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Ovidio › Quien fue
Definición y orígenes
Publius Ovidius Naso, más conocido en la historia como Ovidio (43 aC - 17 dC), fue uno de los escritores más prolíficos del Imperio Romano temprano. Sus obras de poesía, en su mayoría escritas en forma de coplas elegíacas, influyeron en muchos de los grandes autores de la historia como Chaucer, Milton, Dante, Shakespeare y Goethe. Amado por el pueblo de Roma, cometió el trágico error de enojar al emperador Augusto y pasó el resto de su vida en el exilio.
VIDA TEMPRANA
Descendiente de una antigua familia ecuestre establecida, Ovidio nació el 20 de marzo del 43 aC en Sulmo, en Abruzzo, a 145 km (90 millas) al este de Roma. En el momento de su nacimiento, la República había caído y el heredero aparente del caído Julio César, Octavio (el futuro Augusto), estaba persiguiendo a sus asesinos; una guerra civil había comenzado.Como muchos otros de su generación, la familia de Ovidio, especialmente su padre, quería que siguiera una carrera en derecho y política, pero el sueño de toda la vida de Ovidio era algo completamente diferente. Fue enviado a Roma para completar su educación bajo la tutela del orador Arellius Fuscus y el retórico Porcius Latro. Un estudiante distinguido, especialmente en la retórica, luego recorrió las islas griegas como muchos jóvenes estudiantes romanos hicieron para promover la educación.
A pesar de la insistencia de sus padres -su padre a menudo lo reprendió por escribir poesía- este amante del lenguaje abandonó la vida pública después de solo un puñado de puestos judiciales menores para la vida de un poeta. Con la insistencia del orador y mecenas de las artes Marcus Valerius Messalla Corvinus, pronto ganó el éxito como escritor y pronto fue el poeta más conocido en Roma. Desafortunadamente, esta notoriedad no pudo protegerlo, y en 8 CE fue desterrado de Roma.
TRABAJOS FAMOSOS
Un contemporáneo del historiador romano Livio, Ovidio, junto con los poetas Virgilio y Horacio, es considerado por muchos historiadores como un creador de un estilo poético comparable al de los escritores griegos del pasado antiguo. Sin embargo, a diferencia de Virgilio y Horacio, Ovidio no se consideró parte del círculo íntimo del emperador Augusto en la corte imperial.Por razones que no están claras para los historiadores modernos, Ovidio no se ganó la simpatía del emperador. Esto puede deberse al tipo de poesía que escribió Ovidio: consejos para el joven amante. Un historiador incluso dijo que para Ovidio el amor era el único juego que valía la pena jugar.
PARA OVIDAR, EL AMOR FUE EL ÚNICO JUEGO QUE MERECE JUGAR.
Su primer libro de poesía fue el extremadamente exitoso Amores o 'El libro del amor', publicado en 22 AEC. Hablaba con un estilo muy alegre sobre las desventuras de un joven y su amor por una joven inalcanzable. Sus otros trabajos se centraron en una variedad de temas: Heroides o 'Heroínas' era una serie de 15 letras supuestamente escritas por figuras mitológicas griegas y romanas como Penélope y Dido a sus amantes que las habían maltratado o abandonado. Su Mediacamina FacieiFemineae no solo defendió el uso de cosméticos de una mujer romana, sino que también proporcionó recetas. Otro trabajo Remedia Amoris o 'Remedios para el amor' proporcionó orientación a los amantes sobre cómo terminar una relación. Ars Amatoria o 'El Arte del Amor' fueron tres libros escritos en el 2 EC que hablaban de los actos de cortejo e intriga erótica, dando consejos tanto a hombres como a mujeres. Un buen ejemplo de este consejo se puede encontrar en el Libro I donde escribió,
Lo primero que debe hacer es encontrar un objeto para su amor, usted que ahora por primera vez viene a luchar en esta nueva guerra. La siguiente tarea es ganar a la chica que te atrae; la tercera tarea es hacer que tu amor perdure. (Branyon, 57)
Ars Amatoria ha sido considerada por mucho tiempo como una de las posibles razones de su exilio.
METAMORFOSES
Su obra más famosa, al menos para la mayoría de los lectores modernos, es Metamorfosis, 15 libros compuestos en hexámetros dactílicos, una colección de cuentos recogidos de mitos y leyendas clásicas y del Cercano Oriente, una cronología desde la creación del mundo hasta la muerte de César. Era un poema épico que hablaba no solo de la interacción de la humanidad con los dioses, sino también de héroes y heroínas como Perseo, Teseo, Héctor y Aquiles. Es uno de los pocos trabajos de Ovid no escritos en pareados.
Completado antes de su exilio, abrió el Libro I con una declaración de su propósito,
Mi mente está dispuesta a contar sobre cuerpos transformados en nuevas formas. Oh, dioses, porque ustedes mismos han forjado cambios, respiran en estas mis empresas, y reducen mi canto en ininterrumpidas tensiones desde el principio del mundo hasta el tiempo presente. ( Metamorfosis, 3)
Terminó el Libro XV hablando de Roma y de su propio futuro,
Dondequiera que el poder de Roma se extienda sobre el mundo conquistado, tendré mención en los labios de los hombres, si las profecías de los bardos tienen alguna verdad, a través de todas las edades viviré en la fama.( Metamorfosis, 311)
EXILIO
Por decir lo menos, el tema de la poesía erótica de Ovidio contrastaba marcadamente con la reforma moral propuesta por el emperador Augusto, quien, en principio, creía que parte de la desaparición de la República y el estado calamitoso actual del Imperio residían en una falta de moral, un problema sobre el cual Cicerón había escrito décadas antes, antes de que Augusto lo hubiera asesinado en 43 a. El emperador quería que su imperio volviera a una observación más estricta de muchas de las tradiciones más antiguas de Roma, especialmente en el área de la religión y el lecho matrimonial.Desafortunadamente, Ovidio no creía que estas reformas afectaran a todos por igual, más específicamente a la casa imperial, ya que el emperador era conocido por sus muchas amantes, y su hija Julia era una adúltera renombrada; eventualmente sería desterrada, regresando a Italia solo para morir de desnutrición en 15 EC.
Tristemente, Ovidio no pudo guardar sus opiniones para sí mismo, expresándolas dentro de las líneas de su poesía. Escribió que la vida privada y el matrimonio del emperador contrastaban marcadamente con las rígidas reglas que establecía para la población en general. El poeta franco también fue sincero acerca de la esposa del emperador, Livia. En su poesía, creía que una mujer tenía derecho a usar cosméticos; sin embargo, con Livia, dijo que estaba demasiado ocupada para prestarle mucha atención a su apariencia, a pesar de tener un personal para vigilar su guardarropa e incluso una masajista.
Ovidio Exiliado
El emperador Augusto no estaba contento con el contenido de la poesía de Ovidio, y aunque la verdadera razón se convirtió en un secreto de estado, Ovidio fue desterrado en 8 CE a Tomis, Constanta en la actual Rumania, en palabras de Ovidio un lugar con un clima "miserable". " Algunos historiadores señalan la posibilidad de que Ovidio estuviera involucrado en el supuesto escándalo de Julia. Cualquiera que haya sido la razón de su exilio, Augustus afirmó públicamente que el poeta alentaba el adulterio femenino. En su propia defensa, Ovidio sostuvo que cometió un error, no un crimen. Además, todas sus obras fueron prohibidas en las bibliotecas públicas romanas. Afortunadamente para las generaciones futuras, sin embargo, debido a su popularidad entre muchos coleccionistas privados, sus obras pudieron sobrevivir.
Hay algunos que creen que su exilio se debió a la atmósfera de los tiempos. La gente en la ciudad estaba inquieta y cerca de la rebelión en las provincias. Otros sostienen que pudo haber oído o visto algo, y el emperador necesitaba silenciarlo, siendo el exilio la opción más lógica. A pesar de la súplica pública y privada, el emperador e incluso su heredero Tiberio no cedieron, y el poeta pasó el resto de su vida lejos de Roma en Tomis. Mientras estaba en el exilio, continuó escribiendo; entre estas obras se encontraban cuatro libros de poemas titulados Epistulae ex Ponto o 'Epístolas del Ponto'. y Tristia o 'Dolores', poemas para su esposa. En 17 CE Ovid murió mientras aún estaba en el exilio. A pesar de que solicitó ser enterrado en Roma, nadie está seguro de si su solicitud fue honrada.
Antígona › Quien fue
Definición y orígenes
Antígona fue la tercera obra de la trilogía de Edipo escrita por el gran dramaturgo griego Sófocles (496 - c. 406). Producida alrededor del 441 aC y recibiendo el primer premio en el festival de Dionisia, la tragedia fue escrita mucho antes que Edipo Rey y Edipo en Colono. En la obra, Antígona regresa a Tebas después de la muerte de su padre Edipo. Sus hermanos Polinices y Eteocles han sido asesinados en la guerra entre Argos y Tebas. Creonte, el tío de Antígona, ha asumido el liderazgo de Tebas y por decreto se niega a otorgarle al traidor Polinices un entierro adecuado. Antígona elige desobedecer a Creonte y enterrar a su hermano ella misma. Habiendo violado la orden de Creonte, ella es encarcelada y dejada morir, eventualmente ahorcándose. Haemon, su prometido y el hijo de Creon, se une a ella, quitándose la vida. Finalmente convencido por un profeta de cambiar de opinión, Creonte es demasiado tarde para salvar a su hijo o a Antígona. Su esposa, Eurydice, se suicida y culpa a Creon por la muerte de su hijo. Al final, Creonte se queda solo.
SÓFOCOS
Sófocles nació alrededor del año 496/5 a. C. en una familia adinerada de Colono, una deme cerca del corazón de Atenas. A diferencia de muchos de sus compañeros dramaturgos, fue activo en la política ateniense, sirviendo como tesorero y general en 441-440 a. C. con el estadista Pericles. Más tarde, se convirtió en miembro de un selecto grupo de magistrados a quienes se les asignó la tarea de reorganizar las finanzas y los asuntos domésticos después de la desastrosa derrota de Atenas en Siracusa (412-411 aC). Tuvo dos hijos que se convirtieron en dramaturgos menores; Iophon por su esposa Nicostrate y Sófocles por su amante Ariston. Escribiendo casi hasta el día de su muerte, su juego final de la trilogía de Theban, Edipo en Colonus, fue presentado en competencia por Iophon en 401 AEC. Sófocles recibió dieciocho victorias en competición en Dionisia, más que tanto Esquilo como Eurípides. Aunque es activo en círculos políticos atenienses, sus obras raramente contienen referencias a eventos o temas contemporáneos, lo que dificulta la datación de sus obras. Desafortunadamente, de sus más de 120 jugadas, solo siete han sobrevivido.
Busto de Sófocles
Según Edith Hamilton en su libro The Greek Way, para la época de Sófocles, la "corriente de la vida" (196) que había existido unos pocos años antes durante el tiempo de Esquilo había desaparecido. Atenas estaba en declive. Hamilton creía que Sófocles veía la vida como algo duro. El dramaturgo siempre conservador, incluso en asuntos de religión, aún creía en su amada ciudad y sus leyes, siempre defendiendo el orden establecido. Para Hamilton encarnó todo lo que sabemos que es griego. Él era "directo, lúcido, simple y razonable" (199).
EL MITO Y LOS PERSONAJES
Al igual que muchas de las obras basadas en los mitos griegos, el público estaba familiarizado tanto con la leyenda como con sus personajes. En Antígona, una comprensión de la historia que conduce a su regreso a Tebas es esencial. Mucho antes de que Antígona abandonara a Edipo y regresara a su hogar en Tebas, sus dos hermanos, Eteocles y Polinices, habían estado en guerra. Los dos se pelearon por el liderazgo de la ciudad. Después de un debate largo y acalorado, finalmente aceptaron servir alternancias de un año; sin embargo, al final del primer año de Eteocles, se negó a rendir el trono. Enfurecido, Polinices salió de Tebas y se convirtió en un exiliado. Ahora viviendo como un paria, similar a su padre Edipo, se alió con el rey de Argos y emprendió la guerra contra Tebas; esta guerra es el tema de la obra de Esquilo, Siete contra Tebas.
COMO MUCHOS DE LOS JUEGOS BASADOS EN LOS MITOS GRIEGOS, EL PÚBLICO FUE FAMILIAR CON AMBAS LEYENDAS Y SUS PERSONAJES.
A medida que el conflicto progresaba y las bajas comenzaban a aumentar, se hizo evidente que la guerra era un punto muerto. La solución fue simple: los hermanos se involucrarían en un combate uno a uno. Desafortunadamente, el resultado fue la muerte imprevista de ambos hermanos. Aprovechando la oportunidad, Creonte, el tío de los hermanos, asumió el trono y decretó que solo el cuerpo de Eteocles sería enterrado y se le darían los ritos apropiados; El cuerpo de Polinices quedaría expuesto a los elementos. Aquí es donde comienza la Antígona de Sófocles.
Hay relativamente pocos personajes en la obra:
- Antígona
- Ismene
- Creon
- Haemon
- el profeta Teiresias
- La esposa de Creon, Eurydice
- dos mensajeros
- un guardia
- y, por supuesto, el estribillo.
LA PARCELA
La escena de apertura está en el palacio real de Tebas. Antígona y su hermana Ismene se paran frente a las puertas del palacio. Ambos acaban de enterarse del edicto de Creonte sobre sus hermanos. Antígona se vuelve hacia su hermana:
Creonte dará honor a uno de nuestros dos hermanos en la tumba : el otro ninguno. Eteocles, con solo la observancia tratada, según la ley, él se ha escondido debajo de la tierra para tener honor completo con los muertos de abajo. (Grene, 22)
Polinices, siendo vistos como un traidor, no recibirán un entierro apropiado; una violación de la tradición religiosa. Creón proclamó que nadie puede enterrarlo, dejándolo "sin barrer, sin derrumbar, una rica y dulce visión para los pájaros hambrientos que contemplan y devoran" (22). Mientras que Ismene parece obviamente molesta, ella responde que son mujeres y que no hay nada que puedan hacer. Sin embargo, Antígona ya ha ideado un plan y le pide a su hermana que se una a ella y comparta su trabajo. Temiendo que sean castigados por violar la ley, Ismene intenta convencer a Antígona con algo de sensatez, pero ella se niega. Antígona sale: "Ahora voy a apilar el túmulo funerario para mi querido hermano" (24).
Creonte aparece ante el palacio y se dirige al coro, afirmando su autoridad como rey:
Cuando los dos perecieron por un doble destino, en un día golpearon y profanaron cada uno de la mano del otro, ahora se trata de que tengo todo el poder y el trono real a través de una estrecha conexión con los hombres fallecidos. (27)
Él declara que a Eteocles que murió defendiendo Tebas se le otorgarán ritos sagrados, pero Polinices que trajo daño a Tebas no lo hará, dejando su cuerpo deshonrado. Cualquiera que viole este edicto morirá. Un guardia llega con noticias preocupantes:
Alguien dejó el cadáver en este momento, el entierro se logró, el polvo sediento cubierto de carne, el ritual completo. (30)
Creonte está indignado y ordena que se encuentre al culpable. Él amenaza al guardia. El guardia sale pero regresa rápidamente con Antígona. Creon se enfrenta a ella mientras el guardia explica cómo fue atrapada. Antígona escucha en silencio y finalmente dice: "Yo digo que lo hice y no lo niego" (37). Desafiantemente, ella declara que entendió el edicto, pero aún así eligió desafiar la orden de Creonte, ya que no vino de Zeus. Ella no podía dejar a su hermano sin enterrar. Ella se da cuenta completamente de que debe morir y no llorará porque ha enterrado al hijo de su madre:
... ¿Qué mayor gloria podría encontrar que dar el funeral de mi propio hermano? (39)
En defensa de sus acciones, Creonte afirma que nadie más en Tebas lo ve como ella, pero Antígona lo descarta rápidamente;hay otros que comparten su creencia, pero Creonte tiene a todos encogidos. A pesar de los desafíos del rey, ella se niega a someterse o arrepentirse de sus acciones. Cuando Creonte afirma que su hermano era un criminal, ella responde: "Fue mi hermano, no un esclavo, quien murió" (40). Sin remordimientos, ella aceptará su destino. Inmovilizado, Creonte revela que él también está acusando a Ismene, porque ella compartió la planificación del entierro. Ismene es llevada ante él bajo vigilancia y se para junto a su hermana. Antígona ruega a su hermana menor, "Mi muerte es suficiente" (41). Sin embargo, Ismene le dice a Creon que su vida no es nada sin su hermana y le recuerda a Creonte que si Antígona muere, él le quitará la novia a su hijo. Las hermanas son llevadas lejos.
Antígona
Haemon aparece y se enfrenta a su padre. Creonte pregunta si su hijo ha escuchado la votación que condenó a su novia. En un intento por persuadir a su padre, Haemon le asegura que todavía lo ama; sin embargo, la ciudad de Tebas está sufriendo por Antígona porque no dejaría a su hermano sin enterrar. Creonte descarta esto y afirma que la mente de su hijo está envenenada; no debe dejar que la lujuria engañe su mente. Creonte defiende sus acciones y le dice a Haemon que la obediencia es esencial para mantener una ciudad segura, por lo que debe proteger a aquellos que se rinden al orden. Agrega que se niega a ser golpeado por una mujer. Inmóvil, Haemon promete que si ella muere, su muerte traerá otra. Antes de irse dice: "Si no fueras padre, te llamaría loco" (49).
Después de que Haemon se va, Creon anuncia que está liberando a Ismene, pero Antígona será llevada a una cueva hueca y se la dejará morir. Se va cuando Antígona entra y se dirige al coro:
Mi última noche del sol, luego nunca más. La muerte que todos los seres duermen me lleva vivo a la orilla del río bajo tierra. No fue para mí el himno matrimonial, nadie comenzará la canción en una boda mía. Acheron es mi novio. (51)
Creonte regresa y ordena que se la lleven. Cuando ella sale, el viejo profeta ciego Teiresias llega asistido por un joven asistente. Él le dice a Creon que debe prestar atención a los signos. Le ruega a Creonte que rescinda su orden; todos los hombres cometen errores Al igual que con las súplicas de su hijo, Creonte no se conmueve y le recuerda al viejo vidente que le está hablando al rey. Teiresias responde:
Usted estableció a una persona viva sin honor en una tumba; mantienes aquí lo que pertenece a continuación;un cadáver sin enterrar y profano. Ni usted, ni ningún dios en lo alto debería tener ningún negocio con esto. La violación es tuya [...] hombres y mujeres llorarán dentro de su casa y todas las ciudades en las que peleó en la guerra... se moverán contra usted. (60)
El viejo vidente es escoltado por su asistente. Creonte se dirige al coro y les pide su guía. El líder del coro está de acuerdo con el viejo vidente y le aconseja al rey que entierre a los muertos adecuadamente y libere a Antígona. Creonte finalmente se somete y sale. Un mensajero pronto entra y se dirige al coro. Tanto Antígona como Haemon están muertos. Mientras el mensajero habla al coro, Eurídice, la esposa de Creonte aparece desde el interior del palacio y se le dice que fue la única muerte de su hijo sobreviviente. El mensajero relata cómo le habían dado a Polynices un entierro adecuado y se habían ido a liberar Antígona; Sin embargo, cuando llegaron ella ya se había ahorcado. Creonte le suplica a Haemon que regrese al palacio. Haemon se negó, escupió en la cara de su padre y se apoyó en la hoja de su espada. Mientras moría, abrazó a Antígona. "Encontró su matrimonio, en la celebración en los pasillos de Hades." (65)
Creonte regresa al palacio llevando el cuerpo de Haemon. El mensajero le cuenta acerca de la muerte de su esposa, autoinfligida. Antes de morir, ella lo maldijo como el asesino de sus hijos. Para el mensajero y el coro, Creonte dice: "Yo estaba muerto, y tú me mataste de nuevo" (67). Creonte ora por la muerte:
¿Nadie golpeará y me matará con la espada cortante? [...] Mi vida está deformada más allá de la cura. El destino insoportable ha saltado sobre mi cabeza. (68-69)
CONCLUSIÓN
De alguna manera, la obra trata más sobre Creonte que Antígona. Según Paul Roche en su libro The Oedipus Plays of Sophocles, Edipo y Creonte muestran la gloria y la debilidad de un hombre autosuficiente. Creonte hizo inicialmente lo que creía correcto; sin embargo, su vanidad y su renuencia a escuchar los consejos de quienes lo rodeaban finalmente provocaron la caída de toda su familia. Él se queda solo frente a su palacio, rezando para que los dioses lo lleven.
Moses Hadas en su libro Greek Drama dijo que es fácil alabar a Antígona como a una santa y condenar a Creonte como un tirano. Sin embargo, Creonte tenía razón al no honrar al traidor Polinices con los derechos funerarios adecuados; él era un enemigo del estado. Por otro lado, Antígona estaba equivocada por desobedecer abiertamente una orden del rey. Aunque Creonte puede haber demostrado una devoción al deber, Hadas cree que la obra lleva el nombre justo de Antígona porque sacrificó su vida y amor por un ideal. Sin embargo, uno puede percibir Antígona, la obra se seguiría realizando. Los autores seguirían los pasos de Sófocles y escribirían sobre ella, aunque a menudo con un final diferente; La jugada perdida de Eurípides la hizo sobrevivir, casarse con Haemon y tener hijos. Incluso poetas como Shelley y Goethe escribirían sobre ella.Hoy muchos la miran como mártir y símbolo de una persona que lucha por un ideal.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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