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Reino Medio de Egipto » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
El Reino Medio (2040-1782 aC) se considera la Edad Clásica del antiguo Egipto durante la cual la cultura produjo algunas de sus mejores obras de arte y literatura. Los eruditos siguen divididos sobre qué dinastías constituyen el Reino Medio de Egipto, con algunos que defienden la mitad posterior del 11 al 12, algunos del 12 al 14 y algunos el 12 y 13. La duodécima dinastía se cita a menudo como el principio debido a la gran mejora en la calidad del arte y la arquitectura, pero estos desarrollos solo fueron posibles debido a la estabilidad que la XI Dinastía obtuvo para el país. Las fechas más comúnmente aceptadas para el Reino Medio, entonces, son 2040-1782 aC, que incluyen la última parte de la XI Dinastía hasta mediados de la XIII Dinastía. La 13ª dinastía nunca fue tan poderosa o estable como la 12ª y permitió que un pueblo inmigrante conocido como los hicsos obtuviera poder en el Bajo Egipto, que finalmente creció lo suficiente como para desafiar la autoridad de la 13ª dinastía y marcar el comienzo de la era conocida como la Segunda Período Intermedio de Egipto (hacia 1782-c.1570 aC). Según cada estimación del Reino Medio, Egipto alcanzó su punto más alto de cultura durante la XII Dinastía, y las innovaciones de este período influyeron en el resto de la historia de Egipto.
Designaciones como "Reino Medio" y " Segundo Período Intermedio " son construcciones de los egiptólogos del siglo XIX EC en su intento de hacer más manejable la larga historia del país. Los antiguos egipcios mismos no usaban tales nombres para sus épocas en la historia. Aquellos períodos que están marcados por la unificación del país bajo un gobierno central fuerte se llaman "reinos", mientras que los tiempos de desunión o malestar político o social a largo plazo se conocen como "períodos intermedios". Cada una de estas eras tiene su propia cualidad definitoria, incluido el Reino Medio, pero los estudiosos afirman que este período es más difícil de conectar con cualquier imagen central o logro. Mark van de Mieroop comenta sobre esto:
Si bien tanto el término moderno "Reino Medio" como la presentación antigua de [it] pueden sugerir que este período es paralelo al Antiguo y al Nuevo Reino, en muchos aspectos es más difícil definir el Reino Medio que esos otros períodos. En términos simplistas podemos señalar a las pirámides como la característica que define al Imperio Antiguo y al imperio del Nuevo Reino ; ninguna característica individual comparable describe el Reino Medio. Fue un período de transformación. (97)
Podría argumentarse, sin embargo, que la evidencia física de esa transformación es la característica definitoria. La literatura y el arte del Reino Medio no se parecen a ninguno de los anteriores e influyeron en todo lo que siguió después. Aunque el Reino Medio puede no tener las grandes pirámides del pasado de Egipto o el poder que está en el futuro, las contribuciones hechas por esta era contribuyeron enormemente a la definición de la cultura egipcia tal como se reconoce en la actualidad.
INFLUENCIA DEL PRIMER PERÍODO INTERMEDIO
El Reino Medio se levantó después del Primer Período Intermedio (2181-2040 BCE), un tiempo cuando el gobierno central se redujo casi hasta el punto de la inexistencia y los administradores regionales ( nomarcas ) gobernaron sus distritos ( nomos ) directamente hasta que dos reinos desarrollaron - Herakleopolis en el Bajo Egipto y Tebas en el Alto Egipto - fuera de las ciudades provinciales menores y se desafiaron mutuamente por el gobierno supremo del país. Bajo el príncipe Mentuhotep II (c. 2061-2010 aC), los gobernantes de Herakleópolis fueron derrotados y Tebas se convirtió en la capital de Egipto.Mentuhotep fue alabado como un "segundo Menes " en referencia al primer rey del Período Dinástico Temprano en Egipto(hacia 3150-2613 aC) que inicialmente unió al país.
Mentuhotep II
Aunque los gobernantes del Imperio Medio intentaron emular a los del Antiguo Reino de Egipto, y los eruditos tradicionalmente han representado al Reino Medio como un retorno al paradigma anterior, la estructura política y social de la época era bastante diferente. El Primer Período Intermedio había introducido un nivel de riqueza e independencia a los distritos de Egipto que no habían existido en la estructura del Imperio Antiguo de un gobierno centralizado supremamente poderoso, y cuando esa era terminó con la reunificación de Mentuhotep II, esos cambios en la cultura permanecieron. Aunque el rey era nuevamente el gobernante de todo Egipto, los oficiales subordinados a menudo vivían y actuaban como reyes pequeños y había una facilidad de movilidad ascendente en la sociedad que no había existido antes.
