Thutmose III › Melqart » Orígenes antiguos
Artículos y Definiciones › Contenido
- Thutmose III › Quien fue
- Melqart › Quien fue
Civilizaciones antiguas › Sitios históricos y arqueológicos
Thutmose III › Quien fue
Definición y orígenes
Thutmosis III (también conocido como Tuthmosis III, 1458-1425 aC) fue el sexto rey de la Dinastía XVIII en Egipto, uno de los mayores líderes militares en la antigüedad, y uno de los monarcas más eficaces e impresionantes en la historia de Egipto.Su nombre de trono, Thutmose, significa ' Thoth nace', mientras que su nombre de nacimiento, Menkhperre, significa 'Eterno son las manifestaciones de Ra', ambos nombres que hacen referencia a las deidades importantes del antiguo Egipto. Él era el hijo de Thutmosis II y una esposa menor llamada Iset. Thutmosis II (1492-1479 aC) se casó con la reina Hatshepsut (1479-1458 aC), hija real de Tutmosis I (1520-1492 aC) y una mujer poderosa que ocupó el cargo de esposa de Dios de Amón.
Cuando Tutmosis II murió, Hatshepsut se convirtió en regente de Egipto ya que Tutmosis III era demasiado joven para gobernar. Se suponía que debía mantener esta posición pero, en cambio, se declaró faraón y gobernó de forma independiente. Thutmosis III, cuando alcanzó la mayoría de edad y demostró ser capaz, recibió el mando de las fuerzas armadas por parte de su madrastra; una elección de la que no se arrepentiría, ya que demostró ser un estratega militar excepcional y un líder carismático. A menudo se lo conoce en la actualidad como "el Napoleón de Egipto", pero a diferencia de Napoleón, Tutmosis III nunca perdió un solo compromiso, expandió y mantuvo su imperio, y fue adorado por su pueblo durante siglos después de su muerte.
JÓVENES BAJO EL HATSHEPSUT Y LEVANTAMIENTO AL PODER
Thutmosis III nació c. 1481 a. C. y tenía solo tres años cuando su padre murió y Hatshepsut fue hecho regente y luego reinó monarca. Creció en la corte real de Tebas, capital de Egipto durante la mayor parte del período del Imperio Nuevo (hacia 1570 - c. 1069 aC). Aunque hay poca documentación de su vida durante este tiempo, se hizo gran hincapié en el desarrollo físico e intelectual de los príncipes durante el Nuevo Reino de Egipto, ya que se esperaba que un día gobernaran sobre un imperio en expansión.
Thutmose III, por lo tanto, habría pasado una gran cantidad de tiempo en la escuela, en el atletismo y aprendiendo sobre tácticas y estrategias militares. Él probablemente participó en las primeras campañas que Hatshepsut encargó, ya que esta era una práctica común entre los faraones del Imperio Nuevo para familiarizar a sus sucesores con la guerra a una edad temprana. Durante este tiempo, Thutmose III desarrolló habilidades en tiro con arco, equitación, combate cuerpo a cuerpo y habilidad atlética. No hay duda de que el entrenamiento militar era su prioridad, pero su educación fue más allá de las tácticas de batalla y el uso de armas; su reinado posterior deja en claro que era un hombre muy culto y sofisticado que era consciente del valor de las culturas más allá de las fronteras de Egipto, reconocía la importancia del arte y la música, y tenía un gran respeto por la vida humana.
Estatua del Rey Thutmosis III
Mientras crecía, su madrastra reinaba en uno de los períodos más prósperos de la historia de Egipto. Después de las campañas iniciales para asegurar su posición, no hubo otras durante todo el reinado de Hatshepsut y el ejército solo se desplegó en pequeñas tropas para proteger las expediciones comerciales y mantener las fronteras. Sin embargo, Hatshepsut no permitió que su ejército permaneciera inactivo, ni se debilitara, como lo demuestra la rapidez con que Tutmosis III pudo movilizar y dirigir los ejércitos una vez que llegó al poder.
Hatshepsut pudo haber casado a su hija Neferu-Ra con Thutmosis III para asegurar la sucesión, pero no parece, después de su juventud, que haya pasado mucho tiempo en la corte. El orientalista James Henry Breasted ha sugerido que probablemente habría vivido entre los soldados desde una edad bastante temprana para mantenerse alejado de Hatshepsut y demostrar que era útil para su reinado. Era bastante común que los príncipes nobles fuesen eliminados a discreción de un monarca reinante que los percibía como una amenaza y Thutmosis III muestra una ambición demasiado grande para haberse hecho tan vulnerables.
Que haya tenido éxito en sus planes se evidencia por el hecho de que, antes del final de su reinado, Hatshepsut lo había puesto al mando de sus ejércitos. Su reinado terminó con su muerte en 1458 aC, y Thutmosis III subió al trono. Hatshepsut había mantenido un estricto control de las fronteras y provincias de Egipto, pero con su muerte, los reyes de los estados controlados por Egipto en Canaán y Siria se rebelaron. Thutmosis III no estaba interesado en la negociación y ciertamente no iba a dejar que estas provincias simplemente abandonaran el imperio, por lo que emprendió su primera campaña militar.
CAMPAÑAS MILITARES
En su tiempo como faraón, Thutmosis III lideraría 17 campañas militares exitosas en 20 años. Ordenó que los detalles de sus victorias se inscriban en el Templo de Amón en Karnak y se consideran los registros más extensos de las antiguas campañas militares egipcias existentes. Su primero es su más famoso - La Batalla de Megiddo - y es el descrito en la narración más exacta. Sus campañas posteriores pierden esta forma y se dan con menos detalles, apareciendo más como listas de despojos que como narraciones de las victorias del rey.
EN SU TIEMPO COMO FARAÓN, THUTMOSE III LIDERA 17 CAMPAÑAS MILITARES EXITOSAS EN 20 AÑOS.
La razón del declive en la forma narrativa no está clara, pero la afirmación de algunos estudiosos de que indica una cohesión más fuerte del estado en el que las listas pragmáticas de bienes sustituyeron a las narraciones de la victoria de un faraón es insostenible; hay una cantidad de tales narraciones en los siglos posteriores al reinado de Tutmosis III, especialmente la de Ramsés II (1279-1213 aC) con respecto a Cades y Ramsés III (1186-1155 a. EC) con respecto a su victoria sobre los Pueblos del Mar. La explicación más razonable para la brevedad de las inscripciones posteriores es simplemente que el escritor de la narración de Megiddo murió.
La historia de la Batalla de Megiddo fue escrita por el secretario privado de Tutmosis III, el escriba militar y el general Tjaneni (también conocido como Thanuny, hacia 1455 aC), quien estuvo con él durante todo el evento. Tjaneni llevó un diario sobre un pergamino de cuero (más tarde depositado para la posteridad en el Templo de Amón en Tebas) que Thutmosis III tanto admiró que ordenó la narración inscrita en las paredes del templo, así como las de otros en todo Egipto.
Tjaneni proporciona una descripción detallada de Thutmosis III como comandante en jefe totalmente consciente de sus habilidades y las de sus tropas y completamente seguro de la victoria. En el pasaje más famoso de la cuenta, el faraón convoca una conferencia con su personal para hablar sobre las órdenes de marcha a Megiddo y les dice que tomarán el angosto camino desde Aruna, en el cual el ejército tendrá que marchar de una sola fila, en lugar de que cualquiera de los caminos más amplios y más fáciles de recorrer que estaban disponibles. Los generales objetan esto, argumentando que tienen inteligencia de que el enemigo los está esperando en el paso a las llanuras de Meguido desde la carretera de Aruna y que su retaguardia seguirá marchando mientras la vanguardia se enfrenta con el enemigo. Thutmosis III escucha su consejo, pero no está de acuerdo, diciéndoles que pueden tomar el camino que elijan, pero que dirigirá su ejército a lo largo de la carretera de Aruna y que dirigirá desde el frente. Los generales acuerdan seguir donde quiera que los tome.
Su decisión sobre el camino de Aruna fue característica de la determinación de Thutmosis III de seguir un curso que consideraba el mejor, independientemente de las dificultades. Los ejércitos habrían tenido un tiempo más fácil en las otras carreteras, especialmente teniendo en cuenta que, en el camino de Aruna, tuvieron que desmontar y cargar los carros y suministrar vagones, pero le habría costado al ejército el elemento de sorpresa que Thutmosis III reconoció como imperativo.
Templo de Karnak, Guerras de Thutmosis III
Al final resultó que, el enemigo no estaba esperando al final de la carretera de Aruna, sino en los dos senderos más fáciles que esperaban que Thutmosis III tomara al frente de un ejército tan grande. Nadie esperaba que dirigiera sus fuerzas a lo largo de lo que esencialmente era un camino de ganado. Después de darle a su ejército una noche para descansar y refrescarse, ordenó el ataque a la mañana siguiente, liderando desde el frente, y expulsó a sus oponentes del campo. El informe detalla cómo su ejército, encantado con la victoria, reunió tesoros de los caídos en lugar de perseguir a los supervivientes y tomar la ciudad. Esto le costó a Thutmose III completar la victoria en el campo ese día porque le dio a la gente de Megiddo tiempo para preparar sus defensas.
Aun así, Thutmosis III marchó sobre la ciudad, la rodeó con un foso y una empalizada, y la asedió durante siete u ocho meses hasta que se rindió. Ofreció términos muy generosos para el pueblo, ninguno de los cabecillas sobrevivientes de la revuelta fue ejecutado, lo que esencialmente se redujo a la promesa de no incitar a la rebelión en el futuro. Luego dio vuelta a su ejército y regresó a casa con su enorme botín de la campaña, deteniéndose solo para cosechar las cosechas de los derrotados y traerlos de regreso a Egipto.
En Megiddo, también inició una política a la que se adheriría a lo largo de todas sus campañas para traer de regreso a Egipto a los nobles hijos de los reyes derrotados para que fueran educados como egipcios. Estos niños fueron tomados como rehenes para garantizar el buen comportamiento de sus padres, pero fueron tratados con todo el respeto debido a la realeza, alojados en el palacio y se les dieron muchas libertades. Cuando alcanzaron la mayoría de edad, se les permitió regresar a su hogar donde, dado que ahora habían pasado su juventud en Egipto, apoyaron y alentaron la cultura egipcia y los intereses del estado cuando fueron elevados a puestos de poder.
La victoria de Tutmosis III en Meguido le dio el control del norte de Canaán desde el cual lanzaría su campaña en Siria para tomar Kadesh. Hizo campaña contra el Mitanni y erigió una estela en el río Eufrates, conmemorada en su inscripción en Karnak, conocida como el Himno de la Victoria de Tutmosis III. Sus campañas nubias fueron igualmente exitosas, y para su 50º año, había expandido las propiedades de Egipto más allá de cualquiera de sus predecesores y había hecho al país más rico de lo que había sido desde el comienzo de la 4ª dinastía del Antiguo Reino de Egipto (c 2613- 2181 aC).
PATRON DE LAS ARTES
Su reinado no solo se centró en la conquista militar, sin embargo, como muestra su patrocinio de las artes. Thutmosis III encargó más de 50 templos, numerosas tumbas, monumentos y contribuyó más significativamente al Templo de Amón en Karnak que a cualquier otro faraón. Sus renovaciones y adiciones al templo de Karnak, de hecho, se encuentran entre las más significativas ya que conservan los nombres de reyes antiguos (cuyos monumentos eliminaría a veces en sus renovaciones) y proporcionan narrativas de sus propias campañas e iniciativas que han demostrado ser extremadamente importante para los estudiosos en el estudio de la cultura.
Templo de Amun, Karnak
Las técnicas artísticas y la experimentación alcanzaron nuevas alturas bajo Thutmosis III. La fabricación de vidrio se conocía desde hacía siglos, pero ahora se perfeccionó hasta el punto de que los recipientes para beber podían estar hechos de vidrio.La estatua fue menos idealizada y más realista, una tendencia que comenzó en el Reino Medio de Egipto (2040-1782 aC), pero fue abandonada a favor del idealismo tradicional en el arte establecido durante el Imperio Antiguo. Thutmosis III está representado en su estatuaria como un hombre alto y apuesto en excelentes condiciones físicas, y esto se considera una representación realista en el sentido de que, primero, todas las representaciones son uniformes y, en segundo lugar, las representaciones de otros, también consistentes, están lejos de ser halagüeñas.
Sus artesanos produjeron algunos de los mejores trabajos de la historia de Egipto, incluyendo elaboradas tumbas decoradas con intrincadas pinturas y columnas independientes, además de contribuir con pilones enormes a Karnak. De acuerdo con el respeto y el amor de Egipto por la naturaleza, alentó los parques y jardines públicos, creó lagos y estanques para la recreación y el disfrute de la gente, y tenía un jardín privado cultivado alrededor de su palacio y en el templo de Karnak.
DESACTIVACIÓN DE LOS MONUMENTOS DE HATSHEPSUT
Su sensibilidad artística y su respeto por los demás están en desacuerdo con una política casi universalmente atribuida a él: la profanación de los monumentos de Hatshepsut y el intento de borrar su nombre de la historia. Los eruditos están divididos sobre cuándo sucedió esto en su reinado, pero ciertamente no fue en los primeros años. Cada vez que ocurría, el nombre y las imágenes de Hatshepsut fueron retirados de todos los monumentos públicos, así como del exterior y parte del trabajo interior en su templo mortuorio en Deir el-Bahri.
Quitar el nombre de una persona era condenarlos a la no existencia; uno debía ser recordado para continuar el viaje eterno en el más allá. Además, se pensó que el difunto necesitaba sustento diario en forma de ofrendas de comida y bebida entregadas a sus tumbas, donde su cuerpo se conservaba a través de la momificación y las estatuas que los representaban permitían a su alma visitar y participar de estas ofrendas. Los llamados Textos de Ejecución del antiguo Egipto dejan en claro que la eliminación del nombre solo se justificaba si esa persona habÃa cometido una ofensa grave, pero no hay evidencia de que Hatshepsut estuviera involucrado en tales crÃmenes.
Templo de Hatshepsut
Lo más probable es que Thutmosis III haya ordenado esta acción para evitar que Hatshepsut se mantenga como un modelo a seguir para las futuras mujeres que aspiren a gobernar. La posición del monarca de Egipto estaba tradicionalmente ocupada por hombres y, al asumir el poder para sí misma, Hatshepsut se había apartado de esta práctica. Se cree que el primer rey de Egipto fue el dios Osiris, que fue asesinado por su hermano Set y devuelto a la vida por su hermana, la esposa Isis.Finalmente fue sucedido por su hijo Horus quien derrotó a Set, recuperó el trono y restableció el orden en la tierra. Los reyes se asociaron con Horus durante su reinado y con Osiris, quien se convirtió en el Señor de los Muertos, en la otra vida; no había lugar en esta narración para que una mujer tenga el poder supremo.
El valor cultural central del antiguo Egipto era ma'at (armonía y equilibrio) y esto dependía en gran medida de una adhesión a la tradición. Los antiguos egipcios a menudo se caracterizan como conservadores por esta razón: la desviación de la tradición podría resultar en una pérdida de estabilidad, equilibrio y el regreso del caos primordial. Era deber del faraón mantener ma'aty esta es probablemente la motivación detrás de la erradicación por Thutmosis III del nombre de Hatshepsut.
Se anticipó a su reinado para eliminar toda evidencia de que alguna vez gobernó Egipto y reemplazó algunas de sus imágenes en el templo mortuorio con las suyas. Todos sus monumentos públicos fueron derribados, especialmente los de Karnak, y reemplazados por los suyos en otros sitios, solo su nombre fue eliminado. Tan completa fue esta eliminación de su predecesor que el nombre de Hatshepsut fue desconocido en la historia de Egipto hasta el siglo XIX EC. Más tarde los reyes de Egipto pensaron que el hermoso Templo de Hatshepsut en Deir el-Bahri fue construido por Thutmosis III, y muchos de ellos reclamarían sus impresionantes monumentos como propios.
THUTMOSE III ESENCIALMENTE CREÓ EL IMPERIO EGIPCIO DE MANO ÚNICA.
Se ha sugerido que Thutmosis III no tuvo nada que ver con estas acciones y que fueron perpetradas por su hijo y sucesor, Amenhotep II (1425-1400 aC) ya sea en la última parte del reinado de Thutmosis III o en el comienzo de la suya propia.Aunque esto es posible, no parece probable que, para la época de Amenhotep II, Thutmosis III ya había ordenado que se retiraran las obras de Hatshepsut en Karnak y se reemplazaran por las suyas propias. Además, la imagen y el nombre de Hatshepsut se dejaron intactos en el interior de su templo funerario.
Si Amenhotep II, que nunca conoció a Hatshepsut, intentaba borrarla de la historia, es poco probable que hubiera ahorrado su memoria en ningún lado. Dejar su nombre e imagen intactos, pero fuera del ojo público, sugiere que Thutmosis III solo estaba interesado en mantener la tradición de un faraón masculino en la historia de Egipto, pero no le deseó ninguna voluntad a su madrastra.
Cuando murió, por causas naturales, en c. 1425 a. C., fue enterrado en su propio templo funerario junto al de Hatshepsut en Deir el-Bahri. A pesar de que básicamente había reclamado su templo como propio, aún no habría tenido su eterno lugar de descanso ubicado tan cerca de la suya si hubiera creído sinceramente que ella merecía ser condenada a la no existencia.
CONCLUSIÓN
El desafortunado resultado de esta acción es que, desde el redescubrimiento de Hatshepsut, Thutmosis III se menciona tan a menudo para su erradicación como lo es para sus muchos logros y magnífico reinado. Thutmosis III esencialmente creó el imperio egipcio por sí solo. Él elevó el estatus de Egipto como una nación poderosa y próspera, empleó a la gente en monumentales proyectos de construcción y personificó el ideal del valiente rey guerrero egipcio que condujo a sus fuerzas a victorias sucesivas.
La consideración de Thutmosis III por sus enemigos en la derrota y el trato amable de ellos lo hicieron respetuoso mucho más allá de las fronteras de su país. Estableció un imperio que se extiende desde el río Éufrates en Mesopotamia, a través de Siria y el Levante, bajando por Nubia hasta la Quinta Catarata del Nilo. Aunque hay pocas dudas de que la gente de estas tierras hubiera preferido su independencia, prosperó bajo su reinado gracias a la paz que estableció y mantuvo a través de sus habilidades militares y diplomáticas. En todos los aspectos, Thutmosis III representó al faraón ideal para su pueblo y su memoria ha perdurado hasta nuestros días como uno de los más grandes reyes del antiguo Egipto.
Melqart › Quien fue
Definición y orígenes
Melqart (también Melkarth o Melicarthus) era un dios fenicio importante y deidad patrona de la ciudad de Tiro. Asociado con la monarquía, el mar, la colonización y la empresa comercial, tanto en el país como en el extranjero, el dios es una figura significativa, aunque todavía algo misteriosa, de la religión fenicia. Al igual que con otros dioses fenicios y su cultura en general, la información de primera mano de los propios fenicios es escasa y los detalles de la adoración y la mitología son muy escasos. Los historiadores se han visto obligados a juntar retazos de información de las culturas contemporáneas y lo que se puede descubrir en las colonias de Fenicia. Sin embargo, la estatura de Melqart está atestiguada por la reverencia que el dios recibió de dos de las culturas sucesoras inmediatas de los fenicios en el antiguo Mediterráneo: Grecia y Cartago.
ASOCIACIONES DE MELQART
Mientras que Baal, El y Baalat eran deidades importantes en otras ciudades fenicias, Melqart era considerado el jefe del panteón de Tiro. De hecho, su propio nombre significa 'rey de la ciudad' ( melekqart ) y se lo conocía como Baal de Sor o 'Señor de Tiro'. Melqart, además, asumió algunas de las características tanto de Adonis como de Eshmun ya que fue el centro de una fiesta de resurrección cada año en el mes de Peritia (febrero-marzo) en la cual se hizo un sacrificio por fuego o una figura del Dios fue quemado ritualmente. Por lo tanto, su otro nombre es el "fuego del cielo".
Melqart fue considerado por los fenicios para representar a la monarquía, tal vez el rey incluso representó al dios, o viceversa, de modo que los dos se convirtieron en uno y lo mismo. El gobernante era conocido por el término similar mlk-qrt, y el profeta hebreo Ezequiel critica a los reyes de Tiro por considerarse dios en la tierra. Melqart también fue el patrón del mar, la fertilidad, la caza y la colonización. Además, fue el responsable del éxito comercial de las ciudades como el descubridor (con la ayuda de su consorte Tyros) del tinte que los fenicios extrajeron del marisco murex, que usaron para crear su famosa tela púrpura.
EL TEMPLO DE MELQART FUE VISITADO FAMOSAMENTE POR HERÓDOTO, QUE DESCRIBIÓ SU IMPRESIONANTE ENTRADA COMO TENÍA DOS COLUMNAS, UNA DE ORO Y UNA DE ESMERALDA.
EL TEMPLO Y LA ADORACIÓN DE MELQART
El dios tenía un templo de larga duración dedicado en su nombre en Tiro, construido durante el reinado de Hiram en el siglo 10 a. Este parece ser el período en el que Melqart se hace dueño de sí mismo ya que no hay referencias al dios antes del siglo 10 aC. Fuera del templo del dios, en un altar especialmente construido, la adoración implicaba oraciones, incienso ardiente, el derramamiento de libaciones y hacer ofrendas al dios de sacrificios de animales, alimentos y bienes preciosos.Además, las columnas votivas hechas de madera ( aserah ) o piedra ( betyl ) se colocaron en altares sacrificiales. Estos fueron inscritos con oraciones y decorados en festivales con flores y ramas de árboles. Las mujeres, los extranjeros y los cerdos no podían entrar en el recinto sagrado del templo de Melqart, que también funcionaba como tesorería de la ciudad.
El templo de Melqart fue visitado por Herodoto en el siglo V aC, quien describió su entrada impresionante como teniendo dos columnas, una de oro y una de esmeralda (Bk 2:44). El historiador griego continúa diciendo que Melqart tenía una tumbaadentro, apoyando la teoría de que, involucrado como estaba en la mitología fundadora de la ciudad, quizás Melqart estaba basado en una persona histórica. Otros autores clásicos dicen que la tumba de Melqart estaba en el sur de España.Alejandro el Grande quiso hacer un sacrificio en el altar del templo en el siglo IV aC, pero los sacerdotes rechazaron este derecho a un extranjero, incluso uno muy poderoso.
En momentos especiales de peligro, por ejemplo, guerra o desastre natural, se hicieron sacrificios humanos, principalmente niños, para apaciguar a Melqart en un sitio especial, el tophet, un gran recinto con un altar de sacrificios y tumbas para los restos cremados de las víctimas. Ningún vestigio arqueológico sobrevive de un tophet en Fenicia, pero las referencias en fuentes antiguas y su presencia en varias colonias fenicias sugerirían que tal lugar era probable en Tiro.
Estatua votiva de Melqart
A diferencia de los templos griegos y romanos posteriores, los fenicios parecen no haber creado grandes figuras escultóricas de sus dioses, la práctica puede incluso haber sido prohibida. Más bien, en sus sienes, Melqart estaba representado por un fuego eterno, un símbolo de regeneración. Melqart fue, sin embargo, representado en las últimas monedas de Tiro bajo la apariencia de un dios del mar, donde se lo muestra montado en un hipocampo.
MELQART FUERA DE FENICIA
Como Tiro insistió en que cada nueva colonia construyera un templo a Melqart, el dios fue exportado a través del Mediterráneo y así ayudó a crear un vínculo religioso y político duradero con la patria. Fue especialmente venerado en Tharos y Kition de Chipre, este último también acuñó monedas mostrando una imagen del patrón de Tyre. El dios era muy importante en Cartago, donde una estela indica que un templo estaba dedicado a él. Los cartagineses también se vieron obligados a enviar un tributo anual, una décima parte de sus ganancias anuales, al templo de Melqart en Tiro durante los siglos siguientes. En el siglo III aC, el influyente clan Barcid de Cartago fue particularmente ferviente adorador de Melqart.Hannibal también, como es sabido, juró un juramento al dios en el año 237 a. EC cuando, a la edad de 9 años, declaró que siempre sería el enemigo de Roma. Aníbal, también, no fue el único general cartaginés que se deificó y tomó la apariencia del dios.
Más cerca de casa, Melqart probablemente se confunde con Baal en varios pasajes de la Biblia, por ejemplo, al describir los pecados del rey Acab en I Reyes 16: 31-2. Melqart aparece en una inscripción en una estela BCE del siglo IX encontrada cerca de Aleppo, Siria. Está escrito en arameo y fue dedicado por Bar-Hadad, rey de Aram, un reino sirio- hitita.
LAS HÉRCULES GRIEGAS -MELQART
Desde el siglo IV aC, los griegos, alguna vez las urracas culturales, identificaron a Melqart con su propio héroe divino Hércules y, por lo tanto, fue objeto de un culto popular en todo el mundo griego. Del mismo modo, los griegos transformaron a Astarte en Asteria- Afrodita, que era considerada la madre de Melqart. Melqart también puede ser el origen de la figura mitológica griega Melicertes que tenía asociaciones con el mar y que llegó a ser conocido como Palaemon o 'el' luchador ', uno de los epítetos de Hércules. Los doce trabajos de Hércules, que llevaron al héroe por todas partes, pueden haber sido un intento de los griegos de dar cuenta de la presencia de colonias fenicias en todo el Mediterráneo. Ciertamente, ciudades como Gades (también Gadir, Cádiz moderna) y Cartago se cree que fueron fundadas, de una forma u otra, por Hercules-Melqart, surgiendo sin duda de la práctica fenicia original de construir un templo a Melqart en nuevas colonias.
Templo de Hércules-Melqart
El historiador egipcio-griego del siglo IV EC Nonnos relata una historia interesante en sus Dionysiacs, que dice ser muy antigua. Un día, Dios le dijo a Hércules-Melqart que tomara posesión de un grupo de pequeñas rocas a la deriva en el mar donde crecía un olivo y en cuyas ramas se sentaba un águila. Hércules-Melqart obedeció, cortó el árbol, capturó el pájaro y así estabilizó las rocas en una posición fija, fundando así la ciudad de Tiro. Esto puede explicar la mención de Heredotus de un olivo en el Templo de Melqart en Tiro. Curiosamente, el templo de Melqart en Gades en España también tenía un olivo sagrado, que se dice que estaba hecho de oro y decorado con esmeraldas. Además, ¿podrían las columnas gemelas del templo de Tiro y las dos columnas de bronce fuera del templo de Gades representar los Pilares de Hércules en el extremo oriental del Mediterráneo? Como ocurre tan a menudo con los fenicios, la información es limitada y abundan las especulaciones.
En Malta se dedicó un templo a Hércules-Melqart, al igual que dos estelas greco- púnicas que datan del siglo II a. C., que todavía se refieren al dios como "nuestro señor Melqart, señor de Tiro". En España hubo un culto a Reshef-Melqart descrito en inscripciones, Reshef es el dios fenicio del fuego y el rayo.
Hércules-Melqart continuó siendo importante en el período romano. El templo de Gades era particularmente famoso y Melqart recibió un impulso de prestigio durante los reinados de Trajano y Adriano, ambos, no casualmente, de origen español. Al culto se le dio un estatus imperial y las monedas llevaron su imagen. Finalmente, a medida que el cristianismo crecía, Hércules y Melqart se desvanecieron en el contexto religioso y adquirieron una asociación más benigna con el sol.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA