Tiglath Pileser III › Apis » Orígenes antiguos
Artículos y Definiciones › Contenido
- Tiglath Pileser III › Quien fue
- Apis › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas › Sitios históricos y arqueológicos
Tiglath Pileser III › Quien fue
Definición y orígenes
Tiglath Pileser III (745-727 AEC) fue uno de los reyes más poderosos del Imperio Neo-Asirio y, según muchos estudiosos, el fundador del imperio (a diferencia de los reclamos por Adad Nirari II (912-891 AEC) o Ashurnasirpal II (884-859 AEC) como fundador). Su nombre de nacimiento era Pulu (o Pul, como se le llama en los libros bíblicos de I Reyes y I Crónicas). Su nombre ficticio, Tiglath Pileser III, es la versión hebrea del Akkadian Tukulti-Apil-Esara y fue elegido para vincularse directamente con grandes reyes del pasado, como Tiglath Pileser I. Tomó el trono en un golpe de palacio y no era de la línea real, aunque parece que era de sangre real. Antes de su ascenso al poder, el Imperio Asirio había estado languideciendo bajo reyes como Ashur Dan III y Ashur Nirari V, y los gobernantes regionales habían adquirido suficiente poder para actuar de forma autónoma. Tras su golpe, Tiglath Pileser reorganizó el gobierno, redujo el poder de los gobernantes provinciales, reestructuró el ejército y revitalizó el imperio. Bajo su reinado, el Imperio Asirio se expandió y las poblaciones fueron reubicadas a la fuerza en toda la región para maximizar la eficiencia de las comunidades y desalentar la revuelta. Era un administrador experto y regularmente es considerado como uno de los líderes militares más importantes de la historia.
UNA VEZ QUE LA LEALTAD FUE ASEGURADA, LAS REGIONES CONQUISTADAS FUERON PERMITIDAS CONSERVAR ALGUNA AUTONOMÍA Y CONTINUAR CON SUS VIDAS ANTES.
SUBIDA A PODER Y REINICIO TEMPRANO
Pulu era un gobernador provincial de la ciudad de Kahlu (también conocida como Nimrud ), que había sido la capital del Imperio Asirio desde el reinado de Asurnasirpal II. La insatisfacción con la regla lacónica de Ashur Nirari V había llegado a un punto de crisis en el año 746 a. C. y estalló la guerra civil. La facción de Pulu derrotó a las fuerzas de Ashur Nirari V, se apoderó del palacio en Kahlu y masacró a la familia real. No está claro si Pulu inició la revuelta, pero ganó el apoyo de los funcionarios de la corte para montar la revuelta o tomó el mando una vez que estaba en marcha; en cualquier caso, reclamó el trono después de la muerte del rey y asumió el nombre de Tiglat Pileser III.
La autonomía de los gobernadores provinciales había crecido enormemente bajo el gobierno de los últimos dos reyes del imperio. El historiador Van De Mieroop escribe:
En la primera mitad del siglo VIII, Asiria había perdido su capacidad de hacer campaña fuera de sus fronteras y los funcionarios locales habían usurpado algunos de los poderes reales internamente. Los gobernadores provinciales pudieron actuar con una gran cantidad de independencia, aunque todavía tenían que reconocer su sumisión al rey. Los académicos no están de acuerdo sobre el alcance de la debilidad interna: algunos ven a los funcionarios locales como virtualmente autónomos, otros los consideran totalmente integrados dentro de la estructura estatal asiria y sus actividades coordinadas con las del rey (248).