Estos cambios del Primer Período Intermedio se ven más claramente en el arte y la literatura de la XII Dinastía, que otorga al Reino Medio su epíteto de "Edad Clásica". La influencia de muchos distritos diferentes del país se ve en la arquitectura, obras escritas, inscripciones, pinturas y tumbas de la Dinastía XII que indican claramente que las influencias regionales fueron bienvenidas y respetadas y que la expresión artística era más fluida en este momento. Las obras del Reino Antiguo fueron encargadas y controladas por la realeza y son uniformes en apariencia y estilo, mientras que las del Reino Medio son mucho más variadas. Ninguno de estos cambios podría haberse producido si no fuera por la era de transición conocida como el Primer Período Intermedio.
EL PRIMER PERÍODO INTERMEDIO Y EL ASCENSO DE THEBES
Después del colapso del Imperio Antiguo después de la Dinastía VI, no había un gobierno central fuerte en Egipto. Esto se produjo, en parte, debido a las grandes obras encargadas por los reyes de la IV dinastía que construyeron las pirámides en Giza. El Rey Sneferu, el primer gobernante de la IV Dinastía, inició la construcción de pirámides y estableció el paradigma de desviar recursos y mano de obra para construir complejos mortuorios. Sus sucesores Khufu, Khafre y Menkaure (los constructores de las pirámides de Giza) siguieron su ejemplo, pero no es accidental que la pirámide de Kefrén sea más pequeña y su complejo menos lujoso que la Gran Pirámide de Keops o que Menkaure sea más pequeña que la de Kefrén.Los enormes recursos requeridos para estos proyectos se agotaron a medida que el Reino Antiguo continuaba.
LOS CAMBIOS POLÍTICOS Y SOCIALES DESDE EL PRIMER PERIODO INTERMEDIO SE CONOCEN MÁS CLARAMENTE EN EL ARTE Y LA LITERATURA DE LA 12ª DINASTÍA, QUE DA AL REINO MEDIO SU EPITO DE 'EDAD CLÁSICA'.
No solo era un problema de lo que costaba construir los complejos de pirámides sino también una cuestión de mantenerlos.El mantenimiento se dejó a los sacerdotes de los complejos y al funcionario local, el nomarca, de la región, que recibió dinero del tesoro real. A medida que los distritos recibían más dinero de la capital en Memphis, esos distritos aumentaban naturalmente su riqueza, y con el aumento de la popularidad del Culto del Dios Sol Ra, los sacerdotes ganaban más riqueza y poder. Esta situación, combinada con otras del tiempo, trajo el final del Imperio Antiguo.
Durante el Primer Período Intermedio, estos nomarcas que ahora tenían el poder de controlar sus propios distritos sin tener en cuenta a Memphis, se convirtieron esencialmente en reyes de sus regiones. Pasaron y aplicaron leyes y recaudaron impuestos sin consultar con los reyes que todavía intentaban gobernar desde la antigua capital. La diversidad de las regiones de Egipto en este momento se puede ver en el arte y la arquitectura que expresan la individualidad de cada distrito por separado.
Tebas, en este momento, era una ciudad menor a orillas del Nilo que no tenía más prestigio que ninguna otra. Los reyes de Memphis trasladó su capital a Herakleopolis, tal vez en un esfuerzo por obtener un mayor control sobre la población más grande allí, pero se mantuvo tan ineficaz como lo habían sido en la ciudad vieja. Alrededor de 2125 a. C. un nomarca de Tebas llamado Intef desafió la autoridad de Herakleopolis e inició una rebelión que puso a Thebes como un rival de Herakleopolis. Los sucesores de Intef ganaron cada vez más terreno a medida que Tebas crecía en poder y riqueza. Se construyeron nuevas y mayores tumbas y palacios más grandiosos hasta que, con la ascensión de Mentuhotep II y la derrota de Herakleopolis, Tebas se convirtió en la capital de Egipto.
MENTUHOTEP II y LA XI DINASTÍA
Aunque Mentuhotep II se convirtió en el "segundo Menes" que unió a Egipto y marcó el comienzo de la era del Reino Medio, el camino hacia esa unificación fue iniciado por Intef I y dejado en claro por sus sucesores. Mentuhotep I (hacia 2115 aC) siguió el liderazgo de Intef I y conquistó los nómadas de los alrededores de Tebas, lo que aumentó en gran medida su estatura y aumentó el poder de la ciudad. Sus sucesores continuaron con sus políticas, pero al Wahankh Intef II (hacia 2112-2063 aC) se le atribuyen algunos de los pasos más importantes hacia la unificación al tomar la ciudad de Abydos y reclamar para sí el título de "Rey del Alto y el Bajo Egipto". Wahankh Intef II fortaleció aún más la posición de Tebas al gobernar con justicia y al mando de expediciones militares contra Herakleopolis, lo que debilitó el control del rey de Memphite en su región.
