobernaba un pequeño reino en Tesalia. Él conocía a cada uno de sus súbditos por su nombre y así, una noche, cuando un extraño apareció en su puerta rogando por comida, sabía que el hombre debía ser de un país extranjero, pero de todos modos lo recibió en su hogar. Alimentó y vistió al extraño y le preguntó su nombre, pero el hombre no le dio más respuesta que preguntarle a Admetus si podía ser el esclavo del rey. Admetus no tenía necesidad de otro esclavo pero, reconociendo que el hombre estaba angustiado, lo tomó como pastor de sus rebaños.

EN LA VERSIÓN ANTERIOR DE LA HISTORIA, ADMETUS SE SIENTA EN SU CAMA SENTIRSE MEJOR Y LLEGA PARA CONOCER A ALCESTIS, ES CURADO, SÓLO ENCUENTRA QUE ELLA TOMÓ SU LUGAR EN EL MUNDO SUBMARINO.

El extraño se quedó con Admetus por un año y un día y luego se reveló a sí mismo como el dios Apolo. Había sido enviado a la tierra por Zeus como castigo y no podía regresar al reino de los dioses hasta que había servido a un mortal como esclavo durante un año. Apollo le agradeció a Admetus por su amabilidad y le ofreció cualquier regalo que deseara, pero Admetus dijo que tenía todo lo que necesitaba y no necesitaba nada por lo que había hecho. Apolo le dijo que volvería a ayudarlo cada vez que necesitara algo en el futuro y luego desapareció.
No mucho después de esto, Admetus se enamoró de la princesa Alcestis de la vecina ciudad de Iolcus. Alcestis era amable y hermosa y tenía muchos pretendientes, pero solo quería casarse con Admetus. Su padre Pelias, sin embargo, rechazó la petición de Admetus de su mano y estipuló que la única forma en que le daría a su hija sería si entraba en la ciudad en un carro tirado por un león y un jabalí. Admetus estaba abatido por esta situación hasta que recordó la promesa de Apolo. Llamó al dios que apareció, luchó contra un león y un jabalí para que se sometiera y los unció en un carro de oro. Admetus luego condujo el carro a Iolcus, y Pelias no tuvo más remedio que darle Alcestis en matrimonio. Apolo estaba entre los invitados a la boda y le dio a Admetus un regalo inusual: una especie de inmortalidad. Apolo les contó cómo hizo un trato con las Parcas que lo gobernaban todo, de modo que, si alguna vez Admetus se enfermaba hasta el punto de morir, él estaría bien otra vez si alguien más se ofreciera voluntario para morir en su lugar.
La pareja vivió felizmente juntos durante muchos años y su corte fue famosa por sus lujosas fiestas, pero luego, un día, Admetus enfermó y los médicos le dijeron que no se recuperaría. La gente de su corte recordó el regalo de Apolo y cada uno sintió que alguien debería dar su vida para salvar a un rey tan bueno y bueno, pero nadie quería hacerlo por sí mismo. Los padres de Admetus eran viejos, por lo que se pensó que uno de ellos sería voluntario pero, a pesar de que les quedaba poco tiempo en la tierra, se negaron a rendirlo. Ninguno de los tribunales, ni de la familia de Admetus, ni ninguno de sus súbditos tomaría el lugar del rey en su lecho de muerte, pero Alcestis lo hizo.
En este punto, las dos historias divergen. En la versión anterior, Admetus se despierta en su cama sintiéndose mejor y corre para decirle a Alcestis que está curado, solo para descubrir que fue ella quien tomó su lugar. Luego se sienta junto a su cuerpo en duelo y se niega a comer o beber durante días. Mientras esto sucede, Thanatos (muerte) lleva al espíritu de Alcestis al inframundo y lo presenta a la Reina Perséfone. Perséfone pregunta quién es esta alma que ha venido voluntariamente a su reino, y Thanatos le explica la situación. Perséfone está tan conmovida por la historia del amor y la devoción de Alcestis por su marido que ordena a Thanatos que devuelva la vida a la reina. Alcestis y Admetus luego viven felices para siempre.
El rapto (Hércules y Alcestis)

El rapto (Hércules y Alcestis)

HERCULES Y ALCESTIS

En la versión popularizada por Eurípides en su obra Alcestis, sin embargo, Hércules desempeña un papel fundamental en la recuperación de Alcestis de entre los muertos. En esta versión, como en la primera, nadie tomará el lugar de Admetus en la muerte a excepción de Alcestis. Admetus es informado de esto, acepta su sacrificio y comienza a recuperarse a medida que su reina se debilita. Toda la ciudad cae en luto por Alcestis cuando se encuentra al borde de la vida y la muerte. Admetus se queda al lado de su cama y ella le pide que, a cambio de su sacrificio, nunca se case de nuevo y así mantener viva su memoria. Admetus acepta esto y también jura que nunca volverá a lanzar otra de sus fiestas ni permitirá ningún jolgorio en el palacio una vez que se haya ido; después de que se hacen estas promesas, Alcestis muere.
Hércules era un viejo amigo de la pareja, y llega a la corte sin saber nada de la muerte de Alcestis. Admetus, que no desea arruinar la llegada de su amigo, instruye a los sirvientes a no decir nada sobre lo que ha sucedido y a tratar a Hércules con el tipo de fiesta por la cual el tribunal era conocido. Los sirvientes, sin embargo, todavía están molestos por la pérdida de la reina, y Hércules se da cuenta de que no le están sirviendo a él ni a su séquito adecuadamente. Después de varias bebidas, comienza a insultarlos y pide que el rey y la reina vengan a remediar esta pobre actuación por parte del sirviente, cuando una de las sirvientas se descompone y le cuenta lo que ha sucedido recientemente.
Hércules está mortificado por su comportamiento y viaja al inframundo donde Thanatos lleva el espíritu de Alcestis hacia el reino de Perséfone. Él lucha contra la muerte y libera a la reina, trayéndola de nuevo a la luz del día. Hércules luego la lleva a donde Admetus acaba de regresar de su funeral. Le dice al rey que debe partir porque está realizando uno de sus Doce trabajos (para recuperar las yeguas de Diomedes) y le pide que cuide a esta dama mientras él no esté. Admetus se niega porque le prometió a Alcestis que nunca volvería a casarse, y sería indecoroso que esta mujer residiera en la corte tan poco tiempo después de la muerte de su esposa. Hércules insiste, sin embargo, y coloca la mano de Alcestis en Admetus.Admetus levanta el velo de la mujer y descubre que Alcestis regresó de entre los muertos. Hércules le dice que no podrá hablar durante tres días, y que permanecerá pálida y sombría, hasta que se purifique, después de lo cual se convertirá en lo que siempre fue. La obra de Eurípides termina allí, mientras que otras versiones del mito continúan la historia y concluyen con todo lo que está pasando como Hércules dijo, y Alcestis y Admetus viven una vida larga y feliz juntos hasta que Thanatos regresa y los lleva a los dos juntos.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA

Contenidos Recomendados