Como Tiglat Pileser III había sido uno de estos funcionarios del gobierno y había logrado derrocar al rey, su primera prioridad era asegurarse de que no le sucediera lo mismo. Él reestructuró al gobierno para colocar más poder en sus propias manos y reducir drásticamente la autoridad de los gobernadores locales. Redujo el tamaño de las provincias, aumentando su número de doce a 25, y dividió la responsabilidad de gobernar entre dos hombres que tenían que ponerse de acuerdo sobre la política antes de ser presentada al rey (a diferencia de la antigua forma en la que un gobernador poderoso era libre de hacer lo que quisiera). También inició una política en la que nombró eunucos para estos puestos, de modo que no habría dinastías provinciales y la posición no podría pasar de padre a hijo, disminuyendo así la probabilidad de que un gobernador intente usurpar demasiado poder, ya que estaría incapaz de establecer una línea familiar para llevar su nombre (Van De Mieroop, 248). También instituyó un sistema de inteligencia que fue cuidadosamente supervisado por el palacio y aquellos en los que el rey podía confiar. Los talentos administrativos de Tiglath Pileser III y su comprensión de la motivación humana fueron elementos cruciales para el éxito de esta reorganización del imperio.
Habiendo asegurado su posición y estabilizado el gobierno, luego dirigió su atención al ejército, que también experimentó una reforma drástica. Anteriormente, el ejército estaba formado por conscriptos que se vieron obligados a luchar, a menudo en contra de su voluntad, y principalmente en el verano (el momento tradicional para las campañas ya que los cultivos ya se habrían plantado y la cosecha todavía estaba por delante). El nuevo rey cambió esta política de modo que ahora había un impuesto de cierto número de hombres que cada provincia tenía que proporcionar, quienes serían entrenados minuciosamente para ser miembros del ejército asirio y podrían hacer campaña durante todo el año. Al hacerlo, Tiglath Pileser III creó el primer ejército profesional en la historia.
Imperio neo asirio
CAMPAÑAS MILITARES
Según el historiador Gwendolyn Leick, Tiglath Pileser III "fue un activista incansable, dirigiendo su poderoso ejército cada año, excepto uno de sus 17 años de reinado. Comenzó por dominar tribus arameas en Babilonia, donde obtuvo apoyo en una gran gira por los principales santuarios "(172). Una vez que el rey de Babilonia había demandado por la paz, Tiglath Pileser III dejó la ciudad solo y rindió homenaje a los dioses de la tierra en los templos (como Leick alude a la "gran gira"). Luego marchó hacia el norte para derrotar al reino de Urartu, que durante mucho tiempo había sido un poderoso enemigo de los asirios, en 743 a. Con Urartu bajo control asirio, luego marchó hacia el oeste en Siria y castigó el reino de Arpad, que había sido aliado de Urartu, en 741 aC. Asedió la ciudad durante tres años y, cuando cayó, la hizo destruir y los habitantes fueron asesinados. Luego dividió el reino de Arpad en provincias bajo el gobierno de los gobernadores asirios (que eran eunucos, según su política) y deportó a grandes segmentos de la población a otras regiones. Aunque Tiglath Pileser III es comúnmente citado como el rey asirio que primero instituyó la política de deportación, en realidad había sido instalado por Adad Nirari I(1307-1275 a. C.) siglos antes y había sido una práctica común, para aquellos reyes lo suficientemente poderosos como para emplearlo, desde entonces. Los métodos de deportación de Tiglath Pileser III están en consonancia con los de sus predecesores, que se aseguraron de que los deportados estuvieran bien cuidados y equipados para su viaje. La historiadora Karen Radner comenta sobre esto, escribiendo :