Mentuhotep II se basó en estos primeros éxitos para finalmente vencer a Herakleopolis y, después, castigar a aquellos nomosque habían permanecido leales a los antiguos reyes y recompensar a aquellos que habían honrado a Tebas. Una vez que el proceso de unificación estaba en marcha, Mentuhotep II dirigió su atención al gobierno, hazañas militares y proyectos de construcción. Margaret Bunson escribe:
La era que comenzó con la caída de Herakleópolis en Mentuhotep II fue una era de grandes logros artísticos y estabilidad en Egipto. Un gobierno fuerte fomentó un clima en el que tuvo lugar una gran actividad creativa. El mayor monumento de este período fue en Tebas, en la orilla occidental del Nilo, en un sitio llamado Deir el-Bahri. Allí, Mentuhotep II erigió su vasto complejo mortuorio, una estructura que influenciaría a los arquitectos de la Dinastía XVIII. La línea real de Mentuhotep fomentó todas las formas de arte y se basó en la destreza militar para establecer nuevos límites y nuevas operaciones mineras. (78)
El sucesor de Mentuhotep II, Mentuhotep III (c. 2010-1998 BCE) continuó sus políticas y amplió su alcance. Envió una expedición a Punt y fortificó los límites del Delta nororiental. Fue sucedido por Mentuhotep IV (c. 1997-1991 aC) de quien poco se conoce, excepto que envió a su visir, un hombre llamado Amenemhat, en una expedición a las piedras de cantera.Todo su reinado de siete años es silencio, pero lo más probable es que haya seguido con éxito las políticas de sus predecesores porque cuando Amenemhat lo sucede como rey, el país está floreciendo.
LA XIII DINASTÍA COMIENZA
Los eruditos que afirman que el Reino Medio solo comienza realmente con la Dinastía XII lo hacen debido al reinado de Amenemhat I (c. 1991-1962 aC) y la cultura que forjó su dinastía. Su familia gobernaría Egipto durante los próximos 200 años, manteniendo un país fuerte y unido e interactuando significativamente con las tierras vecinas.
Cuando Amenemhat fue visir de Mentuhotep IV y fue enviado con su expedición a las canteras para el proyecto del rey, ordenó una inscripción hecha de eventos sorprendentes que experimentó. Primero, una gacela dio a luz en la piedra que se había elegido para la tapa del sarcófago del rey, lo que significa que la piedra había sido elegida con razón, ya que fue bendecida con la fertilidad y la vida. En segundo lugar, una lluvia inesperada cayó sobre la fiesta que, una vez que había pasado, reveló un pozo lo suficientemente grande como para regar a toda la fiesta. Esta inscripción se interpretó más tarde para significar que Amenemhat fue elegido por los dioses para hacerse rey ya que los dioses le habían permitido claramente experimentar milagros que pocos otros tenían. El último trabajo del Reino Medio Profecía de Neferty amplía esta idea al afirmar que fue escrita antes del reinado de Amenemhat I y "predecir" un rey que "vendrá del sur, Ameny, el justificado, por su nombre", que gobernará un Egipto unido y herir a sus enemigos.
Amenemhat I, por razones no del todo claras, salió de Tebas y estableció su capital y corte en una ciudad llamada Iti-tawi, al sur de Memphis. La ubicación exacta de la ciudad es desconocida, pero probablemente estaba cerca de Lisht y en los documentos se hacía referencia simplemente a la "Residencia". El nombre Iti-tawi significa "Amenemhat es él quien toma posesión de las Dos Tierras", según van de Mieroop, y enfatiza la unidad de Egipto (101). Amenemhat pudo haber movido la capital a la región de Lisht para distanciarse de la dinastía anterior -los que habían unido Egipto por la fuerza- y presentarse como el rey imparcial de toda la nación. Lisht estaba cerca de la antigua capital de Herakleopolis y cerca de la zona fértil de Fayyum, por lo que colocar la corte del rey allí indicaría que esta dinastía no era solo tebana sino que estaba abierta a todos los egipcios. Parece que hubo disturbios significativos en la corte hacia el final de su reinado, y la evidencia sugiere que fue asesinado. Su muerte y la sucesión que siguió forman el telón de fondo del famoso texto literario egipcio El cuento de Sinuhe.
