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Persepolis » Orígenes antiguos

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 02 de septiembre de 2009
Columna Capital, Persépolis (Mary Harrsch (fotografiada en el Instituto Oriental, Univ. Of Chicago))

Persépolis es el nombre griego (de perses polis para ' Ciudad persa') para la antigua ciudad de Parsa, ubicada a setenta millas al noreste de Shiraz en el Irán actual. El nombre Parsa significaba 'Ciudad de los persas' y la construcción comenzó en el sitio en 518 aC bajo el gobierno del rey Darío el Grande (que reinó entre 522 y 486 a. Darío hizo de Parsa la nueva capital del Imperio Persa, en lugar de Pasargada, la antigua capital y lugar de sepultura del rey Ciro el Grande. Sin embargo, debido a su ubicación remota en las montañas, viajar a Parsa fue casi imposible durante la estación lluviosa del invierno persa cuando los caminos se convirtieron en lodo y la ciudad se usó principalmente en las estaciones más cálidas de primavera y verano. La administración del Imperio aquemén fue supervisada desde Susa, desde Babilonia o desde Ecbatana durante las estaciones frías, y es muy probable que los griegos nunca supieran de Parsa hasta que fue saqueada y saqueada por Alejandro Magno en 330 a. C. (el historiador Plutarco afirmando que Alejandro se llevó los tesoros de Parsa sobre las espaldas de 20,000 mulas y 5,000 camellos).
Aunque la construcción comenzó bajo Darío, la gloria de Parsa que Alejandro encontró cuando invadió se debió principalmente a las últimas obras de Jerjes I y Artajerjes III, cuyos nombres se han encontrado (además del de Darío) inscritos en tabletas, sobre portales y en los pasillos de las ruinas de la ciudad.

LA GRAN CIUDAD DE PERSEPOLIS FUE CONSTRUIDA EN TERRAZAS HACIA ARRIBA DEL RIO PULWAR PARA SUBIRSE EN UNA TERRAZA MÁS GRANDE DE MÁS DE 125,000 PIES CUADRADOS.

La gran ciudad de Persépolis se construyó en terrazas desde el río Pulwar para elevarse en una terraza más grande de más de 125,000 pies cuadrados, parcialmente cortada de la Montaña Kuh-e Rahmet ("La Montaña de la Misericordia"). Para crear la terraza nivelada, las depresiones grandes se rellenaron con tierra y rocas pesadas que luego se sujetaron juntas con clips metálicos; sobre esta base, el primer palacio de Persépolis creció lentamente. Alrededor del año 515 a. EC, se comenzó la construcción de una amplia escalera hasta las puertas del palacio. Esta gran entrada doble al palacio, conocida como la escalera Persepolis, era una obra maestra de simetría en el lado oeste del edificio y los escalones eran tan amplios que la realeza persa y los de noble cuna podían subir o bajar las escaleras a caballo, por lo tanto, no tener que tocar el suelo con los pies. La parte superior de las escaleras conducía a un pequeño patio en el lado noreste de la terraza, frente a la Puerta de todas las Naciones.
El gran palacio construido por Jerjes I consistía en una gran sala que tenía ochenta y dos pies de largo, con cuatro columnas grandes, la entrada en el Muro de las Lamentaciones. Aquí las naciones que estaban sujetas al Imperio dieron su tributo al rey. Había dos puertas, una al sur que se abría al patio de Apadana y la otra que daba a un sinuoso camino hacia el este. Los dispositivos de pivote que se encuentran en las esquinas interiores de todas las puertas indican que eran puertas de dos hojas, probablemente hechas de madera y cubiertas con hojas de metal adornado. Fuera del patio Apadana, cerca de las Puertas de todas las Naciones, se encontraba el gran Apadana Hall de Darío, donde recibiría dignatarios e invitados que, según todos los relatos, era un lugar de belleza deslumbrante (trece de los pilares del Salón aún permanecen en pie y sigue siendo muy impresionante).
La piedra caliza fue el principal material de construcción utilizado en Persépolis. Después de nivelar la roca natural y llenar las depresiones, se cavaron túneles de aguas subterráneas a través de la roca. Una gran cisterna elevada fue tallada en el pie oriental de la montaña para recoger agua de lluvia para beber y bañarse.
Rangos de inmortales

