Tiye › Apis » Orígenes antiguos
Artículos y Definiciones › Contenido
- Tiye › Quien fue
- Apis › Quien fue
Civilizaciones antiguas › Sitios históricos y arqueológicos
Tiye › Quien fue
Definición y orígenes
Tiye (también conocido como Tiy, 1398-1338 aC) fue una reina de Egipto de la dinastía XVIII, esposa del faraón Amenhotep III, madre de Akenatón y abuela de Tutankamón y Ankhsenamun. Ejerció una enorme influencia en los tribunales de ambos, su esposo y su hijo, y se sabe que se comunicó directamente con los gobernantes de naciones extranjeras. Las cartas de Amarna también muestran que fue muy apreciada por estos gobernantes, especialmente durante el reinado de su hijo. Aunque creía en la religión politeísta tradicional de Egipto, apoyó las reformas monoteístas de Akhenaton, muy probablemente porque las reconoció como estratagemas políticas importantes para aumentar el poder del trono a expensas del sacerdocio de Amón. Ella murió a principios de los años sesenta y fue enterrada en el Valle de los Reyes. Su momia ha sido identificada positivamente como la conocida como la "Dama Mayor", y un mechón de su cabello, posiblemente un recuerdo del joven rey, fue encontrado en la tumba de Tutankamón.
VIDA TEMPRANA Y MATRIMONIO
Según algunos estudiosos (entre ellos, Margaret Bunson), el padre de Tiye era Yuya, un sacerdote provincial de Akhmin, y su madre era Tjuya, una sirvienta de la reina madre, Mutemwiya. Otras fuentes, sin embargo, afirman que Yuya era el Maestro del Caballo de la corte real y Tjuya una sacerdotisa. Tiye creció en el palacio real, pero ella no era real. Ella habría sido parte de la vida de la corte si su madre hubiera sido la sirvienta de la reina, pero parece más probable que sus dos padres disfrutaran de un estatus más elevado. Tenía un hermano, Amen, que más tarde se hizo cargo de la posición de su padre y finalmente se convirtió en sumo sacerdote del culto de Akhmin, y ella pudo haber tenido otro hermano, Ay, que más tarde gobernaría Egipto (aunque esto se disputa). Los nombres de sus padres, según algunos, no son egipcios, y se ha sugerido que eran nubios. Los eruditos que han notado el papel inusual de Tiye en los asuntos de estado apuntan a la costumbre nubia de los gobernantes femeninos. Las Candaces de Nubia eran todas fuertes gobernantes femeninas, y algunos estudiosos especularon que tal vez Tiye se sentía libre de ejercer el poder de la misma manera que un gobernante masculino debido a su educación y herencia.
TIYE GOBERNÓ CON LA MISMA AUTORIDAD DE UN HOMBRE Y EJERCITÓ SU PODER EN LA MISMA MEDIDA CON LOS GRANDES REYES DEL MUNDO ANTIGUO.
Sin embargo, esta teoría es discutida, ya que se ha señalado que las mujeres en el antiguo Egipto tenían más derechos y eran más respetadas que en la mayoría de las otras culturas antiguas y, por lo tanto, no hay necesidad de buscar una razón en la vecina Nubia para Tiye. comportamiento. El contraargumento, sin embargo, es que esta última objeción no explica los nombres nubios de los padres de Tiye. El egiptólogo Zahi Hawass afirma que los nombres no son nubios y que "algunos estudiosos han especulado que Yuya y Tjuya eran de origen extranjero, pero no hay pruebas sólidas para fundamentar esta teoría" (28). También contradice a Bunson al afirmar que los padres de Tiye estaban asociados con el clero de la región egipcia de Akhmin, sirviendo a los dioses Amun, Hathor y Min; Yuya era la Maestra del Caballo y Tjuya no era un sirviente de la casa real, sino una sacerdotisa de considerable poder. Si Hawass está en lo cierto, esto explicaría cómo la Reina Tiye llegó a ejercer tanto poder como ella: mucho más que cualquier otra reina de Egipto antes que ella (como Hatshepsut era faraón, no reina, no puede ser considerada en esta ecuación). La historiadora Margaret Bunsone señala que "Tiye probablemente se casó con Amenhotep cuando era un príncipe. Se cree que tenía solo 11 o 12 años en ese momento" (265). Cuando Amenhotep III subió al trono, Tiye ascendió con él.