LA EDAD CLÁSICA DEL REINO MEDIO
El sucesor de Amenemhat I fue Senusret I (c 1971-1926 aC), quien mejoró la infraestructura del país e inició los tipos de grandes proyectos de construcción que habían caracterizado el Imperio Antiguo y representaban el poder del rey, incluyendo un templo a Amón en Karnak, que inició la construcción del complejo del gran templo allí. Amenemhat había seguido el ejemplo de Wahankh Intef II y Mentuhotep II al otorgar poder solo a aquellos de más confianza en la familia y limitar el poder de los nomarcas y sacerdotes locales. Una de las formas en que frenó el poder del nomarca fue la creación del primer ejército permanente. Antes de la XII Dinastía, el ejército egipcio estaba formado por reclutas levantados por los nomarcas y enviados al rey. Amenemhat aumenté el poder del rey al reformar el ejército, por lo que estaba directamente bajo su control.
Senusret Seguí esta misma política, que resultó en mayor riqueza y poder para el trono y un gobierno central estable. La burocracia de la XII Dinastía fue tan eficiente que, a diferencia del Antiguo Reino, mantuvo la riqueza concentrada con el rey, pero permitió el crecimiento y el florecimiento de distritos individuales sin permitir que crecieran demasiado poderosos. El rey gobernó todo Egipto, pero los funcionarios individuales fueron recompensados por su lealtad. Van de Mieroop escribe:
En todo Egipto, los habitantes del lugar anunciaron su estatus especial al erigir estelas inscritas con biografías, donde se centraron en sus propios logros y, en muchos aspectos, esta era muestra la misma diversidad cultural que el período anterior. (101)
La falta de tensión entre los funcionarios del distrito y la corona permitió un gran éxito en la construcción de proyectos, la expansión de las fronteras, la defensa, la producción agrícola, las mejoras de las ciudades y las carreteras, y el desarrollo del arte y la literatura. Todas estas mejoras hicieron de Egipto uno de los países más ricos y más estables del mundo en ese momento. Margaret Bunson nota:
Los reyes de la XII Dinastía asaltaron Siria y Palestina y marcharon a la Tercera Catarata del Nilo para establecer puestos fortificados. Enviaron expediciones al Mar Rojo, usando la ruta terrestre hacia la costa y el camino a través del Wadi Tumilat y los Lagos Amargos. Para estimular la economía nacional, estos reyes también iniciaron grandes proyectos de riego e hidráulicos en el Fayyum para recuperar los exuberantes campos que hay allí. Las tierras agrícolas puestas a disposición por estos sistemas revitalizaron la vida egipcia.(78-79)
Senusret Comencé estas políticas drenando el lago en el centro del Fayyum a través del uso de canales. Esto no solo hizo que la tierra fértil del fondo del lago estuviera disponible para la agricultura, sino que también permitió que más personas pudieran acceder más fácilmente al agua. Él es responsable de la Capilla Blanca, una estructura significativa para los arqueólogos y eruditos para enumerar todos los nombres de la época. La Capilla Blanca fue destruida y reciclada para su uso en el Templo de Karnak pero restaurada entre 1927-1930 CE y todavía se puede ver hoy. Aunque la capital había salido de Tebas, la ciudad no fue descuidada ya que la construcción de templos allí, especialmente el gran Templo de Karnak, continuó durante todo el Reino Medio y en el Reino Nuevo.
Capilla blanca
ARTE EN EL REINO MEDIO
La expresión artística, aunque todavía se empleó para la gloria del rey o los dioses, encontró un nuevo tema durante el Reino Medio. Incluso un examen superficial de los textos del Antiguo Reino muestra que eran en gran parte de un tipo como inscripciones en monumentos, textos de pirámides, obras teológicas. En el Reino Medio, aunque aún se ven este tipo de inscripciones, se desarrolló una verdadera literatura que trataba no solo con reyes o dioses sino con las vidas de la gente común y la experiencia humana. Obras como Lay of the Harper cuestionan si hay vida después de la muerte como lo hace Dispute Between a Man y su Ba (su alma). Las obras en prosa más conocidas y populares, como El cuento del náufrago y El cuento de Sinuhe, también provienen de este período.
Cuento de Sinuhe (Berlín 10499)
La escultura y la pintura también suelen centrarse en la vida cotidiana y el entorno común. Pinturas de arroyos y campos, de gente que pesca o camina, son más comunes en este momento. Imágenes de la vida cotidiana y actividades fueron pintadas en tumbas para que el alma recordara la vida que había dejado atrás en la tierra y se moviera hacia el Campo de Juncos, el paraíso de la otra vida, que era una imagen especular de lo que había quedado detrás. Statuary se hizo más realista y se desarrollaron nuevas técnicas para crear creaciones más nítidas y más realistas. La construcción del templo, siguiendo el gran complejo mortuorio de Mentuhotep II en Thebes, trabajó para crear una relación perfecta entre la estructura y el paisaje circundante que resultó en casi todos los templos construidos en la Dinastía XII que reflejan Mentuhotep II en mayor o menor grado. Los reyes de la XII Dinastía alentaron este tipo de expresión y su relación cordial con los nomarcas locales convirtió a la XII Dinastía en una de las más grandes de la historia de Egipto.
EL REY Y LOS NOMBRES
Senusret I fue sucedido por Amenemhat II (c. 1929-1895 AEC) quien pudo haber gobernado conjuntamente con él. Una característica distintiva del Reino Medio es la práctica de la corregencia en virtud de la cual un hombre más joven, el sucesor elegido del rey (generalmente un hijo) gobernaría con el rey para aprender la posición y asegurar una transición fluida del poder. Los estudiosos están divididos sobre si esta práctica fue realmente observada, aunque en puntos como con Amenemhat II y su sucesor Senusret II (hacia 1897-1878 aC) no hay dudas. La práctica de la corregencia se sugiere mediante fechas dobles para dos gobernantes en cartelas oficiales, pero el significado de esas fechas dobles no está claro.
Poco se sabe del reinado de Amenemhat II, pero Senusret II es conocido por sus buenas relaciones con los nomarcas regionales y el aumento de la prosperidad para el país. Es interesante notar que, bajo el reinado de Senusret II especialmente, los oficiales locales prosperaron tal como lo habían hecho hacia el final del Imperio Antiguo y sin embargo esto no causó los problemas para la corona que tenía antes. Van de Mieroop escribe:
Los reyes de la XII Dinastía en Itj-tawi eran poderosos, pero no estaban solos en la posesión de riqueza y posición social. Durante mucho tiempo durante el Reino Medio, las elites provinciales que habían sido más o menos independientes en el Primer Período Intermedio mantuvieron su autoridad local, aunque dentro de un entorno donde un rey gobernaba todo el país. (103)
Estos funcionarios locales fueron extremadamente devotos de sus reyes, como lo demuestran sus biografías talladas en tumbas como las de Beni Hassan (aunque probablemente estén idealizadas). Estas tumbas son todas grandes y bien diseñadas, que atestiguan la riqueza de sus propietarios, y todas eran para nomarcas u otros administradores regionales, no para la realeza.
SENUSRET III Y LA EDAD DE ORO DE EGIPTO
Senusret II fue sucedido por Senusret III (c 1878-1860 aC), el rey más poderoso de la época cuyo reino fue tan próspero que fue divinizado en vida. Senusret III es considerado el modelo de la leyenda de Sesostris, el gran faraón egipcio que, según Herodoto, hizo campaña y colonizó Europa y, según Diodorus Siculus, conquistó todo el mundo conocido. Senusret III es el mejor candidato como base para Sesostris, ya que su reinado está marcado por la expansión militar en Nubia y un aumento en la riqueza y el poder para Egipto.
El prestigio de los nomarcas disminuye durante el reinado de Senusret III y el título desaparece de los registros oficiales que sugieren que la posición fue absorbida por la corona. Esta interpretación es apoyada por la institución de distritos más grandes bajo el control del gobierno central. Sin embargo, las familias individuales que habían ocupado el cargo no parecen haber perdido su estatus, como lo atestiguan las tumbas en Beni Hassan antes mencionadas. Muchas de las biografías inscritas cuentan la historia de un ex nomarca que se convirtió en un administrador real dedicado al rey.
Senusret III era el epítome del rey guerrero y encarnaba el valor cultural egipcio de la destreza militar y la acción decisiva. Al frente de su ejército, fue considerado invencible. Sus campañas en Nubia expandieron las fronteras de Egipto y las fortificaciones que construyó a lo largo de la frontera fomentaban el comercio. También dirigió una expedición a Palestina y luego aumentó las relaciones comerciales con esa región.
Jefe de Senusret III
Aunque el Reino Medio fue un tiempo estable de gran prosperidad, todavía se encuentran evidencias de incertidumbre en la literatura y otras inscripciones del período. El Lay of the Harper mencionado anteriormente, por ejemplo, cuestiona la existencia de una vida futura y alienta una visión más existencial. Los Textos de Execration, objetos sobre los que se escribieron hechizos para destruir a los enemigos, son más numerosos durante el Reino Medio que cualquier otro período en la historia de Egipto. Los egipcios creían en la magia comprensiva mediante la cual se podía elevar a un amigo o destruir a un enemigo, trabajando con un objeto que los representaba.