Los deportados, su trabajo y sus habilidades eran extremadamente valiosos para el estado asirio, y su reubicación fue cuidadosamente planificada y organizada. No debemos imaginar caminatas de fugitivos indigentes que fueron presa fácil del hambre y la enfermedad: los deportados debían viajar de la forma más cómoda y segura posible para llegar a su destino en buena forma física. Siempre que las deportaciones se representan en el arte imperial asirio, hombres, mujeres y niños viajan en grupos, a menudo montados en vehículos o animales y nunca en bonos. No hay razón para dudar de estas representaciones, ya que el arte narrativo asirio no rehuye la exhibición gráfica de violencia extrema, y las fuentes textuales contemporáneas respaldan la idea de que los deportados fueron bien tratados, como lo demuestra, por ejemplo, una carta de un oficial asirio. a su rey Tiglat-pileser III:"En cuanto a los arameos acerca de quienes el rey mi señor me ha escrito: '¡Prepárenlos para su viaje!' Les daré sus provisiones de alimentos, ropa, un odre, un par de zapatos y aceite. Todavía no tengo mis asnos, pero una vez que estén disponibles, despacharé mi convoy ". (NL 25 = SAA 19 17).Que el estado continuó apoyando a los deportados una vez que llegaron a su destino queda claro en otra carta del mismo autor:"En cuanto a los arameos acerca de los cuales el rey mi señor dijo: '¡Tendrán esposas!' Encontramos numerosas mujeres adecuadas, pero sus padres se niegan a darles en matrimonio, alegando: 'No consentiremos a menos que puedan pagar el precio de la novia'. Que les paguen para que los arameos puedan casarse ". (NL 26 = SAA 19 18)Como hemos visto, la política de reasentamiento asirio dividió las comunidades existentes entre los que tenían que quedarse y los que tenían que irse, según las necesidades del estado. Las poblaciones fueron reubicadas dentro de los límites del imperio, reemplazando y siendo reemplazadas por personas que fueron trasladadas.Nuestra última fuente, especialmente, destaca que las autoridades estatales alentaron activamente una mezcla de los nuevos vecinos: el objetivo final de la política de reasentamiento asirio era crear una población homogénea con una cultura compartida y una identidad común: la de los "asirios".
La conquista de Arpad fue tan completa que se nota en el mensaje que el último rey asirio Senaquerib envía al rey de Judá Ezequías en los libros bíblicos de Isaías 37:13 y II Reyes 18-19 (que también menciona el reino de Hamat, también tomado por Tiglath Pileser III). Una vez que Arpad fue conquistado, Tiglath Pileser III pasó a someter al resto de Siria (en ese momento conocido como Eber Nari). Sus fuerzas se encontraron con una dura resistencia bajo el mando del líder tribal Rakhianu de Damasco, pero, después de dos años de conflicto, las fuerzas de Damasco fueron derrotadas y la región conquistada por los ejércitos de Asiria.
Campañas como el largo asedio de Arpad o las batallas con Damasco solo podrían haber sido llevadas a cabo por un ejército profesional como el que Tiglath Pileser III había creado y, como señala el historiador Dubovsky, esta expansión del Imperio asirio no podría haber tomado colocar sin "la nueva organización del ejército, logística y armas mejoradas" y, en particular, el uso de armas de hierro en lugar de bronce. Las armas de hierro podrían producirse en masa para equipar una fuerza de combate mucho más grande de lo que previamente se podía poner en el campo y, por supuesto, eran más fuertes que las armas de bronce. Aún así, como explica Dubovsky, "aunque podemos distinguir una mejora en el armamento de Tiglath Pileser III, en particular en los motores de asedio, las armas por sí solas nunca pueden ganar una guerra a menos que se utilicen en una campaña cuidadosamente planificada" (153). Los brillantes éxitos de Tiglath Pileser III en la batalla radican en sus estrategias militares y su voluntad de hacer lo que sea necesario para tener éxito en sus objetivos.
Panel de alabastro del Palacio Central de Tiglat-pileser III
También tenía a su disposición la fuerza de combate más grande, mejor entrenada y mejor equipada de la historia del mundo hasta ese momento. El historiador Kriwaczek describe cómo el ejército se le habría aparecido a un oponente c. 740 BCE en el siguiente pasaje:
Habría visto, en el centro de la formación, el cuerpo principal de la infantería, falanges compactas de lanceros, sus puntas de arma brillando al sol, cada una dispuesta en diez filas de veinte filas. Se habría maravillado -y quizás temblado- de la disciplina y la precisión de sus maniobras, un contraste con la forma relativamente despreocupada de los ejércitos anteriores, ya que las reformas habían introducido una estructura de comando muy desarrollada y efectiva. Los soldados de infantería lucharon en escuadrones de diez, cada uno dirigido por un suboficial, y se agruparon en compañías de cinco a veinte escuadrones bajo el mando de un Capitán.Estaban bien protegidos e incluso mejor equipados, porque Asiria estaba armando los primeros ejércitos de hierro: espadas de hierro, cuchillos de hierro, cascos de hierro e incluso escamas de hierro cosidas como armadura a sus túnicas. El armamento de bronce no ofrecía una verdadera competencia: este nuevo material, que era más barato, más duro, menos frágil, podía ser más afilado y mantener un filo más agudo durante mucho más tiempo. El mineral de hierro no se encuentra en el corazón del norte de Mesopotamia, por lo que se han hecho todos los esfuerzos para poner todas las fuentes cercanas del metal bajo control asirio. Los lanceros asirios eran más móviles que sus predecesores también. En lugar de sandalias, ahora usaban la invención militar asiria que fue posiblemente una de las más influyentes y duraderas de todas: la bota del ejército. En este caso, las botas eran calzado de cuero hasta la rodilla, con suela gruesa, clavadas y placas de hierro insertadas para proteger las espinillas, lo que hizo posible por primera vez luchar en cualquier terreno por áspero o húmedo, montaña o pantano, y en cualquier estación, invierno o verano. Este fue el primer ejército para todo clima, todo el año (236).
Además, había arqueros y honderos, los arqueros equipados con el nuevo arco compuesto que podía disparar a larga distancia sobre la infantería que avanzaba y, en primer plano, los motores de asedio de las tropas de choque y "formaciones de carros, plataformas de misiles móviles, el antiguo equivalente de tanques. Estos ya no se dibujaban a un ritmo lento por los asnos, sino por animales mucho más rápidos, más grandes y más resistentes: los caballos. Cada carro estaba propulsado por hasta cuatro de las bestias "(Kriwaczek, 237). Este era el ejército que hombres como el rey Menachem de Israel vieron amenazar sus ciudades. En el caso de Menachem, eligió presentarse sin resistencia, pagando a Tiglath Pileser III 1,000 talentos de plata. Esta transacción se menciona en la Biblia en II Reyes 15:19 y I Crónicas 5:26, así como en inscripciones asirias y, por ella, Menachem se salvó a sí mismo y a su ciudad. Solo tenía que jurar lealtad y rendir homenaje al gobierno asirio para evitar que se saqueara su ciudad y se matara a la gente. Como Kriwaczek escribe, "la decisión y el enorme costo dieron sus frutos. Gracias al apoyo asirio, Menachem fue el único gobernante israelita durante este período anárquico que logró mantener su posición y morir naturalmente en su cama "(239). Una vez que se aseguró la lealtad, regiones como Israel bajo Menachem pudieron conservar cierta autonomía y continuar con sus vidas como antes.
En 736 aC Tiglath Pileser III marchó hacia el norte y conquistó a los medos y persas, expandiendo su imperio hasta la región ahora conocida como Irán. En este punto, su imperio abarcaba toda Mesopotamia y el Levante, un área que se extiende desde el Golfo Pérsico hasta el Irán actual, a través del Mar Mediterráneo y hacia abajo a través de Israel. En el año 729 a. C., estalló una revuelta en la ciudad de Babilonia después de la muerte del rey Nabonasar, que había sido un leal vasallo, y Tiglat Pileser III marchó sobre la ciudad, sofocó la revuelta y ejecutó al pretendiente al trono. Luego se coronó a sí mismo rey Pulu de Babilonia y ofició en el festival sagrado que celebra el Año Nuevo. Él era ahora rey de Asiria y Babilonia y estaba en el apogeo de su reinado.