QUEEN TIYE
Desde el comienzo del reinado de su esposo, Tiye fue una fuerza significativa en la corte. Bunson escribe que ella era "inteligente y diligente, la primera reina de Egipto en tener su nombre en actos oficiales, incluso en el anuncio del matrimonio del rey con una princesa extranjera" (265). Hawass está de acuerdo, declarando: "Tiye ocupa un lugar destacado en los monumentos de su marido, y parece haber tenido más poder real que las reinas que vinieron antes que ella. Su nombre incluso está escrito en una cartela, como la del rey "(28). El reinado de Amenhotep III era lujoso, y Egipto era la nación más poderosa y rica de la región, si no del mundo, por lo que el rey era libre de gastar esta riqueza en la construcción de un gran palacio para su reina en Malkata, al otro lado del río desde Tebas. y el antiguo palacio de su padre.
Reina Tiye
Tiye y su esposo vivían en Malkata, donde dio a luz a seis hijos: dos hijos, Thutmosis, Amenhotep IV; y cuatro hijas, Sitamen, Henuttaneb, Isis, Nebetah y Baketaten. Tutmosis murió temprano en la vida, y Amenhotep IV (más tarde conocido como Akhenaton) fue declarado heredero del trono. Las imágenes de la época muestran a Tiye con su familia disfrutando de la vida doméstica, pero ella estaba igualmente involucrada en asuntos de estado. Además de los títulos habituales para una reina, como la Princesa hereditaria, la Dama de las Dos Tierras, la Esposa del Rey o la Gran Esposa del Rey, Tiye también era conocida como la Señora del Alto y el Bajo Egipto y la Señora de las Dos Tierras. La pareja real presentó un frente unido al tratar con las políticas domésticas y extranjeras, y el reinado de Amenhotep III se considera un punto culminante en la historia de Egipto. Hawass escribe:
Poniendo sus orígenes no reales al lado de su evidente poder, los eruditos han asumido durante mucho tiempo que el matrimonio entre Amenhotep III y Tiye fue una unión de amor. Sin embargo, los estudiosos ahora piensan que es posible que sus padres, Yuya y Tjuya, realmente hayan ejercido una gran influencia en la administración central bajo Thutmosis IV, y que incluso hayan servido como regentes durante la minoría del joven rey. El matrimonio puede haber sido una apuesta exitosa por el poder de una familia ambiciosa. Se les concedió el privilegio inusual de ser enterrados en el Valle de los Reyes, donde su tumba parcialmente saqueada pero aún rica fue descubierta en 1905 (28).
Sin embargo, no hay duda de que el rey y la reina se amaban y disfrutaban de la compañía del otro. Son representados como compañeros constantes y, como observa Hawass, "El palacio de Malkata tenía un enorme lago artificial conectado a él.Amenhotep III y Tiye tomaron cruceros de placer en este lago en su corteza de Aten "(31) y también pasearon por los jardines. Cada inscripción, estatua o carta presenta a la pareja como socios iguales en la vida doméstica y pública.
La importancia de Tiye es evidente en que se la representa en estatuaria a la misma altura que su esposo. Anteriormente, en la diada estatuaria que representaba al faraón y su reina, el rey era considerablemente más alto para simbolizar su mayor poder y prestigio. Según las inscripciones y las cartas encontradas en Amarna, está claro que Tiye era en todo sentido igual a su marido y presidía festivales, se reunía con dignatarios extranjeros y dirigía políticas nacionales y extranjeras. Bunson escribe que "Tiye fue mencionado por varios reyes de otras tierras en su correspondencia, habiéndoles sido conocidos en sus tratos oficiales" (265). La gran contribución de Amenhotep III a la cultura egipcia fue la paz y la prosperidad que le permitieron erigir sus grandes monumentos, templos, parques públicos y palacios. Bunson escribe: "Mientras Amenhotep se ocupaba de sus propios asuntos, la reina Tiye trabajó incansablemente con funcionarios y escribas que supervisaban los aspectos administrativos del imperio. Ella carecía de ambición personal y sirvió bien a Egipto durante su mandato "(18). La pareja real gobernó Egipto con éxito durante 38 años hasta la muerte de Amenhotep III en 1353 a. C. cuando tenía 54 años y Tiye tenía 48 años.