Los textos de ejecución eran objetos de arcilla, a veces estatuas, con los nombres de los enemigos escritos en ellos y un verso que uno recitaba antes de romper el objeto. Como la pieza fue destruida, también lo serían los enemigos de uno. Las campañas y el éxito militar de Senusret III garantizaron a los egipcios seguridad, pero el número de estos objetos encontrados durante este período indica que, a medida que Egipto crecía más seguro y rico, la gente temía más por la pérdida. El realismo de la literatura del Nuevo Reino podría interpretarse como un reflejo de la creciente preocupación de las personas por el presente, en lugar de una vida futura idealizada, a medida que su vida cotidiana se hacía más cómoda y descubrían que tenían más que perder que antes.
Ipuwer Papiro
Este miedo a la pérdida de bienes materiales, la estabilidad social, incluso todo lo que uno sabía, podría explicar el aumento de la popularidad del Culto de Osiris en Abydos y la creciente veneración de Amón en Tebas. Amun combinó los primeros aspectos del dios sol Ra y el dios creador Atum en un dios todopoderoso cuyos sacerdotes (como los de Ra en el pasado) eventualmente amasarían más tierra y riqueza que los faraones del Reino Nuevo y eventualmente llegarían a serlo. derribar el Nuevo Reino. Osiris, originalmente un dios de la fertilidad, sería conocido como el Señor y Juez de los Muertos, la deidad que determinaba dónde pasaría la eternidad su alma, y su culto se convertiría en el más popular, fusionándose finalmente con el de su esposa Isis.
Ambos dioses prometieron estabilidad en el viaje terrenal y una vida eterna más allá de la tumba. Senusret III prestó especial atención a la ciudad de Abydos, donde se pensaba que la cabeza de Osiris estaba enterrada, y envió representantes allí con regalos para la estatua de Osiris. Abydos se convirtió en una ciudad rica durante este tiempo, el lugar de peregrinación más popular en todo Egipto, con la necrópolis más codiciada. La gente quería ser enterrada cerca de Osiris para tener una mejor oportunidad de impresionarlo cuando llegara su hora de presentarse ante él en el juicio.
Al mismo tiempo, el Templo de Amun en Karnak se agregaba continuamente. Este templo estaba dedicado a Amón, el Señor del Cielo y la Tierra, que llegaría a conocerse como Amun-Ra, el Rey de los Dioses de Egipto. Amón aseguró a los creyentes de su cuidado vigilante constante durante sus vidas y la continuación de la armonía. El realismo de las obras literarias y artísticas de la época se puede ver reflejado en los desarrollos religiosos que prometían una continuación ininterrumpida de la vida actual. Como el más allá, presidido por Osiris, era visto como un reflejo directo de la vida presente de uno, y la vida presente de uno estaba protegida por Amón, no había razón para temer el cambio porque no habría ninguno. La muerte fue solo otro cambio en el curso de la vida, no el final. Las representaciones del más allá en este momento se volvieron tan vívidas y realistas como las escenas comunes de la vida cotidiana.
EL FIN DE LA 12ª DINASTÍA
Este realismo incluso se extiende a cómo se retrata a Senusret III artísticamente. Mientras que los reyes anteriores de Egipto siempre se representan en estatuas como jóvenes y fuertes, los de Senusret III son realistas y lo muestran a su edad real y luciendo cansados y cansados de las responsabilidades del gobierno. Este mismo realismo es aparente en la estatuaria de su hijo y sucesor Amenemhat III (hacia 1860-1815 aC), quien está representado en estatuaria de manera ideal y realista.Amenemhat III no alardeó de grandes victorias militares, pero construyó casi tantos monumentos como su padre y fue responsable del gran templo funerario de Hawara conocido como "El Laberinto ", que según Herodoto era más impresionante que cualquiera de las maravillas antiguas del mundo.
Fue sucedido por Amenemhat IV (hacia 1815-1807 aC), quien continuó con sus políticas. Terminó los proyectos de construcción de su padre e inició muchos de los suyos. Las expediciones militares y comerciales se lanzaron en numerosas ocasiones durante su reinado y el comercio floreció con ciudades en el Levante, especialmente Biblos, y en otros lugares.La política de la corregencia, si realmente se siguió, que había asegurado una transición fluida del poder de un gobernante a otro, ahora falló en el caso de Amenemhat IV, que no tenía un heredero varón para el éxito.
Tras su muerte, el trono fue a su hermana (o esposa) Sobekneferu (c.1807-1802 a. C.) de cuyo reinado se sabe poco.Sobekneferu es la primera mujer en gobernar Egipto desde el Período Dinástico temprano a menos que uno acepte la reina Nitiqret ( Nitocris ) de la 6ª dinastía del Reino Antiguo como histórica. El debate sobre la historicidad de Nitocris ha estado sucediendo durante décadas y no está más cerca de una resolución, pero muchos académicos (entre ellos, Toby Wilkinson y Barbara Watterson) ahora la aceptan como una persona real y no como un mito creado por Herodoto.
Aparte de eso, Sobekneferu reinó siglos antes que Hatshepsut, la mujer a menudo citada como la primera monarca femenina de Egipto, y para gobernar con plenos poderes reales como hombre. Se cree que una mujer llamada Neithhotep (c.3150 aC) y otra, Merneith (c. 3000 aC), gobernaron en su propio nombre y por su propia autoridad en el Período Dinástico Temprano, pero estas afirmaciones son impugnadas. Merneith puede haber sido solo un regente de su hijo Den y Neithhotep, cuya reputación como monarca reinante depende en gran medida de la grandeza de su tumba y sus inscripciones, podría haber sido simplemente honrada como la esposa y madre de un gran rey.
A diferencia de Hatshepsut, cuyas estatuas la retratan cada vez más como un hombre, Sobekneferu se representa claramente como un monarca femenino. Reconstruyó o fundó la ciudad de Crocodilopolis al sur de Hawara en honor a su dios patrón Sobek y encargó otros proyectos de construcción en la gran tradición de los otros gobernantes de la XII Dinastía.
Cuando ella murió sin un heredero, la duodécima dinastía terminó y la decimotercera comenzó con el reinado de Sobekhotep I (hacia 1802-1800 aC). La XII Dinastía fue la más fuerte y próspera del Reino Medio. Como señala van de Mieroop, "Todos menos los dos últimos gobernantes de la XII Dinastía construyeron pirámides y complejos funerarios en los alrededores y los llenaron con estatuas reales, esculturas en relieve y cosas por el estilo" (102). La XIII Dinastía heredaría la riqueza y las políticas, pero no podría hacer un gran uso de ellas.
EL FIN DEL REINO MEDIO
La XIII Dinastía es tradicionalmente vista como más débil que la 12ª, y lo fue, pero exactamente cuando comenzó a declinar no está clara porque los registros históricos son fragmentarios. Ciertos reyes, como Sobekhotep I, están bien atestiguados, pero se vuelven menos así a medida que continúa la XIII Dinastía. Algunos reyes solo se mencionan en la lista del Rey de Turín y en ningún otro lugar, algunos se nombran en inscripciones pero no en listas. La lista de reyes de Manetón, consultada regularmente por los egiptólogos, falla en la XIII dinastía cuando enumera 60 reyes que gobiernan durante 453 años, una duración imposible, que los eruditos interpretan como un error durante 153 años (Van de Mieroop, 107). La afirmación de que la dinastía duró 150 años después de Sobekhotep I también es probablemente errónea, ya que los hicsos estaban firmemente establecidos como un poder en el Bajo Egipto por c. 1720 BCE y estaban en control de esa región por c. 1782 aC
Estatua de Sobekhotep
La XIII dinastía parece haber continuado las políticas de los reyes del siglo XII y mantuvo unido al país, pero, en lo que respecta a los registros fragmentarios, ninguno de ellos tenía la fuerza personal de los reyes anteriores. Las entidades políticas separadas comenzaron a surgir en el Bajo Egipto, siendo los hicsos los más grandes, y la capital en Itj-tawi no parece haber tenido los recursos para controlar ninguno de ellos. Los complejos mortuorios, los templos y las estelas se levantaron aún durante este tiempo y los documentos muestran que la burocracia eficiente de la XII Dinastía aún estaba vigente, pero el ímpetu que impulsó a Egipto a lo largo de la XII Dinastía se perdió.
Al igual que con la transición del período del Imperio Antiguo al Primer Período Intermedio, el cambio del Imperio Medio al Segundo Período Intermedio a menudo se caracteriza como un declive caótico. Ninguna de estas caracterizaciones es precisa. La decimotercera dinastía vaciló y un poder más fuerte se levantó para tomar su lugar. Aunque las últimas historias egipcias caracterizarían el tiempo de los hicsos como un período oscuro para el país, el registro arqueológico argumenta lo contrario. Los hicsos, aunque eran extranjeros, siguieron respetando la religión y la cultura de Egipto y parecen haber beneficiado al país más de lo que los historiadores posteriores les atribuyen.