MUERTE Y SUCESIÓN
Después de su éxito en Babilonia, Tiglat Pileser III regresó a su capital en Kahlu y su palacio, pero no permaneció allí mucho tiempo. Estalló una revuelta en Samaria y marchó sobre la región para restablecer el orden. Murió por causas naturales antes del enfrentamiento y fue sucedido por su hijo Shalmaneser V (727-722 aEC) quien continuó las políticas de su padre y mantuvo el imperio, pero no tenía las habilidades de liderazgo, habilidad militar o política de su padre. Fue el hijo menor de Tiglath Pileser III, Sargón II (722-705 a. C.) quien realmente heredó su genio administrativo y talento militar. Después de cinco años de ver a su hermano mayor luchar para tratar de gobernar el imperio como lo hizo su padre, Sargón II depuso a Shalmaneser V y tomó el trono. Aunque no expandió el imperio significativamente más allá de lo que su padre había logrado, sí enriqueció la región a través del comercio creciente, la reubicación significativa de las poblaciones para maximizar la productividad, y mediante sus campañas, que trajeron una inmensa riqueza en el imperio en forma de oro saqueado, plata y gemas preciosas. Los logros de Tiglath Pileser III sentaron las bases para el futuro del Imperio Asirio, que ha llegado a ser reconocido como la mayor entidad política y militar de su tiempo y el modelo en el que se basarían los imperios del futuro.
Apis » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Apis era la deidad toro más importante y altamente respetada del antiguo Egipto. Su nombre original en egipcio era Api, Hapi o Hep; Apis es el nombre griego. Sin embargo, no está asociado con el dios Hapi / Hep, que estaba vinculado a la inundación y se representa como el dios del río.
La adoración del toro Apis se registró ya en la Primera Dinastía (c.3150 - c.2890 a. C.) en ceremonias conocidas como El Correr de Apis, pero la veneración del toro en Egipto precede a esta época, por lo que se cree que Apis puede ser el primer dios de Egipto o, al menos, uno de los primeros animales asociados con la divinidad y la eternidad. Originalmente era un dios de la fertilidad, luego el heraldo del dios Ptah pero, con el tiempo, se consideró a Ptah encarnado. Él también fue, en algunas épocas, representado como el hijo de Hathor y estaba estrechamente asociado con su bondad y generosidad.
Había muchas deidades bovinas en el antiguo Egipto, Hathor simplemente era el más conocido, pero Apis era el más significativo porque representaba los valores culturales básicos y la comprensión de todos los egipcios. Cada deidad individual tenía su propia esfera de influencia y poder, pero Apis representaba la eternidad misma y el equilibrio armonioso del universo. Otras deidades boinas como Bat, Buchis, Hesat, Mnevis y el Toro de Occidente, sin importar cuán poderosas sean, nunca tendrían la misma resonancia que la deidad encarnada del toro Apis.
Apis se representa a lo largo de la historia de Egipto como un toro a grandes zancadas, generalmente con un disco solar y uraeus (la serpiente sagrada que simbolizaba el poder del rey) entre sus cuernos. En el Período Tardío del Antiguo Egipto(525-332 a. C.) a veces se lo representa como un hombre con cabeza de toro y, en el Egipto romano, se convierte en la representación más popular del dios. Durante el Período Ptolemaico (323-30 BCE), que se interpone entre estos dos, fue representado en forma antropomórfica como un hombre barbudo con túnicas, muy a la manera de los dioses griegos como Zeus, bajo el nombre de Serapis. El toro Apis siempre se asoció con el rey de Egipto y, entre sus muchos significados, representó la fuerza y la vitalidad del monarca reinante.
ORIGEN Y SELECCIÓN
No hay mitos relacionados con el origen de Apis, pero está atestiguado a través de grabados del período predinástico (alrededor de 6000-3150 aC). Apis era un dios de la fertilidad y el poder primordial que luego se asoció con el dios creador Ptah. No está claro en qué punto se vinculó por primera vez con Hathor, pero esta asociación se estableció firmemente en la época del Período Dinástico Temprano en Egipto (c.3150 - c.2613 aEC), tiempo durante el cual el toro también estaba vinculado al poder. del rey (como se evidencia en la Paleta Narmer ). El toro Apis fue adorado ceremonialmente desde esta época hasta el Período Ptolemaico y hasta el Período Romano consistentemente sin importar qué otras deidades estaban de moda en un momento dado. Durante diferentes épocas de la historia de Egipto, varios dioses asumieron la supremacía en diferentes regiones, o incluso a nivel nacional, como Osiris, Isis, Amun, Atum, Ra, pero la adoración de Apis nunca cambió drásticamente.