LA MADRE DEL REY
Tiye asumió el título de la Madre del Rey en el ascenso al trono de su hijo Amenhotep IV. Inicialmente, gobernó desde Malkata y continuó las políticas de su padre pero, en el quinto año de su reinado, abolió la antigua religión de Egipto, cerró los templos y proclamó un nuevo orden basado en la adoración del único dios verdadero Aten. Cambió su nombre a Akhenaton y construyó una nueva ciudad, con un palacio aún más grande, en una tierra virgen en el medio de Egipto, que llamó Akhetaten (horizonte de Aten). Aunque no hay indicios de que Tiye alguna vez haya tenido algo así como inclinaciones monoteístas, parece haber apoyado la radical desviación de su hijo de las políticas religiosas del pasado. Los sacerdotes de Amón habían ido creciendo gradualmente en riqueza y poder a lo largo de la dinastía XVIII hasta que, por el reinado de Amenhotep III, su influencia estuvo a la par con la casa real. Independientemente de lo que Tiye haya pensado en privado sobre el monoteísmo de su hijo, habría aprobado una medida para aumentar el poder del trono a expensas del clero.
Máscara funeraria de la reina Tiye
Durante el reinado de Akhenaton, Tiye es representada en el papel de una abuela sentada con los hijos reales de su hijo y su esposa, Nefertiti, pero ella continuó desempeñando un papel importante en la vida política de Egipto. El rey de Mitanni, Tushratta, mantuvo una correspondencia directa con Tiye e incluso mencionó asuntos que no tienen nada que ver con cuestiones estatales como los tiempos agradables que habían pasado juntos en las visitas. Akhenaten es representado rutinariamente con su madre en escenas domésticas o visitas oficiales a Akhetaten, y claramente estaba muy encariñado con ella. Incluso sus sirvientes la tenían en alta estima. Ella es representada con su familia disfrutando de un banquete en la pared de la tumba de su mayordomo Huya, donde es bañada por la luz del dios Aten y rodeada por sus nietos. Bunson escribe que las representaciones de Tiye en este momento "muestran a una mujer enérgica con barbilla afilada, ojos hundidos y boca firme" (265), y ella sigue siendo representada como una figura de prominencia y estatura real. Se cree que su ejemplo sirvió de modelo para su nuera, ya que Nefertiti disfrutó mucho del mismo estatus que Tiye, sirvió en la corte en la misma capacidad y, lo más importante, se ocupó de los asuntos del estado cuando ella el marido estaba ocupado o distraído de sus deberes.
LA MUERTE Y EL LEGADO DE TIYE
No se sabe cuándo murió Tiye, pero probablemente fue alrededor del duodécimo año del reinado de Akhenaton en el año 1338 a. La pintura y la inscripción en la tumba de Huya es la última mención conocida que se hace de ella y está fechada para ese año. Algunos consideran que su muerte coincide con la aparente pérdida de interés de Akhenaten por los asuntos exteriores, y tal vez su dolor por la pérdida de su madre haya influido en su retirada. También se ha sugerido, sin embargo, que puede que no haya tenido interés todo el tiempo y simplemente haya dejado asuntos de estado a su madre y a Nefertiti.De cualquier manera, su reinado sufre un marcado declive después de la muerte de Tiye, y en gran medida descuidó la política exterior, prefiriendo permanecer en su palacio en Akhetaten y asistir a su nueva religión. Esta preocupación por Atón provocó una disminución del prestigio de Egipto y la pérdida de varios territorios ocupados por la corona, notablemente Biblos, así como el aumento de la fuerza de los hititas al norte, ya que ya no había un importante extranjero egipcio. política para verificar su expansión. Estas circunstancias han llevado a los estudiosos a especular que, si hubiera vivido más tiempo o tal vez ejercido una influencia más directa en el interés religioso de su hijo, el Período Amarna habría sido recordado más favorablemente por las futuras generaciones de egipcios. Sin embargo, como llegó a ser, Akhenaton llegaría a ser considerado como el "rey hereje" y su reinado fue borrado de la memoria.
