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Thanjavur » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Thanjavur ( Tanjavur o Tanjore) es un templo en la región de Tamil Nadu en el sur de la India. Thanjavur era la capital del gran rey de Chola (Cola) Rajaraja I, y fue él quien encargó el magnífico templo del sitio, el Brihadishvara, a principios del siglo XI EC. Muchos otros templos y santuarios se agregaron a lo largo de los siglos, convirtiendo a Thanjavur en uno de los sitios históricos más importantes y visitados de la India en la actualidad.
EL TEMPLO DE BRIHADISHVARA
También conocido como el Rajarajeshvara, después del rey que lo construyó, el templo Brihadishvara (o Brhadisvara) fue construido entre c. 995 y 1025 CE utilizando el botín de guerra Chola y el tributo de Sri Lanka. El templo estaba dedicado al dios hindú Shiva. Alcanzando una altura de 63 metros, es el edificio del templo más alto de la India. Todo el complejo rectangular mide aproximadamente 140 x 75 metros y está rodeado por una pared con nichos interiores regulares. Dentro del complejo hay varios santuarios secundarios y una monumental puerta de entrada doble ( gopuras ).
ALCANZANDO UNA ALTURA DE 63 METROS EL BRIHADISHVARA ES EL TEMPLO MÁS GRANDE DE LA INDIA.
El templo de Brihadishvara, de dos pisos, está construido sobre una plataforma elevada con base ranurada. La torre de granito ( vimana ), que se eleva en trece niveles decrecientes por encima del sagrado garbhagriha (santuario interior), está coronada por una estructura de domo que descansa sobre un solo bloque de granito cuadrado de 7,7 m que pesa alrededor de 80 toneladas. El edificio tiene un porche de entrada frontal ( mandapa ) con 36 columnas, y hay dos entradas adicionales en la base de la torre en cada lado. Las tres entradas están decoradas con esculturas de figuras de guardia, algunas de las cuales son de tamaño doble, y se aproximan por una escalera monumental profusamente labrada. Los cientos de nichos del exterior están decorados con esculturas de figuras divinas ( murti ), especialmente Shiva y Devi, cabezas de león ( kirttimukha ) y formas de abanicos.
El templo fue trazado sobre un plan preciso de 16 x 16 cuadrados, un diseño conocido como padmagarbhamandala en la arquitectura Dravida del sur de la India. El interior contiene el pasaje típico para los adoradores para realizar una circunvalación, en este caso en dos niveles. El garbhagriha contiene un Shiva linga (falo) de 4 metros de altura. También hay una plataforma de snapana para el baño ritual del dios ubicado dentro de un pórtico (ardhamandapa). Los murales decoran las paredes interiores y, una vez ocultas por las pinturas posteriores de la época de Nayaka, estas incluyen bellas imágenes de Rajaraja I, su consejero espiritual o gurú, y sus tres reinas. Otros temas incluyen un Nataraja (Shiva como el Señor de la Danza) que era la deidad del clan de los Cholas ( kuladevata ).
Rajaraja I Mural, Tanjavur
Rararaja I (985-1014 EC) y su hijo Rajendra I (1012-1044 CE) ambos llenaron el templo con esculturas de bronce, incluidas las imágenes de los reyes y sus reinas, sobre las cuales se colgaron joyas preciosas. Como se indica en las inscripciones, los Cholas también pagaron por las ofrendas regulares de incienso, comida y flores y se aseguraron de que el templo estuviera bien mantenido por los asistentes y no menos de 400 bailarinas, un aspecto cada vez más importante del culto hindú desde ese momento en adelante. Los fondos también se adquirieron dividiendo las tierras circundantes que serían controladas por los sacerdotes y los ingresos utilizados para mantener el templo. De hecho, surgió toda una comunidad en el sitio e incluyó contadores, comerciantes y administradores, creando un modelo que luego sería copiado en otros sitios de templos indios.
Pasarela monumental, templo de Brihadishvara, Tanjavur
LOS GOPURAS
Las gopuras en Thanjavur son dos enormes puertas monumentales que conducen al complejo dominado por el templo Brihadishvara. Son los primeros ejemplos maduros de la forma en el sur de la India. Construido en el lado este del complejo, el gopura exterior tiene cinco pisos y el interior tres. Cada gopura tiene una entrada centralmente posicionada que da acceso a una única cámara de dos pisos a cada lado. Las gopuras en Thanjavur son únicas porque cada fachada (interior y exterior) no es idéntica a la de los ejemplos posteriores. Las fachadas exteriores tienen cada una dos grandes dvarapalas (guardianes de puertas), así como esculturas en sus muchos nichos y grandes abanicos decorativos. La parte superior de cada gopuraestá coronada con una enorme cubierta de shala o bóveda de cañón. Finalmente, en otros sitios, las gopuras se harían aún más grandes y espectaculares que los templos mismos.
Otros edificios en el compuesto incluyen el mandapa pórtico de Nandi, localizado directamente entre las gopuras y el templo de Brihadishvara. Una adición posterior al sitio ubicado en el extremo opuesto a las gopuras es el Santuario Subrahmanya, construido en c. 1750 CE.
MAPA
Charvaka » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
La escuela Charvaka fue un movimiento filosófico en la India que rechazó el orden religioso tradicional al desafiar la autoridad de los Vedas, así como la hegemonía de los sacerdotes Brahman. Contrariamente a la opinión de que la India siempre ha sido una tierra totalmente religiosa y espiritual, la escuela Charvaka es uno de los sistemas de pensamiento más irreligiosos y escépticos jamás concebidos. Esta escuela se considera parte de los sistemas heterodoxos (también conocidos como herejías) de la filosofía india, y también se conoce como Lokayata, un término que en sánscrito y pali significa "naturalista" o "mundano".
ORIGEN Y DESARROLLO TEMPRANO
La escuela Charvaka comenzó a desarrollarse alrededor del siglo VII aC, durante el tiempo en que surgió la cultura de la renuncia mundial en la India. Las escrituras budistas ocasionalmente mencionan al Charvaka como parte de los grupos religiosos errantes conocidos como sramanas. Antes de la época de la escuela Charvaka, había otras escuelas materialistas en la India, pero ninguna de ellas logró sistematizar sus enseñanzas como lo hizo la Charvaka.
LA ESCUELA CHARVAKA DESAFIÓ EL ORDEN RELIGIOSO TRADICIONAL EN LA INDIA, ALENTANDO UNA CLASE DE VACÍO ESPIRITUAL QUE COMPILÓ EL DESARROLLO DE NUEVAS ALTERNATIVAS RELIGIOSAS.
El fundador de la escuela Charvaka es considerado como Brihaspati, que parece ser más una figura legendaria que una persona real. El miembro más destacado de esta escuela durante la época del Buda fue un hombre llamado Ajita Kesakambali (Ajita de la Manta del Cabello), cuyas ideas se resumen en un texto budista Pali conocido como Samannaphala Sutta, donde niega la doctrina de la transmigración del alma.
CHARVAKA DOCTRINE & CORE BELIEFS
Los primeros textos de los Charvaka se escribieron alrededor del siglo VI aC, pero desafortunadamente se perdieron. De lo que podemos reconstruir, principalmente a través de trabajos posteriores, estos pensadores creían en una perspectiva materialista rígida en la que solo se creía que existían las cosas que podían percibirse directamente. Algunos de los principios clave de esta doctrina del materialismo fueron:
- Todas las cosas están hechas de tierra, aire, fuego y agua.
- Lo que no se puede percibir no existe; existir implica ser perceptible.
- El cielo y el infierno no son más que invenciones. El único objetivo de los humanos es disfrutar de los placeres y evitar el dolor.
- Proporcionar una buena vida para los sacerdotes es una explicación suficiente para la práctica de la religión.
Los miembros de esta escuela no creían en ideas como el alma, la reencarnación, los espíritus o los dioses. La religión, decían, no es más que un fraude ideado por hombres inteligentes que quieren aprovecharse de los demás. El alma o la conciencia se pueden explicar en términos naturales como un efecto secundario de tener un cuerpo sano: cuando el cuerpo muere, la conciencia simplemente desaparece. No existe otra existencia que no sea el cuerpo físico para el Charvaka.
La actitud hacia la conducta humana en la escuela de Charvaka era muy flexible: lo correcto o lo incorrecto eran vistos como simples convenciones humanas. El cosmos, ellos creían, era indiferente al comportamiento humano. Si esta vida es todo lo que hay, si no hay más allá de la vida, entonces debemos vivir disfrutando de la vida física de la mejor manera que podamos.
Hubo una serie de aforismos atribuidos a Brihaspati que también se perdieron. Solo un breve poema usado para denunciar a la casta sacerdotal ha sobrevivido hasta nuestros días:
Los costosos ritos impuestos a los que muerenNo son sino un medio de sustento ideadoPor astucia sacerdotal, nada más...Mientras la vida perdura, permite que la vida se gaste con facilidadY alegría deja que un hombre pida prestado dineroDe todos sus amigos, y disfrute de la mantequilla derretida(Durant, 418)
Este poema es particularmente provocativo si tenemos en cuenta que los sacerdotes Brahman vertieron mantequilla en el fuego sacrificial.
En la novela sobre la vida de Buda llamada "Un rayo en la rueda", el autor parafrasea algunas de las críticas de la escuela Charvaka sobre las prácticas de los sacerdotes Brahman. Aunque esto es solo ficción, refleja algunos buenos puntos de conflicto entre el Charvaka y el orden religioso tradicional:
[...] Hechizos, conjuros, rituales, incluso los deberes de las cuatro varnas [castas]: todas estas son tonterías, inventadas para el sustento de los que carecen de conocimiento y hombría. Si una bestia asesinada en el rito Jvotistoma [ritual védico] va directamente al cielo, ¿por qué el sacrificador no ofrece a su padre en su lugar? Si las ofrendas a los sacerdotes pueden alimentar a los antepasados en el cielo, ¿cómo es posible que esa persona que está de pie en la parte superior de una casa no pueda ser gratificada con la comida que se sirve en el interior? No pueden, porque toda esa gratificación a larga distancia es una bufonada.(Kanekar, 181)
El materialismo que la escuela Charvaka defendió en India fue popular durante bastante tiempo. Afirmaba que la verdad nunca se puede conocer excepto a través de los sentidos: el cuerpo, no el alma, siente, ve, oye y piensa. Las religiones florecen solo porque las personas se han acostumbrado a ellas. La fe es destruida por el conocimiento verdadero y cuando esto sucede, las personas sienten una sensación de pérdida y un vacío incómodo que es difícil de manejar. La naturaleza es indiferente a las convenciones humanas, como lo bueno y lo malo, o incluso la virtud y el vicio. El sol brilla igualmente sobre los pecadores y los santos.
La escuela Charvaka desafió el orden religioso tradicional en la India, debilitando la autoridad y la reputación de los sacerdotes y fomentando una especie de vacío espiritual en la sociedad india que obligó al desarrollo de nuevas alternativas religiosas. Las ideas materialistas eran tan fuertes que las nuevas religiones, que surgieron para reemplazar a la antigua fe, eran devociones sin un dios o dioses o, en otras palabras, religiones no teístas. Tal idea podría parecer una contradicción en sí misma, pero ese fue exactamente el enfoque de algunos de los principales movimientos religiosos que surgieron como resultado de esta controversia religiosa. En una reacción contra la clase sacerdotal, estas nuevas religiones se originaron en la casta Kshatriyas (la casta de gobernantes guerreros), oponiéndose a la hegemonía sacerdotal tradicional. En este contexto de crisis religiosa, nacieron el jainismo y el budismo.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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