Pies de ataúd pintado con Apis Bull
En el Período Dinástico temprano, el ritual conocido como El Correr de Apis se realizó para fertilizar la tierra. El toro se muestra en grabados con el collar, collar / collar sagrado para Hathor. Donde el toro corrió durante esta ceremonia no está claro, pero lo más probable es que fuera en el recinto del templo en Memphis, la capital de Egipto en ese momento, que simbólicamente fertilizaría toda la tierra.
El toro fue seleccionado, después de una búsqueda cuidadosa, en función de su apariencia: tenía que ser negro con una marca triangular blanca en la frente, otra marca blanca en su parte posterior en forma de alas de halcón o buitre, una media luna blanca en su lado, una separación de los pelos en el extremo de su cola, (conocido como los "pelos dobles") y un bulto debajo de su lengua en la forma de un escarabajo. Si se encontrara un toro con todas estas características, se reconocería instantáneamente como Apis, por supuesto, pero incluso unas pocas o una serían suficientes. Una marca blanca en forma de triángulo en la frente y un bulto en forma de escarabajo debajo de la lengua a menudo eran suficientes para elegir al toro.
RENDIR CULTO
Una vez seleccionado, el toro fue llevado a Memphis y alojado en el recinto del templo junto con su madre. La gente viajaba a la ciudad desde todas partes para adorar a los animales. El egiptólogo Richard H. Wilkinson describe la vida del toro en la ciudad:
En Memphis, el toro Apis se mantuvo en cuartos especiales justo al sur del Templo de Ptah, donde era adorado por los fieles y entretenido por su propio harén de vacas. Además de su participación en procesiones especiales y otros rituales religiosos, el animal fue utilizado en la entrega de oráculos y fue considerado como una de las fuentes oraculares más importantes en Egipto. (172)
En las fiestas, festivales y otros eventos especiales como la coronación de un rey, el toro se soltó en una cámara especial con diferentes puertas que salen de allí. Los símbolos y los alimentos se colocaron al otro lado de las puertas de la cámara, y la gente haría preguntas sobre el futuro mientras el toro entraba a la sala. Cualquiera que sea la puerta por la que el toro eligió pasar responderá a las preguntas de la gente.
Una vez que los sacerdotes habían dado e interpretado el oráculo, al toro se le permitió vagar a voluntad dentro del recinto mientras la gente se arrodillaba ante él en adoración. Para los antiguos egipcios, todo tipo de vida era una extensión de lo divino y toda la vida era sagrada. Aunque la dieta egipcia incluía carne, era en gran parte vegetariana, y cuando se comían animales, se agradecía el sacrificio.
Apis
Aunque las personas hubieran sabido que este toro en particular que estaban viendo moriría, también sabían que el espíritu que habitaba ese toro era eterno; el cuerpo de un toro en particular podría morir, pero no el toro en sí, ni el alma que animaba al animal. Fue este aspecto eterno de la bula de Apis lo que lo hizo tan significativo en festivales religiosos y otras reuniones públicas.
Uno de los eventos más importantes en los que participó el toro fue el Festival Heb-Sed, que se celebra cada treinta años del reinado de un rey para rejuvenecerlo. El Festival Heb-Sed incluyó una serie de actos físicos que el rey tuvo que realizar para demostrar que aún era apto para servir a los dioses y las personas. El toro, desde los tiempos más remotos, se había asociado con el rey y el poder monárquico, por lo que el toro Apis caminaba junto al rey como muestra de aprobación divina.Al final del festival, cuando las personas fueron invitadas a una fiesta comunal en honor del rey, el toro Apis permanecería en presencia del rey como un continuo recordatorio de poder y virilidad.
MUERTE Y REEMPLAZO
Después de un período de 25 años, si el toro no sufrió ninguna enfermedad o accidente, fue asesinado ceremonialmente.Ciertas partes del animal fueron comidas por los sacerdotes, y luego el cadáver fue llevado a una parte especial del recinto del templo en Memphis para ser embalsamado. Se decretó un estado de luto durante el cual el cuerpo del toro fue momificado con el mismo cuidado dado a un rey o noble, y al mismo tiempo, se envió a los sacerdotes a buscar un reemplazo. Una vez que se completó el embalsamamiento, el toro momificado fue transportado a lo largo del camino sagrado desde Memphis hasta la necrópolis de Saqqara, donde fue enterrado en el Serapeum, una serie de cámaras subterráneas cavadas para este fin por el cuarto hijo de Ramsés II (1279- 1213 aC), Khaemweset. También fue Khaemweset, que se dedicó a preservar la historia, quien aseguró el registro cuidadoso de la muerte de los toros Apis y la fecha del entierro.Como sumo sacerdote de Ptah en Memphis, Khaemweset habría presidido las ceremonias fúnebres de los toros.
Los toros fueron enterrados en sarcófagos de granito, algunos de los cuales estaban ornamentados, mientras que la madre del toro, que también había sido ritualmente asesinada y embalsamada, fue enterrada en un estilo similar en las catacumbas de Iseum dedicadas a Isis. Todos los terneros que el toro había producido fueron igualmente asesinados y embalsamados, aunque se desconoce su lugar de enterramiento.
LA MUERTE DEL TORO NO FUE EL FINAL DE SU VIDA, SINO UN MOMENTO DE TRANSICIÓN DE UN ESTADO A OTRO Y LA CEREMONIA QUE IMPLICO SU MATA NO FUE CONSIDERADA SACRIFICIO PERO TRANSFORMACIÓN.
La razón de la muerte del toro fue unirlo a Osiris y ritualmente reconstruir el ciclo de la vida, la muerte y la resurrección. El toro había representado al creador viviente Ptah mientras vivía y se convirtió en Osiris cuando murió y luego se lo refirió como el dios Osirapis. Osiris fue el primer rey de Egipto y el primero en morir y volver a la vida entre todos los seres sintientes, y por lo tanto el acto ritual de matar al animal que estaba tan estrechamente asociado con la monarquía y lo divino fusionó la monarquía con la resurrección. La muerte del toro Apis simboliza la naturaleza eterna de la vida. En lugar de esperar a que el toro muera de viejo o de enfermedad, fue enviado a Osiris cuando todavía estaba en forma, y después de ser sepultado, un toro que se parecía mucho al último tomó su lugar. Este nuevo toro, de hecho, albergaría el mismo espíritu eterno que el anterior, ya que se creía que el alma del viejo toro había renacido en la que se elegiría para reemplazarla.
Fue por esta razón que, al comienzo del Período Ptolemaico, Ptolomeo elegí unir a Apis con el dios griego Zeus y otros para crear su nuevo dios Serapis para la sociedad multicultural que estaba tratando de formar en Egipto. Ptolomeo construí su gran Serapeum en Alejandría, cerca de la famosa biblioteca, para elevar a su nuevo dios como una deidad que abrazó y dio la bienvenida a todos. Apis no era solo otro dios en el panteón egipcio sino la encarnación de los valores egipcios, y una vez Ptolomeo I lo fusionó con las divinidades griegas, se convirtió en el dios preeminente de la nación que murió solo para vivir eternamente. La muerte del toro no fue el final de su vida, sino un momento de transición de un estado a otro, y la ceremonia que involucró su asesinato no se consideró matanza, sino transformación.