Después de la muerte de Akhenaton, su hijo Tutankamón ocupó el trono, derogó las reformas religiosas de su padre y reinstituyó la antigua religión de Egipto. El monoteísmo de Akhenaten era tan odiado por el pueblo de Egipto que sus sucesores tomaron medidas primero, luego Tutankamón y luego Ay siguiéndole, para enterrar el legado del "rey hereje", poner su reinado detrás de ellos y construir Egipto de nuevo a su antiguo altura. El último rey de la décimo octava dinastía, Horemheb, tomó estas medidas aún más y, alegando que los dioses lo habían elegido para restaurar a Egipto a su antigua gloria, intentó borrar a Akenatón de la historia. Ordenó destruir los templos de Aten, la estela e incluso la ciudad de Akhetaten.La única forma en que los eruditos en la actualidad saben algo sobre el Período Amarna es porque Horemheb usó las ruinas del reinado de Akhenaton para completar la construcción de nuevos templos a los antiguos dioses de Egipto y, a partir de estas ruinas, el reinado del rey hereje ha sido reconstruido juntos. Es por esta razón, también, que la fecha de la muerte de Tiye, e incluso su lugar inicial de sepultura, es un tema de debate.
Tiye parece haber sido enterrado primero en la tumba de Akhenaton y luego vuelto a enterrar en la tumba de su esposo Amenhotep III. Sin embargo, no hay un acuerdo claro sobre esto, porque el argumento para el entierro en la tumba de Amenhotep III se basa en el descubrimiento de sus muñecas Shabti allí, pero nada más. Además, su momia real fue descubierta (por el arqueólogo Victor Loret en 1898 CE) en la tumba de Amenhotep II. La afirmación de que fue enterrada por primera vez en la tumba de su hijo está respaldada por inscripciones, pero, como estos escritos no son claros ya menudo incompletos, están abiertos a la interpretación. Su madre fue identificada primero como "La Dama Anciana" y fue solo más tarde, cuando salió a la luz más información sobre el reinado de Akhenaton, que fue identificada positivamente por su nombre. En este momento quedó claro que, siglos antes del reinado de Cleopatra, bien conocido por los relatos griegos y romanos, existía una reina de Egipto que gobernaba con la misma autoridad que un hombre y ejercía su poder en la misma medida que los grandes reyes de el mundo antiguo.
Apis › Quien fue
Definición y orígenes
Apis era la deidad toro más importante y altamente respetada del antiguo Egipto. Su nombre original en egipcio era Api, Hapi o Hep; Apis es el nombre griego. Sin embargo, no está asociado con el dios Hapi / Hep, que estaba vinculado a la inundación y se representa como el dios del río.
La adoración del toro Apis se registró ya en la Primera Dinastía (c.3150 - c.2890 a. C.) en ceremonias conocidas como El Correr de Apis, pero la veneración del toro en Egipto precede a esta época, por lo que se cree que Apis puede ser el primer dios de Egipto o, al menos, uno de los primeros animales asociados con la divinidad y la eternidad. Originalmente era un dios de la fertilidad, luego el heraldo del dios Ptah pero, con el tiempo, se consideró a Ptah encarnado. Él también fue, en algunas épocas, representado como el hijo de Hathor y estaba estrechamente asociado con su bondad y generosidad.
Había muchas deidades bovinas en el antiguo Egipto, Hathor simplemente era el más conocido, pero Apis era el más significativo porque representaba los valores culturales básicos y la comprensión de todos los egipcios. Cada deidad individual tenía su propia esfera de influencia y poder, pero Apis representaba la eternidad misma y el equilibrio armonioso del universo. Otras deidades boinas como Bat, Buchis, Hesat, Mnevis y el Toro de Occidente, sin importar cuán poderosas sean, nunca tendrían la misma resonancia que la deidad encarnada del toro Apis.
Apis se representa a lo largo de la historia de Egipto como un toro a grandes zancadas, generalmente con un disco solar y uraeus (la serpiente sagrada que simbolizaba el poder del rey) entre sus cuernos. En el Período Tardío del Antiguo Egipto(525-332 a. C.) a veces se lo representa como un hombre con cabeza de toro y, en el Egipto romano, se convierte en la representación más popular del dios. Durante el Período Ptolemaico (323-30 BCE), que se interpone entre estos dos, fue representado en forma antropomórfica como un hombre barbudo con túnicas, muy a la manera de los dioses griegos como Zeus, bajo el nombre de Serapis. El toro Apis siempre se asoció con el rey de Egipto y, entre sus muchos significados, representó la fuerza y la vitalidad del monarca reinante.
ORIGEN Y SELECCIÓN
No hay mitos relacionados con el origen de Apis, pero está atestiguado a través de grabados del período predinástico (alrededor de 6000-3150 aC). Apis era un dios de la fertilidad y el poder primordial que luego se asoció con el dios creador Ptah. No está claro en qué punto se vinculó por primera vez con Hathor, pero esta asociación se estableció firmemente en la época del Período Dinástico Temprano en Egipto (c.3150 - c.2613 aEC), tiempo durante el cual el toro también estaba vinculado al poder. del rey (como se evidencia en la Paleta Narmer ). El toro Apis fue adorado ceremonialmente desde esta época hasta el Período Ptolemaico y hasta el Período Romano consistentemente sin importar qué otras deidades estaban de moda en un momento dado. Durante diferentes épocas de la historia de Egipto, varios dioses asumieron la supremacía en diferentes regiones, o incluso a nivel nacional, como Osiris, Isis, Amun, Atum, Ra, pero la adoración de Apis nunca cambió drásticamente.
Pies de ataúd pintado con Apis Bull
En el Período Dinástico temprano, el ritual conocido como El Correr de Apis se realizó para fertilizar la tierra. El toro se muestra en grabados con el collar, collar / collar sagrado para Hathor. Donde el toro corrió durante esta ceremonia no está claro, pero lo más probable es que fuera en el recinto del templo en Memphis, la capital de Egipto en ese momento, que simbólicamente fertilizaría toda la tierra.
El toro fue seleccionado, después de una búsqueda cuidadosa, en función de su apariencia: tenía que ser negro con una marca triangular blanca en la frente, otra marca blanca en su parte posterior en forma de alas de halcón o buitre, una media luna blanca en su lado, una separación de los pelos en el extremo de su cola, (conocido como los "pelos dobles") y un bulto debajo de su lengua en la forma de un escarabajo. Si se encontrara un toro con todas estas características, se reconocería instantáneamente como Apis, por supuesto, pero incluso unas pocas o una serían suficientes. Una marca blanca en forma de triángulo en la frente y un bulto en forma de escarabajo debajo de la lengua a menudo eran suficientes para elegir al toro.
RENDIR CULTO
Una vez seleccionado, el toro fue llevado a Memphis y alojado en el recinto del templo junto con su madre. La gente viajaba a la ciudad desde todas partes para adorar a los animales. El egiptólogo Richard H. Wilkinson describe la vida del toro en la ciudad:
En Memphis, el toro Apis se mantuvo en cuartos especiales justo al sur del Templo de Ptah, donde era adorado por los fieles y entretenido por su propio harén de vacas. Además de su participación en procesiones especiales y otros rituales religiosos, el animal fue utilizado en la entrega de oráculos y fue considerado como una de las fuentes oraculares más importantes en Egipto. (172)
En las fiestas, festivales y otros eventos especiales como la coronación de un rey, el toro se soltó en una cámara especial con diferentes puertas que salen de allí. Los símbolos y los alimentos se colocaron al otro lado de las puertas de la cámara, y la gente haría preguntas sobre el futuro mientras el toro entraba a la sala. Cualquiera que sea la puerta por la que el toro eligió pasar responderá a las preguntas de la gente.
Una vez que los sacerdotes habían dado e interpretado el oráculo, al toro se le permitió vagar a voluntad dentro del recinto mientras la gente se arrodillaba ante él en adoración. Para los antiguos egipcios, todo tipo de vida era una extensión de lo divino y toda la vida era sagrada. Aunque la dieta egipcia incluía carne, era en gran parte vegetariana, y cuando se comían animales, se agradecía el sacrificio.
Apis
Aunque las personas hubieran sabido que este toro en particular que estaban viendo moriría, también sabían que el espíritu que habitaba ese toro era eterno; el cuerpo de un toro en particular podría morir, pero no el toro en sí, ni el alma que animaba al animal. Fue este aspecto eterno de la bula de Apis lo que lo hizo tan significativo en festivales religiosos y otras reuniones públicas.
Uno de los eventos más importantes en los que participó el toro fue el Festival Heb-Sed, que se celebra cada treinta años del reinado de un rey para rejuvenecerlo. El Festival Heb-Sed incluyó una serie de actos físicos que el rey tuvo que realizar para demostrar que aún era apto para servir a los dioses y las personas. El toro, desde los tiempos más remotos, se había asociado con el rey y el poder monárquico, por lo que el toro Apis caminaba junto al rey como muestra de aprobación divina.Al final del festival, cuando las personas fueron invitadas a una fiesta comunal en honor del rey, el toro Apis permanecería en presencia del rey como un continuo recordatorio de poder y virilidad.
MUERTE Y REEMPLAZO
Después de un período de 25 años, si el toro no sufrió ninguna enfermedad o accidente, fue asesinado ceremonialmente.Ciertas partes del animal fueron comidas por los sacerdotes, y luego el cadáver fue llevado a una parte especial del recinto del templo en Memphis para ser embalsamado. Se decretó un estado de luto durante el cual el cuerpo del toro fue momificado con el mismo cuidado dado a un rey o noble, y al mismo tiempo, se envió a los sacerdotes a buscar un reemplazo. Una vez que se completó el embalsamamiento, el toro momificado fue transportado a lo largo del camino sagrado desde Memphis hasta la necrópolis de Saqqara, donde fue enterrado en el Serapeum, una serie de cámaras subterráneas cavadas para este fin por el cuarto hijo de Ramsés II (1279- 1213 aC), Khaemweset. También fue Khaemweset, que se dedicó a preservar la historia, quien aseguró el registro cuidadoso de la muerte de los toros Apis y la fecha del entierro.Como sumo sacerdote de Ptah en Memphis, Khaemweset habría presidido las ceremonias fúnebres de los toros.
Los toros fueron enterrados en sarcófagos de granito, algunos de los cuales estaban ornamentados, mientras que la madre del toro, que también había sido ritualmente asesinada y embalsamada, fue enterrada en un estilo similar en las catacumbas de Iseum dedicadas a Isis. Todos los terneros que el toro había producido fueron igualmente asesinados y embalsamados, aunque se desconoce su lugar de enterramiento.
LA MUERTE DEL TORO NO FUE EL FINAL DE SU VIDA, SINO UN MOMENTO DE TRANSICIÓN DE UN ESTADO A OTRO Y LA CEREMONIA QUE IMPLICO SU MATA NO FUE CONSIDERADA SACRIFICIO PERO TRANSFORMACIÓN.
La razón de la muerte del toro fue unirlo a Osiris y ritualmente reconstruir el ciclo de la vida, la muerte y la resurrección. El toro había representado al creador viviente Ptah mientras vivía y se convirtió en Osiris cuando murió y luego se lo refirió como el dios Osirapis. Osiris fue el primer rey de Egipto y el primero en morir y volver a la vida entre todos los seres sintientes, y por lo tanto el acto ritual de matar al animal que estaba tan estrechamente asociado con la monarquía y lo divino fusionó la monarquía con la resurrección. La muerte del toro Apis simboliza la naturaleza eterna de la vida. En lugar de esperar a que el toro muera de viejo o de enfermedad, fue enviado a Osiris cuando todavía estaba en forma, y después de ser sepultado, un toro que se parecía mucho al último tomó su lugar. Este nuevo toro, de hecho, albergaría el mismo espíritu eterno que el anterior, ya que se creía que el alma del viejo toro había renacido en la que se elegiría para reemplazarla.
Fue por esta razón que, al comienzo del Período Ptolemaico, Ptolomeo elegí unir a Apis con el dios griego Zeus y otros para crear su nuevo dios Serapis para la sociedad multicultural que estaba tratando de formar en Egipto. Ptolomeo construí su gran Serapeum en Alejandría, cerca de la famosa biblioteca, para elevar a su nuevo dios como una deidad que abrazó y dio la bienvenida a todos. Apis no era solo otro dios en el panteón egipcio sino la encarnación de los valores egipcios, y una vez Ptolomeo I lo fusionó con las divinidades griegas, se convirtió en el dios preeminente de la nación que murió solo para vivir eternamente. La muerte del toro no fue el final de su vida, sino un momento de transición de un estado a otro, y la ceremonia que involucró su asesinato no se consideró matanza, sino transformación.
Serapis
Este ritual parece contradecir el valor que los antiguos egipcios le daban a la individualidad y a una vida larga y plena, pero, de hecho, ilustraba ese mismo concepto. El toro nunca envejecería y moriría, era un ser eterno, y permanecería eternamente en forma y saludable pasando de un cuerpo a otro en una progresión sin fin. La razón por la que la adoración del toro Apis nunca se alteró significativamente en más de 3.000 años es porque encarnaba los valores egipcios más profundos con respecto a la vida, el tiempo y la eternidad. El tiempo que pasó en la tierra fue solo una breve estadía en un viaje eterno que lo llevaría a uno fuera del tiempo pero no fuera de lugar. La vida después de la muerte en Egipto fue una continuación de la vida en la tierra, solo en un plano diferente; uno todavía podría disfrutar de su hogar, mascotas, tierra y seres queridos en el paraíso. El toro Apis aseguró a la gente de esto por su constancia; no importa la época en la que uno vivió, antes había habido esta manifestación divina, había una en el presente, y habría una en el futuro, y todas serían la misma entidad eternamente.
CAMBYSES II Y EL CRISTIANISMO
En 525 a. C., los persas bajo Cambises II invadieron Egipto, y Herodoto informa que el mismo Cambises II mató al toro Apis antes del tiempo asignado (una historia también contada por Diodoro Sículo) e hizo que el cadáver fuera arrojado a la calle donde los perros lo comieron. Estos relatos han sido cuestionados porque Cambises II conocía y respetaba la cultura egipcia, por lo que a algunos estudiosos les parece fuera de lugar que incurriría a sabiendas en tal sacrilegio.
En realidad, sin embargo, la historia no es tan difícil de creer. Cambises II había conquistado Egipto recientemente en la Batalla de Pelusium usando las propias creencias egipcias contra ellos. Conociendo su veneración por los animales en general, y el gato en particular, hizo que sus soldados recogieran la mayor cantidad posible de animales callejeros y pintaran la imagen de la diosa del gato egipcio Bastet en sus escudos. Luego marchó sobre Pelusium, conduciendo a los animales antes que sus fuerzas y exigiendo la rendición inmediata de la ciudad. Los egipcios cumplieron en lugar de arriesgarse a herir a los animales y enfurecer a Bastet. Parece poca diferencia entre las acciones de Cambyses II aquí y su posterior asesinato del toro Apis. En ambos casos, él estaba haciendo uso de la creencia egipcia para sus propios fines: al matar al toro Apis antes de su tiempo se anunciaba a sí mismo como el nuevo rey de Egipto y descartaba la antigua monarquía egipcia, y los rituales relacionados con ella, para resaltar su triunfo y el amanecer de un nuevo régimen.
Herodoto prosigue explicando cómo Cambyses II pagó su crimen con su vida; mientras montaba su caballo, accidentalmente se apuñaló en el muslo, en el mismo lugar donde había atravesado al toro por primera vez, y murió a causa de una infección.También se informa que los perros fueron vistos como animales impuros a partir de este momento porque se habían comido al toro divino. Los perros siempre fueron considerados altamente en Egipto, según la historia, pero ahora eran vistos como viles. Sin embargo, no parece haber ninguna evidencia que respalde esta afirmación, ya que los perros continúan siendo mantenidos para cazar, como guardianes y acompañantes durante el resto de la historia de Egipto, sin ningún deterioro notable en el estado.
El culto a Apis continuó hasta el surgimiento del cristianismo en el siglo IV EC. El toro eterno que simbolizaba los valores egipcios era incompatible con la nueva visión cristiana, y los rituales que rodeaban al toro declinaron. El Serapeum de Ptolomeo I fue destruido por celosos cristianos c. 385 CE en sus esfuerzos por erradicar las creencias precristianas en Alejandría. Este mismo celo también puede haber resultado en la destrucción de la gran biblioteca, ubicada cerca del Serapeum, al mismo tiempo o un poco más tarde. En el siglo V dC, el culto Apis fue prohibido junto con otras sectas paganas y rituales a medida que la comprensión cristiana del universo y la divinidad se volvieron dominantes.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA