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Murallas de Teodosio » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Las murallas de Teodosio son las fortificaciones de Constantinopla, capital del Imperio bizantino, que se construyeron por primera vez durante el reinado de Teodosio II (408-450 dC). Conocidos a veces como los Muros Largos de Teodosio, construyeron y extendieron antiguas fortificaciones para que la ciudad fuera inexpugnable a los asedios enemigos durante 800 años. Las fortificaciones fueron las más grandes y fuertes jamás construidas en el mundo antiguo o medieval.Resistiendo ataques y terremotos a lo largo de los siglos, las murallas fueron particularmente probadas por las fuerzas búlgaras y árabes que a veces sitiaron la ciudad durante años. Las secciones de las paredes todavía se pueden ver hoy en la Estambul moderna y son los monumentos supervivientes más impresionantes de la ciudad de la Antigüedad tardía.
HACIENDO LA CIUDAD SEGURA
Aunque la ciudad se había beneficiado de los emperadores anteriores que construyeron fortificaciones, especialmente Constantino I cuando trasladó su capital desde Roma hacia el este, es el emperador Teodosio II quien está más asociado con las famosas murallas de la ciudad de Constantinopla. Sin embargo, fue Teodosio I (379-395 dC) quien comenzó el proyecto de mejorar las defensas de la capital construyendo la Puerta Dorada de Constantinopla en noviembre de 391 EC. La enorme puerta tenía más de 12 metros de altura, tenía tres arcos y una torre a cada lado. Estaba completamente construido de mármol y decorado con estatuas y estaba rematado con una escultura de un carro tirado por cuatro elefantes. El Golden Gate probablemente marcó el comienzo de las procesiones triunfales que terminaron en el Hipódromo. Dos décadas más tarde, Teodosio II se alarmó por la reciente caída de Roma hacia los godos en 410 EC y se dispuso a construir una línea masiva de muros de fortificación triples para asegurar que Constantinopla nunca siguiera el mismo destino. El hombre al que se le atribuye la supervisión de su construcción es el prefecto pretoriano Anthemius de Teodosio. Los muros se extendieron a través de la península desde las costas del Mar de Mármara hasta el Cuerno de Oro, y finalmente se completaron por completo en 439 CE y se extendieron unos 6,5 kilómetros. Expandieron el área cerrada de la ciudad en 5 kilómetros cuadrados.
LA PARED INTERIOR DE LOS TRES ERA CASI 5 METROS GRUESOS, 12 METROS DE ALTURA, Y SE PRESENTARON AL ENEMIGO 96 TORRES DE PROYECCIÓN.
DISEÑO Y ARQUITECTURA
Las paredes defensivas estaban hechas de una combinación de elementos diseñados para hacer que la ciudad sea inexpugnable. Los atacantes se enfrentaron primero a una zanja de 20 metros de ancho y 7 metros de profundidad que podría inundarse con agua alimentada por tuberías cuando sea necesario. El agua, una vez dentro, fue retenida por una serie de presas. Detrás de eso había una pared exterior que tenía una pista de patrulla para supervisar el foso. Detrás de esto había una segunda pared que tenía torres regulares y una terraza interior para proporcionar una plataforma de disparo para derribar a las fuerzas enemigas que atacaran el foso y la primera muralla. Entonces, detrás de esa pared había una tercera pared interior mucho más masiva. Esta defensa final tenía casi 5 metros de espesor, 12 metros de altura y se presentó a las 96 torres de proyección enemigas. Cada torre se colocó a unos 70 metros de distancia de otra y alcanzó una altura de 20 metros. Las torres, ya sean cuadradas u octogonales, pueden contener hasta tres máquinas de artillería. Las torres se colocaron en la pared del medio para no bloquear las posibilidades de disparo de las torres de la pared interior. La pared interior se construyó con ladrillos y bloques de piedra caliza, mientras que los dos exteriores se construyeron a partir de escombros mezclados y bloques de ladrillo con un revestimiento de piedra caliza. El acceso a la ciudad cuando no fue atacado, además de a través del Golden Gate, fue provisto por diez puertas adicionales.
Corte transversal de las murallas de Teodosio
Las paredes se construyeron sobre un terraplén ascendente para que los defensores pudieran disparar fácilmente sobre las estructuras delante de ellos si era necesario. El plan de las fortificaciones aseguraba que el enemigo no podía colocar sus máquinas de asedio cerca de la pared interior, e incluso el fuego de artillería a distancia se presentaba con un objetivo mucho más limitado que en las fortificaciones más tradicionales de una sola pared. La distancia entre la zanja exterior y la pared interior era de 60 metros, mientras que la diferencia de altura era de 30 metros. Un obstáculo formidable en verdad, especialmente cuando los defensores también tenían su arma secreta, el líquido incendiario conocido como " Fuego Griego " que podía ser derramado o disparado en granadas contra los atacantes. Los defensores se organizaron de acuerdo con las facciones del Hipódromo de la ciudad. Los cuatro grupos de seguidores también fueron responsables del mantenimiento de las paredes. Al abastecerse de alimentos, reunir ganado y con abundante agua en las enormes cisternas de la ciudad, Constantinopla estaba preparada para resistir a todos los que llegaban.
Torre, Muros de Teodosio
SIEGES SIGNIFICATIVOS
La ciudad fue severamente probada varias veces en su larga historia, pero las enormes murallas nunca decepcionaron a los habitantes de la capital. Hubo un asedio infructuoso en 626 CE por el ejército del rey persa Kusro II ayudado por sus aliados eslavos y avaros. Uno de los ataques más persistentes llegó con el asedio árabe de 674-678 EC cuando las paredes resistieron los motores de asedio y el fuego de artillería de catapultas masivas. Otro asedio árabe se produjo en 717 CE, esta vez un asunto de todo el año con 1.800 barcos y un ejército de 80,000 hombres. Los rumores de que el ejército se acercaba provocaron al emperador bizantino a insistir en que cualquier familia sin provisiones de tres años huiría de la ciudad. Al final, el duro invierno hizo más daño a los atacantes que a los defensores, y Constantinopla sobrevivió una vez más. El siguiente en probar suerte fue Thomas el eslavo, que asedió la capital en 821 CE, pero, como era previsible, la ciudad aguantó. En 860 CE, 941 CE y 1043 EC, los ataques rusos resultaron tan ineficaces como cualquiera de los anteriores.
La madre naturaleza no siempre fue amistosa con la ciudad, y las reparaciones por daños causados por terremotos se necesitaban cada cierto tiempo, especialmente después de los destructivos terremotos de agosto y septiembre de 478 después de que las reparaciones fueron hechas por el emperador Anastasio (491-518 dC). Hubo otro gran terremoto el 26 de octubre de 740 CE. El daño fue tan severo que la convención de los habitantes de la ciudad, al tener que agruparse para mantener sus propias defensas, fue anulada y el emperador Leo III (717-741 CE) financió las reparaciones del tesoro estatal, aunque aumentó los impuestos por 8.5% para el propósito. Las inscripciones en varios de los bloques de piedra de la pared registran este trabajo, y todavía se pueden ver hoy en el extremo cerca del Mar de Mármara. Theophilos (829-867 CE) y Michael III (842-867 CE) fueron otros emperadores destacados por sus proyectos de reparación de defensa durante la turbulenta CE del siglo IX.
Finalmente, después de 800 años, las defensas de la ciudad fueron violadas por los caballeros de la Cuarta Cruzada en 1204 CE, aunque los atacantes entraron por una puerta descuidadamente abierta y no porque las fortificaciones habían fallado en su propósito. El emperador bizantino Miguel VIII (1261-1282 dC) reconstruyó las fortificaciones en la década de 1260 dC, pero no pudieron resistir un segundo ataque exitoso contra ellas cuando las murallas sufrieron daños severos por el fuego del cañón otomano en 1453 EC.
Grandes partes de las Murallas Largas de Theodosian, incluidas muchas torres, todavía se pueden ver hoy en Estambul, donde las porciones se han restaurado significativamente. El Golden Gate sigue en pie, ya que se hizo parte del tesoro del castillo de Mehmed II en 1453 CE.
Jenófanes de Colofón › Quien fue
Definición y orígenes
Jenófanes de Colofón (hacia 570 aC, 478 aC) era un filósofo griego nacido a ochenta kilómetros al norte de Mileto, una ciudad famosa por el nacimiento de la filosofía y el hogar del primer filósofo occidental, Tales. Es considerado uno de los más importantes de los llamados filósofos presocráticos por su desarrollo y síntesis de la obra anterior de Anaximandro y Anaxímenes (que siguió a Tales) pero, principalmente, por sus argumentos sobre los dioses. La creencia prevaleciente de la época era que había muchos dioses que se miraban y se comportaban muy parecidos a los mortales. Jenófanes afirmó que solo había un Dios, un ser eterno, que no compartía atributos con los seres humanos.
Los primeros filósofos jonios, Anaximandro y Anaxímenes, se ocupaban principalmente de identificar la sustancia básica del "ser", de la realidad que conforma la vida y el mundo. Anaximandro identificó esta sustancia como el apeiron, el ilimitado o ilimitado, con lo que se refería a algo que proporcionaba la forma subyacente de la existencia. Su alumno Anaxímenes desarrolló esta teoría al afirmar que el aire era la sustancia básica en que el aire era "ilimitado e ilimitado", pero que los efectos del aire (viento, aliento) podían observarse. En lugar de un apeiron invisible, uno tenía un fenómeno observable para el estudio. Anaxímenes reconoció que "por enrarecimiento, el aire se convierte en fuego y, por condensación, el aire se convierte sucesivamente en viento, agua y tierra. Las diferencias cualitativas observables (fuego, viento, agua, tierra) son el resultado de cambios cuantitativos, es decir, de qué tan densamente empaquetado está el principio básico ". (Baird, 12) Jenófanes recurrió a estas dos teorías anteriores pero reconoció en ellas un significado religioso. El apeiron de Anaximandro y el aire de Anaxímenes apuntaban, afirmaba Jenófanes, a una fuerza mayor que cualquier concepto que pudiera estar detrás, o simplemente ser, ambos: Dios.
Jenófanes escribe que este Dios "ve todo, piensa por todos lados, escucha todo. Permanece siempre en el mismo lugar, sin moverse, y no es apropiado que vaya y vaya, primero a un lugar y luego a otro. Trabajar pone todas las cosas en movimiento con solo pensar en su mente ". (Robinson, 53) Estas afirmaciones con respecto a una deidad fueron una desviación radical de los dioses antropomórficos del Monte Olimpo que se pensaba que interactuaban diariamente e interferían con las vidas de los mortales. El dios de Jenófanes era un espíritu trascendente, no creado e invisible.
XENOFANOS DESESTIMÓ EL ENTENDIMIENTO POPULAR DE LOS DIOSES COMO SUPERSTICIÓN.
Descartó la comprensión popular de los dioses como superstición. Mientras que el arcoiris se consideraba una manifestación de la diosa Iris, Jenófanes afirmó que, "Aquella a quien los hombres llaman 'Iris' es en realidad una nube, púrpura, roja y verde a la vista." (Robinson, 52). Más tarde argumentó que, " Homero y Hesíodo atribuyeron a los dioses todo lo que es infamia y reproche entre los hombres: robo y adulterio y engañarse unos a otros" y,
Los mortales suponen que los dioses nacen y tienen ropa y voces y formas como la suya. Pero si bueyes, caballos y leones tuvieran manos o pudieran pintar con sus manos y trabajos de moda como lo hacen los hombres, los caballos pintarían imágenes de dioses y bueyes como los de un caballo, y cada uno modelaría cuerpos como los suyos. Los etíopes consideran que los dioses son de nariz chata y negros; los tracios de ojos azules y pelirrojo. Hay un dios, entre los dioses y los hombres el más grande, para nada como los mortales en cuerpo o mente. "(Diogenes Laertius)
Si bien esto puede parecer una comprensión teológica familiar en la actualidad, de ningún modo era un concepto común en el tiempo de Jenófanes. Parece que ha enmarcado su único Dios junto con el panteón aceptado de las muchas deidades de Grecia para hacer que el concepto sea más aceptable para su audiencia. Aunque constantemente habla de "muchos dioses", está claro que no cree que existan en ninguna parte, sino en la mente de las personas. Como tales demandas eran una ofensa seria en ese momento, Jenófanes también podría haber incluido sus referencias a los dioses simplemente como una forma de evitar problemas.
Escritores posteriores, tal vez influenciados por dos caracterizaciones pasadas de Jenófanes por Platón (Sofista 242c-d) y Aristóteles (Metafísica 986b18-27) lo identificaron como el fundador de la Escuela Eleática de filosofía (que afirmó que, a pesar de la ilusión de los sentidos, lo que existe es realmente un 'Uno' inmutable, inmóvil y eterno). Sin embargo, este punto de vista ha sido ampliamente rechazado, y Jenófanes ahora se ve como una figura solitaria que critica las deidades antropomórficas de su tiempo (con Parménides, con razón, reconocido como el fundador de la escuela eleática de filosofía).Aun así, Jenófanes fue el maestro de Parménides y los dos filósofos comparten el concepto fundamental de que la existencia proviene de una fuerza única y unificadora. El reconocimiento de esta fuerza le permite a uno obtener una comprensión más clara y precisa del mundo y del lugar que ocupa en él.
Escritores posteriores, tal vez influenciados por dos caracterizaciones pasadas de Jenófanes por Platón (Sofista 242c-d) y Aristóteles (Metafísica 986b18-27) lo identificaron como el fundador de la Escuela Eleática de filosofía (que afirmó que, a pesar de la ilusión de los sentidos, lo que existe es realmente un 'Uno' inmutable, inmóvil y eterno). Sin embargo, este punto de vista ha sido ampliamente rechazado, y Jenófanes ahora se ve como una figura solitaria que critica las deidades antropomórficas de su tiempo (con Parménides, con razón, reconocido como el fundador de la escuela eleática de filosofía).Aun así, Jenófanes fue el maestro de Parménides y los dos filósofos comparten el concepto fundamental de que la existencia proviene de una fuerza única y unificadora. El reconocimiento de esta fuerza le permite a uno obtener una comprensión más clara y precisa del mundo y del lugar que ocupa en él.
Jenófanes viajó mucho, recitó su poesía y, al hacerlo, difundió sus creencias. Entre ellos estaba su reconocimiento de la relatividad y la limitación de la comprensión humana. Escribe: "Los dioses no han revelado todas las cosas desde el principio a los mortales, sino que, al buscarlas, los hombres descubren, con el tiempo, qué es lo mejor". (Robinson, 56) Es solo buscando la verdad que uno encontrará esa verdad. Según Jenófanes, uno no debería simplemente aceptar las creencias de la comunidad de uno como 'verdad' sin cuestionar la validez de los conceptos contenidos.
La afirmación de Jenófanes ciertamente influyó en los escritores posteriores, sobre todo en Sócrates y, después de él, en Platón. Ambos filósofos posteriores insistieron en seguir un curso individual en busca de la verdad y la sabiduría. El concepto de Jenófanes del Dios único, como se señaló anteriormente, influyó en el reconocimiento de unidad de Parménides y los Eleatics y su trabajo contribuyó a la Teoría de las Formas de Platón y al Impulsor Inmóvil de Aristóteles, proporcionando una base filosófica para el desarrollo del monoteísmo. Aunque son bastante diferentes en lo específico, las Formas de Platón y el Impulsor inmóvil de Aristóteles postulan la existencia de un reino "superior" de la realidad que es responsable del mundo observable. Es muy probable que Jenófanes hubiera aprobado estas dos teorías pero, de acuerdo con su insistencia en el pequeño alcance de la comprensión humana, habría sugerido que ambas abordaban la verdad sin ser realmente ciertas.Jenófanes ni siquiera consideraba que sus propios puntos de vista fueran objetivamente verdaderos, solo más válidos que las creencias de quienes lo rodeaban. Con respecto a su enseñanza, escribe, "Deje que estas cosas, entonces, se tomen como si fueran la verdad", no como la verdad misma. Solo el único Dios conoce la Verdad, afirmaba Jenófanes, y los mortales solo pueden acercarse, nunca entender del todo, qué es esa verdad.
La afirmación de Jenófanes ciertamente influyó en los escritores posteriores, sobre todo en Sócrates y, después de él, en Platón. Ambos filósofos posteriores insistieron en seguir un curso individual en busca de la verdad y la sabiduría. El concepto de Jenófanes del Dios único, como se señaló anteriormente, influyó en el reconocimiento de unidad de Parménides y los Eleatics y su trabajo contribuyó a la Teoría de las Formas de Platón y al Impulsor Inmóvil de Aristóteles, proporcionando una base filosófica para el desarrollo del monoteísmo. Aunque son bastante diferentes en lo específico, las Formas de Platón y el Impulsor inmóvil de Aristóteles postulan la existencia de un reino "superior" de la realidad que es responsable del mundo observable. Es muy probable que Jenófanes hubiera aprobado estas dos teorías pero, de acuerdo con su insistencia en el pequeño alcance de la comprensión humana, habría sugerido que ambas abordaban la verdad sin ser realmente ciertas.Jenófanes ni siquiera consideraba que sus propios puntos de vista fueran objetivamente verdaderos, solo más válidos que las creencias de quienes lo rodeaban. Con respecto a su enseñanza, escribe, "Deje que estas cosas, entonces, se tomen como si fueran la verdad", no como la verdad misma. Solo el único Dios conoce la Verdad, afirmaba Jenófanes, y los mortales solo pueden acercarse, nunca entender del todo, qué es esa verdad.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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