Serapis
Este ritual parece contradecir el valor que los antiguos egipcios le daban a la individualidad y a una vida larga y plena, pero, de hecho, ilustraba ese mismo concepto. El toro nunca envejecería y moriría, era un ser eterno, y permanecería eternamente en forma y saludable pasando de un cuerpo a otro en una progresión sin fin. La razón por la que la adoración del toro Apis nunca se alteró significativamente en más de 3.000 años es porque encarnaba los valores egipcios más profundos con respecto a la vida, el tiempo y la eternidad. El tiempo que pasó en la tierra fue solo una breve estadía en un viaje eterno que lo llevaría a uno fuera del tiempo pero no fuera de lugar. La vida después de la muerte en Egipto fue una continuación de la vida en la tierra, solo en un plano diferente; uno todavía podría disfrutar de su hogar, mascotas, tierra y seres queridos en el paraíso. El toro Apis aseguró a la gente de esto por su constancia; no importa la época en la que uno vivió, antes había habido esta manifestación divina, había una en el presente, y habría una en el futuro, y todas serían la misma entidad eternamente.
CAMBYSES II Y EL CRISTIANISMO
En 525 a. C., los persas bajo Cambises II invadieron Egipto, y Herodoto informa que el mismo Cambises II mató al toro Apis antes del tiempo asignado (una historia también contada por Diodoro Sículo) e hizo que el cadáver fuera arrojado a la calle donde los perros lo comieron. Estos relatos han sido cuestionados porque Cambises II conocía y respetaba la cultura egipcia, por lo que a algunos estudiosos les parece fuera de lugar que incurriría a sabiendas en tal sacrilegio.
En realidad, sin embargo, la historia no es tan difícil de creer. Cambises II había conquistado Egipto recientemente en la Batalla de Pelusium usando las propias creencias egipcias contra ellos. Conociendo su veneración por los animales en general, y el gato en particular, hizo que sus soldados recogieran la mayor cantidad posible de animales callejeros y pintaran la imagen de la diosa del gato egipcio Bastet en sus escudos. Luego marchó sobre Pelusium, conduciendo a los animales antes que sus fuerzas y exigiendo la rendición inmediata de la ciudad. Los egipcios cumplieron en lugar de arriesgarse a herir a los animales y enfurecer a Bastet. Parece poca diferencia entre las acciones de Cambyses II aquí y su posterior asesinato del toro Apis. En ambos casos, él estaba haciendo uso de la creencia egipcia para sus propios fines: al matar al toro Apis antes de su tiempo se anunciaba a sí mismo como el nuevo rey de Egipto y descartaba la antigua monarquía egipcia, y los rituales relacionados con ella, para resaltar su triunfo y el amanecer de un nuevo régimen.
Herodoto prosigue explicando cómo Cambyses II pagó su crimen con su vida; mientras montaba su caballo, accidentalmente se apuñaló en el muslo, en el mismo lugar donde había atravesado al toro por primera vez, y murió a causa de una infección.También se informa que los perros fueron vistos como animales impuros a partir de este momento porque se habían comido al toro divino. Los perros siempre fueron considerados altamente en Egipto, según la historia, pero ahora eran vistos como viles. Sin embargo, no parece haber ninguna evidencia que respalde esta afirmación, ya que los perros continúan siendo mantenidos para cazar, como guardianes y acompañantes durante el resto de la historia de Egipto, sin ningún deterioro notable en el estado.
El culto a Apis continuó hasta el surgimiento del cristianismo en el siglo IV EC. El toro eterno que simbolizaba los valores egipcios era incompatible con la nueva visión cristiana, y los rituales que rodeaban al toro declinaron. El Serapeum de Ptolomeo I fue destruido por celosos cristianos c. 385 CE en sus esfuerzos por erradicar las creencias precristianas en Alejandría. Este mismo celo también puede haber resultado en la destrucción de la gran biblioteca, ubicada cerca del Serapeum, al mismo tiempo o un poco más tarde. En el siglo V dC, el culto Apis fue prohibido junto con otras sectas paganas y rituales a medida que la comprensión cristiana del universo y la divinidad se volvieron dominantes.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA