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La leyenda de Sargon de Akkad | Origen e Historia.

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por Joshua J. Mark Sargon de Akkad (también conocido como Sargón de Agade y Sargon el grande, reinó 2334 a 2279 A.C.), el fundador del Imperio acadio, era un hombre muy consciente de su época y la gente que gobernaría. Mientras que claramente era un brillante líder militar, que era la historia que me habló de su juventud y su ascenso al poder que ejerció una poderosa influencia sobre los sumerios intentó conquistar. En vez de representar a sí mismo como un hombre escogido por los dioses a la regla, él presentó una imagen mucho más humilde de sí mismo como un huérfano a la deriva en la vida que fue acogida por un jardinero amable y concede el amor de la diosa Inanna. Según la inscripción cuneiforme conocida como La leyenda de Sargón (su autobiografía), nació el hijo ilegítimo de un "mutante", que podría referirse a una sacerdotisa del templo de la diosa Inanna (cuyo clero era andrógino) y nunca conoció a su padre. Su madre no podía revelar su embarazo o mantener al niño, y así lo puso en una cesta que luego soltó en el río Eufrates. Ella había sellado la canasta con alquitrán, y el agua lo llevaron con seguridad a donde más tarde fue encontrado por un hombre llamado Akki quien era un jardinero para su-Zababa, el rey de la ciudad sumeria de Kish. En la creación de esta leyenda, Sargon cuidadosamente se distanció de los reyes del pasado (que afirmaron el derecho divino) y se alineó con la gente común de la región en lugar de la elite gobernante.
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Nacimiento de Sargon de Akkad
La leyenda de Sargón es uno de muchos trabajos en el género literario de Mesopotamia conocida como literatura naru. Según el estudioso O.R. Gurney:
Un naru fue una estela grabada, en la que un rey registraría los acontecimientos de su reinado; los rasgos característicos de una tal inscripción son una auto-presentación formal del escritor por su nombre y títulos, una narración en primera persona y un epílogo que habitualmente consiste de maldiciones sobre cualquier persona que en el futuro podría desfigurar el monumento y bendiciones a quienes debe honrarlo. La llamada "literatura naru" consiste en un pequeño grupo de apócrifos naru-inscripciones, compuesta probablemente en el temprano segundo milenio A.C., pero en nombre de la famosos Reyes de antaño. Un ejemplo bien conocido es la leyenda de Sargon de Akkad. En estas obras se conserva la forma de la naru, pero el asunto es legendario o incluso ficticia (93).
Aunque la leyenda han conservado fue escrita mucho después de la muerte de Sargon, se cree que transmite la historia que Sargon habría presentado con respecto a su nacimiento, crianza y reinado. Naru literatura como La leyenda de Cutha (o derivados de la literatura como La maldición de Agadenaru) utiliza una figura histórica conocida (en ambos casos Naram-Sin, nieto de Sargon) para hacer un punto con respecto a la relación apropiada entre un ser humano (especialmente un rey) y los dioses. Otras publicaciones de naru, tales como La gran revuelta y la Leyenda de Sargón, pretende contar una historia de victoria militar o la vida de un gran rey. En caso de Sargon, habría sido para su beneficio, como aspirante a conquistador y constructor del Imperio, a reclamar para sí mismo un nacimiento humilde y modesta crianza.
Al tiempo que Sargón llegó al poder en 2334 A.C. Sumer era una región que recientemente había sido unida bajo el rey de Umma, Lugalzagesi, y aun entonces no era una Unión coherente. Antes de la conquista de Lugalzagesi, ciudades sumerias eran frecuentemente en guerra entre sí, compitiendo por los recursos tales como los derechos de agua y la tierra. Para complicar la situación fue la discrepancia entre los ricos y los pobres. La historiadora Susan Wise Bauer escribe sobre esto, comenta:
Conquista relativamente rápida de Sargon de toda la llanura mesopotámica es sorprendente, dada la incapacidad de los Reyes sumerios para controlar cualquier área mucho más grande que dos o tres ciudades [pero los sumerios] padecían una brecha creciente entre la élite liderazgo y trabajadores pobres. [Los ricos] usaron su poder combinado religioso y secular para reclamar tanto como las tres cuartas partes de la tierra en cualquier ciudad dada por ellos mismos. Relativamente fácil conquista de Sargon de la zona (sin mencionar su constante carping en su fondo no aristocrática) puede revelar una apelación exitosa a los miembros de la sociedad sumeria oprimidos a venir a su lado (99).
Mediante la presentación de sí mismo como un "hombre del pueblo", fue capaz de obtener apoyo para su causa y tomó Sumer con relativa facilidad. Una vez que el sur de la Mesopotamia estaba bajo su control, luego pasó a crear el primer imperio multinacional en la historia. Que su reinado fue no siempre popular, una vez que estaba firmemente en el poder, es atestiguada por el número de las revueltas que se vio obligado a lidiar con tal como se describe en sus inscripciones. Desde el principio, sin embargo, su apelación habría sido genial a las personas que estaban cansados de los ricos vivos como quieran a expensas del trabajo de clase baja. El sistema de clase en Sumer era bastante rígido, con sólo una pocas vidas disfrutando del ocio y la mayoría haciendo todo el trabajo que permitió a las ciudades funcionar. En este tipo de situación social, un contendiente para la regla de que era el hijo de una madre soltera, abandonada y acogido por un jardinero, habría ganado la aprobación de la gente mucho más que cualquiera de la élite que gobernaba entonces las ciudades.
La traducción de la leyenda siguiente viene de antiguo Cercano Oriente, volumen de J.B. Pritchard I, páginas 85-86. Se lee:
Sargón, el rey poderoso, rey de Agade, soy yo.
Mi madre era un mutante, mi padre no sabía.
Los hermanos de mi padre amaba las colinas.
Mi ciudad es Azupiranu, que está situado a orillas del Eufrates.
Mi madre mutante, concebido en secreto que me dio a luz.
Me puso en una canasta de juncos, con betún que selló
Mi tapa.
Me lanzó al río que Rosa no (encima)
El río me aburren y me llevó a Akki, la
cajón de agua.
Akki, el cajón de agua me levantó como te escamoteó su
e [w] er.
Akki, el cajón de agua, [me llevó] como su hijo
(y) me criaron.
Akki, el cajón de agua, me designó como su jardinero,
Mientras era un jardinero, Ishtar me concedió (su) amor,
Y para cuatro personas y [...] años ejercité realeza,
Las cabeza negra [personas] descarté, me gov [reglamentada;]
Contiene poderosos [Mon] con chip-hachas de bronce lo con-
Quered,
Las gamas superiores que escalan,
La parte inferior se extiende me [trav] ersed,
El ds de mar [lan] tres veces marque.
Dilmun mi gorra [mano] [tured],
[A] la gran Der yo [fue], yo [...],
[ . . . ] He alterado y [...].
Cualquier Rey pueda surgir después de mí,
[. . .]
Déjale r [ule, dejarlo gobernar] la cabeza negra
ple [per];
[Lo que conquistar] [montañas] poderosas con chip-hacha [s
de bronce],
[Que] los rangos superiores de la escala,
[Deja que le atraviesan las gamas más bajas]
Que circundan el mar [lan] ds tres veces!
[Dilmun dejó que su mano captura],
Déjalo ir [a] la gran Der y [...].
[. . .] de mi ciudad, Aga [de]
[. . . ] . . . [. . .].
La inscripción fue descubierta en la ciudad Asiria de Nínive en 1867 CE por el arqueólogo Sir Henry Rawlinson que estaba excavando el sitio. Rawlinson es famosa por muchos descubrimientos importantes a lo largo de la Mesopotamia, pero quizás más para descubrir la biblioteca de Asurbanipal en Nínive. La leyenda de Sargón fue parte de esa biblioteca y una copia de un texto mucho anterior. Esto, por supuesto, indica que la historia todavía se leía en el siglo VII AEC, casi 2.000 años después reinado de Sargon. El gran rey se presenta en las primeros doce líneas cuidadosamente como el niño desechado por su madre, quien encuentra un hogar con Akki el jardinero y es amada por la diosa Ishtar. Una vez Ishtar y su favor establecida en la línea 12, el narrador se mueve instantáneamente a, "y durante cuatro años que ejercité realeza" en la línea 13 y luego dedica el resto de la pieza a sus hazañas como gobernante. A la gente de la antigua Mesopotamia, esto habría inspirado gran parte de la misma manera que un cuento de "pobre muchacho hace bien" en la actualidad. Sargón no sólo se jactaba acerca de lo que era capaz de realizar como rey, pero le dijo al pueblo de sus orígenes muy humildes, y cómo fue a través de la bondad de un extraño y la gracia de una diosa que era capaz de alcanzar sus grandes triunfos.
No hay forma de saber que si alguno de que Sargón dice acerca de su vida temprana en la inscripción es verdadero; es precisamente el punto. Quien fue Sargón, y dondequiera que viene, está oscurecida por la leyenda - que es la única obra conocida dando su biografía. "Sargon" no es ni siquiera su nombre real sino un nombre del trono que eligió para sí mismo que significa "Rey legítimo" y aunque las inscripciones y su nombre lo indica que era un semita, no hay forma de saber que para algunos. Dice que su ciudad natal es Azupiranu, pero una ciudad es mencionada en otros textos no existentes y se cree que nunca han existido. "Azupiranu" significa "ciudad de azafrán" y, desde azafrán era un producto valioso en la curación, así como en otras aplicaciones, fue tal vez simplemente enlazan a sí mismo al concepto de valor o la pena. La repetición de la imagen de Sargon siendo rescatado del río por un "cajón de agua" también habría tenido resonancia simbólica para una audiencia de Mesopotamia antigua, en que el agua era considerado a un agente transformador.
El medio por el cual una persona acusada de un delito fue encontrada culpable o inocente era conocido como el Calvario, en el cual el acusado fue arrojado al río o saltó en y, si eran capaces de sobrevivir a la prueba, que eran inocentes; Si no, el río había dictado sentencia de su culpabilidad. Además, más allá de creencias mesopotámicas fue separado de la tierra de los vivos por un río y el fallecido dejó su vida terrenal como cruzaron sobre. Su viaje, entonces, desde su ciudad natal, vía el río Eufrates, a su destino con el "cajón de agua" habría simbolizado transformación y también su dignidad, en que él había sobrevivido su propio Calvario como un niño. La leyenda sustituye cualquier verdad biográfica pudo haber sido y, en el tiempo, se convirtió en la verdad. Esto parece haber sido el efecto de gran parte de la literatura naru. El mito, en el tiempo, se convirtió en la realidad. Al respecto, el erudito Gerdien Jonker escribe:
Se debe dejar en claro que los escritores antiguos no fueron con el objetivo de engañar con sus creaciones literarias. La literatura inspirada en el naru formó un medio excelente con la cual, por partiendo de las formas tradicionales, una nueva social "imagen" del pasado podría crearse (95).
Esto es no quiere decir que la leyenda no podía ser totalmente objetiva. Tal vez el niño fue abandonado por su madre en el río, flotada río abajo para ser encontrado por el jardinero, concedieron el amor de una diosa y se levantó para convertirse en el hombre más poderoso en la Mesopotamia a través de su gracia y su propio carácter. Como no hay ninguna historia conflictiva para compararlo, debe ser aceptado como su cuenta exacta de su vida o, al menos, la versión quería que las generaciones futuras para recordar. Para algunos lectores modernos, por supuesto, puede parecer inverosímil sino a otros que acepten el nuevo trabajo de historia de vida temprana de Sargon en el cuento de Moses desde el libro del éxodo, no sería. Gente alrededor del mundo en la actualidad acepta la historia de Moses y los juncos y la princesa egipcia como toda la verdad, y esto es cómo leyenda de Sargon habría sido recibida por la gente de la antigua Mesopotamia. Ciertamente no dolió a su causa, sin embargo, a ser conocido como el hijo huérfano de una sacerdotisa en lugar privilegiado heredero al trono.

Enviado por Joshua J. Mark, publicado el 30 de agosto de 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.
Bibliografía
  • Bauer, W. S. la historia del mundo antiguo. W el. W. Norton & Company, 2007.
  • Bertman, S. manual de vida en la antigua Mesopotamia. Oxford University Press, 2003.
  • Camilla, O.R. "La leyenda de Cuthaean de Naram-Sin". Estudios de anatolias, volumen 5 Tabletas de la Sultantepe/Volume5/1995. 93-115.
  • Jonker, g. la topografía de la memoria. Brill Academic Pub, 1995.
  • Kriwaczek, P. Babilonia: Mesopotamia y el nacimiento de la civilización. Thomas Dunne libros, 2010.
  • Pritchard, J. B. del antiguo Cercano Oriente, volumen I - una antología de textos y fotos. Princeton University Press, 1958.
Traducido del website: Ancient History Encyclopedia bajo Licencia Creative Commons .

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