Rangos de inmortales

El plano en terrazas del sitio alrededor de las paredes del palacio permitió a los persas defender fácilmente cualquier sección del frente. El historiador antiguo Diodorus Siculus registró que Persépolis tenía tres paredes con murallas, todas con torres fortificadas, siempre tripuladas. La primera pared tenía más de siete pies de altura, la segunda, catorce pies, y la tercera pared, que rodeaba los cuatro lados, tenía treinta pies de altura. Con tales fortificaciones oponiéndose a él, es una hazaña impresionante que Alejandro Magno logró derrocar tal ciudad; pero derrocarlo lo hizo. Diodoro proporciona la historia de la destrucción de Persépolis:
"Alexander celebró juegos en honor a sus victorias. Realizaba costosos sacrificios a los dioses y entretenía a sus amigos abundantemente. Mientras estaban festejando y la bebida estaba muy avanzada, cuando comenzaron a embriagarse, una locura se apoderó de las mentes de los invitados ebrios. En este punto, una de las mujeres presentes, Thais por nombre y ateniense por su origen, dijo que para Alexander sería la mejor de todas sus hazañas en Asia si se unía a ellas en una procesión triunfal, incendiaba los palacios, y permitía a las mujeres manos en un minuto para extinguir los logros famosos de los persas. Esto se dijo a los hombres que todavía eran jóvenes y vertiginosos con el vino, y así, como era de esperar, alguien gritó para formar y encender antorchas, e instó a todos a tomar venganza por la destrucción de los templos griegos [quemados por el Persas cuando invadieron Atenas en 480 BCE]. Otros retomaron el grito y dijeron que era una obra digna de Alejandro solo. Cuando el rey se había incendiado por sus palabras, todos saltaron de sus sofás y pasaron la voz a lo largo para formar una procesión de victoria en honor del dios Dionisio. Pronto se juntaron muchas antorchas. Las músicas estaban presentes en el banquete, por lo que el rey las condujo al sonido de voces, flautas y flautas, Thais, la cortesana líder de toda la presentación. Ella fue la primera, después del rey, en lanzar su ardiente antorcha al palacio. Como todos los demás hicieron lo mismo, inmediatamente toda el área del palacio se consumió, tan grande fue la conflagración. Fue muy notable que el impío acto de Xerxes, rey de los persas, contra la acrópolis de Atenas debería haber sido pagado en especie después de muchos años por una mujer, un ciudadano de la tierra que lo había sufrido y en el deporte ".
El fuego, que consumió Persépolis tan completamente que solo las columnas, escaleras y puertas permanecieron en el gran palacio, también destruyó las grandes obras religiosas de los persas escritas en "pieles de vaca preparadas con tinta de oro", así como sus obras de arte. El palacio de Xerxes, que había planeado y ejecutado la invasión de Grecia en 480, recibió un trato especialmente brutal en la destrucción del complejo. La ciudad yacía aplastada bajo el peso de su propia ruina (aunque, durante un tiempo, nominalmente todavía la capital del Imperio ahora derrotado) y se perdió en el tiempo. Se hizo conocido por los residentes de la zona solo como "el lugar de las cuarenta columnas" (para las columnas que aún permanecen de pie entre los restos) hasta que, en 1618 EC, el sitio fue identificado como Persépolis. En 1931 comenzaron las excavaciones que revelaron la gloria que una vez fue Persépolis.

MAPA

Gilgamesh › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 29 de marzo de 2018
Héroe que domina a un león (Thierry Ollivier)

Gilgamesh es el semimítico Rey de Uruk en Mesopotamia mejor conocido de La epopeya de Gilgamesh (escrita hacia 2150-1400 aC), la gran obra poética sumeria / babilónica que es anterior a la escritura de Homero en 1500 años y, por lo tanto, se encuentra como la pieza más antigua de la literatura mundial épica.
El motivo de la búsqueda del sentido de la vida se explora por completo en Gilgamesh cuando el rey-héroe abandona su reino tras la muerte de su mejor amigo, Enkidu, para encontrar la figura mística Utnapishtim y obtener la vida eterna. El temor de Gilgamesh a la muerte es en realidad un miedo a la falta de sentido y, aunque no logra ganar la inmortalidad, la búsqueda misma le da sentido a su vida. Este tema ha sido explorado por escritores y filósofos desde la antigüedad hasta el presente.

REY HISTÓRICO Y LEGENDARIO

Se dice que el padre de Gilgamesh fue el Rey Sacerdote Lugalbanda (que aparece en dos poemas sumerios sobre sus habilidades mágicas anteriores a Gilgamesh ) y su madre, la diosa Ninsun (también conocida como Ninsumun, la Santa Madre y la Gran Reina). En consecuencia, Gilgamesh era un semidiós de quien se decía que había vivido una vida excepcionalmente larga (la Lista del Rey Sumeria registra su reinado como 126 años) y que poseía una fuerza sobrehumana.
Conocido como 'Bilgames' en el sumerio, 'Gilgamos' en griego, y asociado estrechamente con la figura de Dumuzi del poema sumerio The Descent of Inanna, Gilgamesh es ampliamente aceptado como el quinto rey histórico de Uruk que reinó en el siglo 26 a.. Su influencia fue tan profunda que los mitos de su estado divino crecieron en torno a sus obras y finalmente culminaron en los cuentos que se encuentran en La epopeya de Gilgamesh. Más tarde, los reyes de Mesopotamia invocarían su nombre y asociarían su linaje con el suyo propio. El más famoso, Shulgi de Ur (2029-1982 aC), considerado el rey más grande del período Ur III (2047-1750 aC) en Mesopotamia, reclamó Lugalbanda y Ninsun como sus padres y Gilgamesh como su hermano para elevar su reinado a los ojos de la gente.
Mapa de Sumer

Mapa de Sumer

DESARROLLO DEL TEXTO

La versión acadia del texto fue descubierta en Nínive, en las ruinas de la biblioteca de Asurbanipal, en 1849 CE por el arqueólogo Austin Henry Layard. La expedición de Layard fue parte de una iniciativa de mediados de siglo XIX de las instituciones y gobiernos europeos para financiar expediciones a Mesopotamia para encontrar evidencia física que corrobore los eventos descritos en la Biblia. Sin embargo, lo que encontraron estos exploradores fue que la Biblia, que antes se consideraba el libro más antiguo del mundo y estaba compuesta por historias originales, en realidad recurrió a mitos sumerios mucho más antiguos.
La Epopeya de Gilgamesh hizo lo mismo, ya que es una compilación de cuentos, sin duda originalmente transmitida oralmente, que finalmente fue escrita 700-1000 años después del reinado histórico del rey. El autor de la versión que Layard encontró fue el escritor babilónico Shin-Leqi-Unninni (escribió 1300-1000 aC), que se pensó que era el primer autor del mundo conocido por su nombre hasta el descubrimiento de las obras de Enheduanna (2285-2250 a. hija de Sargon de Akkad. Shin-Leqi-Unninni recurrió a fuentes sumerias para crear su historia y probablemente tuvo un número significativo para trabajar, ya que Gilgamesh había sido un héroe popular durante siglos en el momento en que se creó la epopeya.

GILGAMESH RESCATA UNA DIOSA POTENTE Y POTENTE DE UNA SITUACIÓN DIFÍCIL QUE MUESTRA EL ALTO EN CUANTO SE CELEBRÓ.

En la historia sumeria de Inanna y el Árbol Huluppu, en el que la diosa Inanna planta un árbol problemático en su jardín y atrae a su familia para que lo ayude, Gilgamesh aparece como su hermano leal que viene en su ayuda.
En esta historia, Inanna (la diosa sumeria del amor y la guerra ) planta un árbol en su jardín con la esperanza de algún día hacer una silla y una cama para él. Sin embargo, el árbol se infesta con una serpiente en sus raíces, un demonio hembra ( lilitu) en el centro y un pájaro Anzu en sus ramas.
No importa qué, Inanna no puede deshacerse de las plagas y así atrae a su hermano, Utu, dios del sol, por ayuda. Utu se rehúsa pero Gilgamesh escucha su súplica, quien viene fuertemente armada y mata a la serpiente. El demonio y el pájaro Anzu huyen y Gilgamesh, después de tomar las ramas para sí mismo, le presenta el tronco a Inanna para construir su cama y su silla. Se cree que esta es la primera aparición de Gilgamesh en la poesía heroica, y el hecho de que rescata a una diosa poderosa y poderosa de una situación difícil muestra la gran estima que tuvo desde el principio.
Otros cuentos que mencionan a Gilgamesh también lo representan como el gran héroe y al rey histórico se le otorgó finalmente un estado completamente divino como dios. Fue visto como el hermano de Inanna, una de las diosas más populares, si no la más popular, en toda Mesopotamia. Las oraciones encontradas inscritas en tablillas de arcilla se dirigen a Gilgamesh en el más allá como juez en el Inframundo, comparable en sabiduría a los famosos jueces griegos del Inframundo, Rhadamanthus, Minos y Aeacus.
Cara del demonio Humbaba

Cara del demonio Humbaba

EL CUENTO ÉPICO

En The Epic of Gilgamesh, los dioses creen que el gran rey es demasiado orgulloso y arrogante, por lo que deciden darle una lección al enviar al hombre salvaje, Enkidu, para que lo humille. Enkidu y Gilgamesh, después de una feroz batalla en la que ninguno de los dos son vencidos, se hacen amigos y se embarcan en aventuras juntos.
Matan a Humbaba, demonio del bosque de cedros, y esto atrae la atención de Inanna (conocida por su nombre acadio / babilónico Ishtar en la historia). Inanna intenta seducir a Gilgamesh pero él la rechaza, citando a todos los otros hombres que ella tuvo como amantes y que terminaron sus vidas mal. Inanna se enfurece y envía a su cuñado, el Toro del Cielo, a la tierra para destruir a Gilgamesh. Enkidu acude en ayuda de su amigo y mata al toro pero, al hacerlo, ha ofendido a los dioses y está condenado a muerte.
Cuando Enkidu muere, Gilgamesh cae en un profundo dolor y, al reconocer su propia mortalidad a través de la muerte de su amigo, cuestiona el significado de la vida y el valor del logro humano frente a la extinción final. El llora:
¿Cómo puedo descansar, cómo puedo estar en paz? La desesperación está en mi corazón Lo que mi hermano es ahora, eso seré cuando esté muerto. Como temo a la muerte, iré lo mejor que pueda para encontrar a Utnapishtim, a quien llaman el Lejano, porque ha entrado en la asamblea de los dioses. (Sandars, 97)
Desechando toda su vieja vanidad y orgullo, Gilgamesh emprende una búsqueda para encontrar el sentido de la vida y, finalmente, una forma de derrotar a la muerte. Viaja a través de las montañas, a través de vastos océanos, y finalmente localiza a Utnapishtim, quien le ofrece dos oportunidades de inmortalidad; los cuales él falla. Primero, no puede permanecer despierto durante seis días y seis noches y, en segundo lugar, no protege una planta mágica; una serpiente se come la planta mientras Gilgamesh duerme. Al no haber ganado la inmortalidad, el barquero Urshanabi lo lleva de regreso a casa y, una vez allí, escribe su historia.

LEGADO Y DEBATE CONTINUO

A través de su lucha para encontrar sentido en la vida, Gilgamesh desafió a la muerte y, al hacerlo, se convirtió en el primer héroe épico en la literatura mundial. El dolor de Gilgamesh y las preguntas que evoca la muerte de su amigo resuenan en cada ser humano que ha luchado con el sentido de la vida frente a la muerte. Aunque Gilgamesh finalmente no logra ganar la inmortalidad en la historia, sus acciones viven a través de la palabra escrita y, entonces, él también.
La historia de Gilgamesh y Aga

La historia de Gilgamesh y Aga

Dado que The Epic of Gilgamesh existió en forma oral mucho antes de que se escribiera, ha habido mucho debate sobre si la historia existente es más temprana sumeria o más tarde babilónica en influencia cultural. La versión mejor conservada de la historia, como se ha señalado, proviene de Shin-Leqi-Unninni, quien muy probablemente embelleció con el material de origen sumerio original. Al respecto, el orientalista Samuel Noah Kramer escribe:
De los varios episodios que comprenden The Epic of Gilgamesh, varios se remontan a prototipos sumerios que en realidad involucran al héroe Gilgamesh. Incluso en aquellos episodios que carecen de contrapartes sumerias, la mayoría de los motivos individuales reflejan fuentes míticas y épicas sumerias. En ningún caso, sin embargo, los poetas babilonios copiaron servilmente el material sumerio. Modificaron tanto su contenido y moldearon su forma, de acuerdo con su propio temperamento y herencia, que solo el núcleo desnudo del original sumerio permanece reconocible. En cuanto a la estructura argumental de la epopeya como un todo -el drama episódico contundente y fatídico del héroe inquieto y aventurero y su inevitable desilusión-, es definitivamente un desarrollo y un logro babilónico, más que sumerio. (La historia comienza en Sumer, 270).
La evidencia histórica de la existencia de Gilgamesh se encuentra en inscripciones que lo atribuyen a la construcción de las grandes murallas de Uruk (hoy en día Warka, Iraq) que, en la historia, son las tablas sobre las cuales primero registra sus grandes obras y su búsqueda del significado de vida. Hay otras referencias a él por conocidos personajes históricos de su época, como el Rey Enmebaragesi de Kish y, por supuesto, la Lista del Rey Sumeria y las leyendas que crecieron alrededor de su reinado.

UN EQUIPO ALEMÁN DE ARQUEÓLOGOS RECLAMA QUE HAN DESCUBIERTO LA TUMBA DE GILGAMESH EN ABRIL DE 2003 CE.

En la actualidad, todavía se habla y se escribe sobre Gilgamesh. Un equipo alemán de arqueólogos afirma haber descubierto la Tumba de Gilgamesh en abril de 2003 CE. Las excavaciones arqueológicas, realizadas a través de la tecnología moderna que involucra la magnetización en el antiguo lecho del río Éufrates, han revelado recintos de jardines, edificios específicos y estructuras descritas en La epopeya de Gilgamesh, incluida la tumba del gran rey. Según la leyenda, Gilgmesh fue enterrado en el fondo del Éufrates cuando las aguas se separaron después de su muerte.
No obstante, la existencia del rey histórico ya no es relevante, ya que el personaje ha adquirido vida propia a lo largo de los siglos. Al final de la historia, cuando Gilgamesh se está muriendo, el narrador dice:
Los héroes, los sabios, como la luna nueva tienen su creciente y menguante. Los hombres dirán: "¿Quién ha gobernado alguna vez con poder y poder como [Gilgamesh]?" Como en el mes oscuro, el mes de las sombras, entonces sin él no hay luz. Oh Gilgamesh, te dieron el reinado, tal era tu destino, la vida eterna no era tu destino. Debido a esto, no estés triste de corazón, no estés afligido u oprimido; él te ha dado poder para atar y desatar, para ser la oscuridad y la luz de la humanidad. (Sanders, 118)
La historia de la incapacidad de Gilgamesh para realizar su sueño de la inmortalidad es el medio por el cual la alcanza. La epopeya en sí es la inmortalidad y ha servido como modelo para cualquier cuento similar que se haya escrito desde entonces.Sin duda fue ampliamente leído antes de la caída del Imperio asirio en 612 aC y se ha vuelto cada vez más popular e influyente desde su redescubrimiento en 1879 CE.
Gilgamesh alienta la esperanza de que, aunque uno no pueda vivir para siempre, las elecciones que uno hace en la vida resuenan en la vida de los demás. Estos otros pueden ser amigos, familiares, conocidos, o pueden ser extraños que viven mucho después de la muerte y que continúan siendo tocados por la eterna historia de la negativa del héroe a aceptar una vida sin significado. La lucha de Gilgamesh contra la aparente falta de sentido lo define a él, tal como define a cualquiera que haya vivido alguna vez, y su búsqueda continúa inspirando a aquellos que reconocen cuán eterna e intrínsecamente humana es esa lucha.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
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