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Vardhamana › Quien fue
Definición y orígenes
Vardhamana (que significa "próspero") fue una importante figura religiosa india que se convirtió en el líder de una secta de ascetas errantes (Sramanas), una de las muchas sectas que existían en ese momento en la India. Él es mejor conocido bajo el nombre de Mahavira, que no es un nombre real, sino un título que significa "Gran Victor". Las enseñanzas de Vardhamana se consideran el núcleo del jainismo, una de las principales sectas tempranas de Sramanas en la India, que más tarde se convirtió en una importante tradición religiosa.
Aunque a Vardhamana generalmente se le acredita como el fundador del jainismo, parece haber construido su doctrina sobre las ideas de Parsva, un maestro que vivió aproximadamente dos siglos antes que el Buda. Entonces, en lugar de su fundador, Vardhamana es el reformador del jainismo: su contribución y legado fueron tan fuertes que su figura como fuente autorizada eclipsó a todas las figuras anteriores del jainismo.
Los textos budistas normalmente se refieren a Vardhamana como Nirgrantha Jnatiputra y, a veces, como Nataputta, como se le suele llamar en las fuentes budistas Pali. El término Nirgrantha es una palabra sánscrita que significa "Libre de todos los lazos", y se usa normalmente en los textos budistas en sánscrito para referirse a los seguidores de Vardhamana.
CONTEXTO HISTÓRICO
En el momento en que vivió Vardhamana, el norte de la India estaba compuesto por numerosos pequeños estados independientes que competían por los recursos. Este fue un momento en que el orden religioso tradicional en la India estaba siendo desafiado por una serie de nuevas escuelas filosóficas y religiosas que no estaban en consonancia con la religiónindia ortodoxa. Todos los componentes de la religión védica, junto con su complejidad cada vez mayor de rituales y honorarios de sacrificio, estaban siendo cuestionados. La reputación y la autoridad de la clase sacerdotal tradicional estaban siendo socavadas por las nuevas escuelas filosóficas, que llevaron a una anarquía religiosa temporal. Para cuando Vardhamana nació, la decadencia intelectual del brahmanismo había engendrado un fuerte escepticismo y un vacío moral que se llenó con nuevos puntos de vista religiosos y filosóficos.
LOS PRINCIPIOS DE VARDHAMANA DE NO VIOLENCIA Y VEGETARIANISMO ESTRICTO FUERON ADOPTADOS POR LAS JAINS Y SE CONVIRTIERON EN SUS CONDICIONES PRINCIPALES.
Alrededor del siglo 7 AEC, se desarrolló una cultura de renunciación mundial en la India. Esta cultura es el origen común de muchas religiones indias como el jainismo y el budismo. Algunos grupos que rechazaron las enseñanzas convencionales de la tradición védica se convirtieron en ascetas mendicantes: renunciaron a la sociedad convencional. Estos renunciantes eran conocidos como Sramanas. Algunos de estos mendigos eran simplemente vagabundos similares al tipo que aún encontramos en la India hoy en día, mientras que otros fueron organizados por un líder reconocido. Vardhamana fue un maestro reconocido que dirigió uno de estos grupos Sramanas.
LA VARDHAMANA HISTORICA
La información documentada confiable sobre Vardhamana es muy escasa. Los detalles sobre su vida pueden reconstruirse examinando las primeras fuentes jainistas y budistas, un trabajo desafiante para los historiadores dado el hecho de que la mayoría de estos relatos están llenos de historias legendarias y mitos que poco a poco cambiaron los atributos iniciales de Vardhamana. biografía.
En las fuentes budistas pali y en algunas fuentes jainistas, Vardhamana se presenta como el contemporáneo principal del Buda, que es una de las razones por las que las fechas de la vida de Vardhamana se basan en la sincronicidad con las fechas del Buda. El consenso académico moderno fecha el nacimiento del Buda en un período que va del 490 al 450 a. La fecha actual aceptada para la muerte de Vardhamana es alrededor del 467 a. Todas las versiones coinciden en que Vardhamana tenía 72 años en el momento de su muerte, lo que haría que alrededor del 539 a. C. sea una estimación aceptable para el nacimiento de Vardhamana. La tradición jainista afirma que Vardhamana nació en 599 a. C., lo que no está respaldado por evidencia histórica.
Vardhamana nació en la casta Kshatriya (la casta de gobernantes guerreros). También pertenecía al clan Jnatrika: su padre era Siddhartha de Kundagraam y su madre se llamaba Trishala. El lugar donde nació Vardhamana también es un tema debatido. Fuentes de Jain afirman que nació en el reino de Kundagraam, pero la ubicación exacta de este lugar sigue siendo desconocida. Se han sugerido muchas ciudades modernas como el posible lugar de nacimiento de Vardhamana, pero ninguna de ellas está libre de controversia.
Los antecedentes del clan Jnatrika merecen algunos comentarios. La mayor parte de lo que sabemos sobre los Jnatrikas es a través de fuentes budistas y jainistas, donde leemos que el padre de Vardhamana, Siddhartha de Kundagraam, era el rey de Kundagraam. Sin embargo, hay buenas razones para creer que él no era realmente un rey. Durante ese tiempo, la mayoría de los estados indios se organizaron como sistemas republicanos tribales aristocráticos, lo que significa que los padres de Vardhamana eran seguramente las cabezas de clanes aristocráticos gobernantes, no monarcas.
Durante la primera etapa de su vida, Vardhamana vivió una vida de lujo. Desde temprana edad, se interesó en asuntos espirituales y pronto se sintió insatisfecho con la vida que lo rodeaba: las crecientes desigualdades entre ricos y pobres, la guerra y la lucha social. Alrededor de los 30 años sus padres murieron, por lo que renunció a su reino, sus privilegios reales junto con sus posesiones, e incluso a su familia, y durante los siguientes doce años vagó por el norte de la India como un asceta, rechazando los placeres físicos y participando en la búsqueda del progreso espiritual. El ayuno y la meditación fueron algunos de los métodos clave utilizados por Vardhamana.
Se cree que a la edad de 42 años, Vardhamana obtuvo la iluminación completa. El estado alcanzado por Vardhamana se conoce como kevala, un término que las tradiciones Jain entienden como omnisciencia o conocimiento supremo. Desde este momento en adelante se hizo conocido como Mahavira. Después de este evento, se convirtió en el jefe de un grupo de Sramanas y enseñó a otros sobre lo que había aprendido. La gran visión de Vardhamana fue sustituir la autoridad de las antiguas doctrinas religiosas con una experiencia lógica y un enfoque más racional. En otras palabras, introdujo cambios importantes en el jainismo al enmarcar las doctrinas jainistas tradicionales de una manera más lógica.
Vardhamana
Vardhamana desarrolló una filosofía en la cual su metafísica era consistente con la ética. Este sistema metafísico giraba en torno a la idea del samsara (reencarnación), una creencia generalizada de que las acciones dañinas llevaban al mal karma y las buenas acciones al buen karma: el buen karma mejoraría las condiciones en la próxima vida, mientras que el mal karma empeoraría. El objetivo de Jains era liberarse del ciclo interminable de muerte y renacimiento evitando por completo la generación de karma, ya sea bueno o malo. De acuerdo con este punto de vista, la austeridad extrema fue clave en la cancelación del karma de todas las acciones pasadas para que finalmente pudiéramos liberarnos de la reencarnación:
Como un estanque grande, cuando su flujo de agua ha sido bloqueado, se seca gradualmente a través del consumo de agua y la evaporación, por lo que la materia kármica de un monje, que ha sido adquirida a través de millones de nacimientos, es aniquilada por la austeridad, siempre que no haya mayor afluencia. (Campbell, p.234)
Con respecto a la idea del alma, Vardhamana introdujo un pequeño cambio que marcó una diferencia significativa en su enfoque de la vida y la configuración del código de conducta Jain. La sociedad india aceptó ampliamente que los animales, los humanos y hasta los dioses tenían almas, pero Vardhamana fue aún más lejos, alegando que casi todo está vivo. Todo está hecho, según su punto de vista, de Jiva o "inteligencia viviente", atrapado en la materia. Los seres vivientes se dividieron en diferentes categorías.
- Seres con cinco sentidos, incluidos los humanos y los animales principales.
- Seres con cuatro sentidos que no pueden oír (avispas, moscas, mariposas).
- Seres con tres sentidos, no pueden ni oír ni ver (hormigas, polillas, pulgas).
- Seres con dos sentidos, solo pueden saborear y tocar (gusanos, sanguijuelas, mariscos).
- Seres con un solo sentido, solo tienen el sentido del tacto (plantas, organismos microscópicos, viento, fuego, agua).
Estas ideas se convirtieron en la base del componente más importante del código ético del jainismo, llamado ahimsa o "no violencia": la violencia contra cualquier criatura viviente en cualquier forma está estrictamente prohibida. Debido a que Jains creía que todo estaba vivo, la no violencia se tomó muy en serio, hasta el punto de que los seguidores de Vardhamana velaron sus bocas por temor a inhalar y matar a los organismos del aire. También proyectaron sus lámparas para proteger a los insectos de la llama y barrieron el suelo antes de caminar para evitar el riesgo de pisotear accidentalmente cualquier vida.Algunas fuentes afirman que Vardhamana permitiría que los mosquitos se alimentaran de su sangre, y mientras otros ascetas llevaban palos con ellos para ahuyentar a los perros, Vardhamana permitiría que los perros lo mordieran. Incluso se consideraba que las verduras estaban vivas, junto con los objetos inanimados, como las rocas y el fuego. Por esta razón, los jainistas más estrictos solo comían verduras y granos de arroz que ya estaban tirados en el suelo, ya no adheridos a su fuente, y nunca cortaban una planta para obtener su alimento.
A Vardhamana se le atribuye el autor de una interesante parábola conocida como "Los ciegos y el elefante", que es una forma de crítica a las suposiciones convencionales sobre la naturaleza y el alcance del conocimiento humano. Un grupo de ciegos es llevado a un elefante y se le pide que inspeccione el animal mientras lo describe:
[...] aquel cuya mano cayó en el tronco dijo: "Este ser es como una tubería de drenaje". El que tenía la mano en la oreja dijo: "Este ser es como una especie de abanico". El que le tocó la pierna dijo: "Este ser es como un pilar". El que puso su mano sobre su cola dijo...
Todas estas descripciones son precisas e incorrectas al mismo tiempo. El punto de la parábola es claro: todos los puntos de vista son parciales y no existe una verdad absoluta cuando se trata del conocimiento humano. Todas las nociones humanas son imperfectas, incompletas, tentativas. Esta parábola ilustra la doctrina fundamental de la epistemología Jain conocida como Anekantavada, que sostiene que ningún punto de vista único o noción humana puede considerarse como la verdad completa. Esta parábola también se menciona también en otras tradiciones, como el budismo y el sufismo, pero está más fuertemente vinculada al jainismo, ya que es perfectamente coherente con el enfoque epistemológico de Jain.
Vardhamana no reconoció a ninguna deidad: el único camino hacia la liberación fue el esfuerzo personal de la gente. Esta es la razón por la cual el jainismo se considera una religión atea. Vardhamana enfatizó la importancia de las acciones individuales.
La popularidad de Vardhamana creció significativamente y las fuentes reportan miles de miembros en su comunidad. A la edad de 72 años, en consonancia con sus ideas, tomó el ideal de austeridad al extremo al reducir gradualmente su ingesta diaria de alimentos y finalmente murió de hambre. Catorce mil seguidores son reportados cuando Vardhamana falleció.
MITO Y CUENTAS LEGENDARIAS
Los seguidores de las enseñanzas de Vardhamana intentaron demostrar que lo que su maestro enseñaba no era nada nuevo, sino más bien el redescubrimiento de una verdad eterna. Esta era una estrategia muy extendida en muchas comunidades religiosas en ese momento: querían desafiar algunas escuelas rivales, especialmente la tradición védica, que apoyaba su autoridad al afirmar que se había originado hace mucho tiempo. Por lo tanto, los jainistas afirmaron que Vardhamana era el 24 y el último maestro en una larga lista de maestros conocidos como Tirthankars o "ford-makers". Los jainistas ven a los Tirthankars como personas que ayudan a otros a cruzar el océano de la vida mundana ordinaria y a alcanzar un estado espiritual más elevado libre de miseria y dolor.
Las biografías de los 24 Tirthankars comparten el mismo esquema general: todos nacieron en familias reales, renunciaron al mundo, se dedicaron al ascetismo y la meditación, lograron la iluminación y enseñaron la doctrina jainista, se retiraron a una montaña cuando sintieron que se acercaba la muerte y murieron después de una meditación final, nunca renacer de nuevo.
Diferentes textos de Jain presentan muchas reencarnaciones previas de Vardhamana. También hay relatos que describen la naturaleza milagrosa de la concepción de Vardhamana y también una cantidad de muchos sueños diferentes que Trishala (la madre de Vardhamana) tuvo antes de su nacimiento. Estos sueños fueron interpretados por los sacerdotes, quienes anticiparon el destino de Vardhamana: se convertiría en un líder político o en un Tirthankar. Después de su iluminación, Vardhamana nunca volvió a dormir, nunca volvió a parpadear, sus uñas y pelo dejaron de crecer, y su cuerpo no arrojó ninguna sombra.
LEGADO
El legado de Vardhamana es difícil de distinguir del legado del jainismo. El énfasis de Vardhamana en la no violencia y el vegetarianismo estricto ha tenido una enorme influencia en la cultura india. Estas ideas, ya sean originales o no para Vardhamana, fueron adoptadas por Jains como una forma de vida fundamental y se convirtieron en sus convicciones centrales. Incluso hoy, los Jains aún se cuidan mucho para evitar daños innecesarios a todas las criaturas.
Muchos valores en el hinduismo y el budismo son el resultado de la influencia cultural Jain: la no violencia fue adoptada por muchas sectas del hinduismo y también por los budistas, y hubo dos monarcas importantes en la India, Ashoka y Akbar, que fueron fervientes partidarios del principio de no violencia.
La creencia de Vardhamana sobre el poder transformador del esfuerzo humano, la autoayuda y su filosofía de la no violencia aún inspiran a millones de hombres y mujeres en todo el mundo. Durante la CE del siglo XX, Mahatma Gandhi tomó el consejo de un maestro Jain llamado Raichandbhai Mehta y adoptó el principio de la no violencia. La resistencia al dominio británico en la India podría haber sido diferente, quizás más sangrienta, sin la influencia jainista.
Chidambaram » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Chidambaram (Cidambaram) es un importante templo de Chola en Tamil Nadu, en el sur de la India. La mayoría de los templos en Chidambaram fueron construidos en los siglos XII y XIII EC. El sitio está dominado por la enorme torre de entrada del templo de Nataraja, pero Chidambaram también cuenta con el primer santuario de Devi o Amman, el primer santuario de Surya con las distintivas ruedas de carro de piedra que adornarían muchos templos posteriores, y el primer gran tanque de Siva Ganga. En este sentido, Chidambaram es algo así como un sitio de transición, que une elementos de los estilos antiguos y nuevos de la arquitectura del templo indio.
El nombre Chidambaram, uno de varios de la antigüedad, deriva del Tamil Cirrambalam, que significa "pequeña sala". El sitio fue elegido porque según la mitología era el lugar preciso donde el dios hindú Shiva había bailado una vez en un bosquecillo de árboles tillai. El baile fue, de hecho, una competencia entre Shiva y Parvati y, naturalmente, el gran Shiva ganó. La historia se convirtió en un tema popular en el arte hindú a través de los siglos.
LA GOPURA ORIENTAL DE CHIDAMBARAM FUE CONSTRUIDA POR KULOTTUNGA III, QUIEN LA REINCORPORÓ DE 1178 A 1218 EC.
El sitio está encerrado dentro de cuatro muros perimetrales y cubre un área rectangular de 55 acres. Dentro del complejo se encuentran santuarios, salas, templos, puertas ornamentales y un gran baño ritual, conocido como tanque de Siva Ganga, que está rodeado por claustros. Las inscripciones afirman que el sitio fue construido por varios reyes Pandya y gobernantes locales, pero ninguno es contemporáneo con las fechas en que los edificios fueron construidos. Los muros y la gopura oriental (puerta de entrada) se pueden atribuir con mayor certeza, y probablemente fueron construidos por Kulottunga III, que reinó desde 1178 hasta 1218 EC.
El templo de Nataraja fue construido entre c. 1175 y c. 1200 CE. El santuario real del templo es relativamente modesto, ya que en la arquitectura india las gopuras se habían convertido en las estructuras más importantes, al menos en términos de estética. Sin embargo, la cámara sagrada gemela estaba adornada con láminas de cobre cubiertas de oro por los sucesivos reyes de Chola. El santuario está precedido por un salón de baile y un amplio porche de entrada con columnas ( mandapa ).
El enorme gopura de granito y ladrillo del este domina el sitio, pero hay otras tres gopuras en los lados norte, sur y oeste (el más antiguo). Los techos corbelled disminuyen a medida que las estructuras se levantan y finalmente se rematan con el techo abovedado de bóveda ( sala ) usual, la gopura oriental también tiene una fila de 13 remates decorativos. El gopura del este tiene un piso interior adecuado en cada uno de sus nueve niveles y hay una escalera interior que sube hasta la parte superior del edificio. Las cuatro gopuras tienen ventanas falsas en sus fachadas, típicas para este tipo de estructura, y pares de columnas de pilastras colocadas a intervalos regulares. El segundo piso de cada gopura también tiene un pasadizo al que los fieles ritualmente daban vueltas. Todos los arcos de entrada tienen artesonados decorados con paneles en relieve.
Bailarina, East Gopura, Chidambaram
De particular interés en Chidambaram son las miles de esculturas que adornan sus edificios. En particular, hay muchas estatuas de mujeres en una amplia variedad de posturas de danza. Muchas estatuas están acompañadas de citas de la literatura hindú que proporcionan una referencia inestimable para los estudiosos. También hay figuras de los cuatro dvarapalas (demonios guardianes), los dikpalas (direcciones cardinales), muchas figuras de Shiva realizando actos heroicos, otras deidades como Vishnu, Devi, Sarasvati y, excepcionalmente en la arquitectura sureña, diosas del río.
Finalmente, Chidambaram también es famoso por sus pinturas del techo del siglo XVI de Nayaka que decoran el santuario Shivakamasundari del Templo de Nataraja. Más de 40 paneles representan escenas de la vida del santo Manikkavachakar, un devoto de Shiva.
MAPA
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