El Segundo Período Intermedio, durante el cual los Hicsos gobernaron Egipto, puede no haber sido el caos en el que se presenta, pero aún no podía acercarse a las alturas del Reino Medio. Hubo, de hecho, cierta pérdida de cultura, como la de la escritura jeroglífica y el auge de la escritura hierática. También hay evidencia de que los logros artísticos fueron de menor calidad durante el Segundo Período Intermedio. Los eruditos Bob Brier y Hoyt Hobbs escriben sobre el Reino Medio:
Durante su florecimiento, el idioma egipcio alcanzó un nivel de refinamiento que lo convirtió en el modelo de la buena prosa en el antiguo Egipto. El arte logró un realismo elegante: por primera vez, las caras del faraón se mostraron con líneas de cuidado y edad, en lugar de idealizarse. Los edificios, aunque no tan gigantescos como los del Antiguo Reino, poseen un refinamiento que los hace insuperables. Egipto también montó serias expediciones militares en el Sudán, incursiones que luego se extenderían por todo el Medio Oriente. Incluso mil años después, los egipcios consideraron el Reino Medio como un tiempo glorioso. (25)
El miedo a la pérdida evidente en los textos del Reino Medio se realizó con la disolución de la XIII Dinastía y la llegada de otro período de desunión e incertidumbre. Más tarde, los escritores egipcios contrastarían el Reino Medio con la supuesta anarquía que lo precedió y lo sucedió y lo elevó al estado de una edad de oro. Los logros del período, especialmente de la XII Dinastía, son innegables y continuarían elevando la cultura del antiguo Egipto por el resto de su historia.
Sargón de Akkad › Quien fue
Definición y orígenes
Sargón de Akkad (también conocido como Sargón el Grande, Shar-Gani-Sharri, y Sarru-Kan, que significa "Rey verdadero" o "Rey legítimo") reinó en Mesopotamia desde 2334 hasta 2279 a. Él es igualmente famoso hoy como el padre de la gran poeta-sacerdotisa Enheduanna. Nació como un hijo ilegítimo de un "changeling", que podría referirse a una sacerdotisa del templo de la diosa Innana (cuyo clero era andrógino) y, según la Sargon Legend (una tableta de arcilla cuneiforme que pretende ser su biografía) nunca supo su padre. Su madre no pudo revelar su embarazo ni quedarse con el niño, por lo que lo dejó a la deriva en una cesta en el río Éufrates, donde más tarde lo encontró un hombre llamado Akki, que era jardinero de Ur- Zababa, el rey de la Ciudad sumeria de Kish. Desde este humilde comienzo, Sargón se alzará para conquistar toda la Mesopotamia y crear el primer imperio multinacional de la historia.
El Imperio acadio fue la primera entidad política en hacer un uso extensivo y eficiente de la burocracia y la administración en gran escala y establecer el estándar para los futuros gobernantes y reinos. Su historia fue largamente conocida en toda Mesopotamia, donde, con el tiempo, llegó a ser considerado el hombre más grande que jamás haya existido, celebrado en gloriosos relatos a lo largo del Imperio Persa, junto con su nieto Naram-Sin. El historiador Paul Kriwaczek resume el impacto que tuvo Sargón en las generaciones posteriores en Mesopotamia, escribiendo : "durante al menos 1.500 años después de su muerte, Sargón el Grande, fundador del Imperio acadio, era considerado como una figura semi-sagrada, el santo patrón. de todos los imperios posteriores en el reino de Mesopotamia "(111). Aún así, de dónde vino e incluso su nombre real es desconocido.
VIDA TEMPRANA Y LEVANTAMIENTO AL PODER
'Sargón' no era el nombre que le dieron al nacer, sino el nombre del trono que eligió para sí mismo. Es un nombre semita, no sumerio, por lo que generalmente se acepta que era semita. No se sabe nada cierto del nacimiento de Sargon o años más jóvenes. De hecho, aunque su nombre era uno de los más famosos en la antigüedad, fue desconocido en el mundo moderno hasta 1870 cuando el arqueólogo Sir Henry Rawlinson publicó la Leyenda de Sargón que había encontrado en la biblioteca de Ashurbanipal mientras excavaba Nínive en 1867 CE. La Leyenda de Sargon dice:
Mi madre era una cambiante, mi padre no sabía,El hermano de mi padre amaba las colinas,Mi hogar estaba en las tierras altas, donde crecen las hierbas.Mi madre me concibió en secreto, ella me dio a luz en la ocultación.Ella me puso en una cesta de juncos,Ella selló la tapa con alquitrán.Ella me arrojó al río, pero no se levantó sobre mí,El agua me llevó a Akki, el cajón de agua.Él me levantó mientras sumergía su jarra en el río,Él me tomó como su hijo, él me crió,Él me hizo su jardinero (Bauer, 95).
AUNQUE SU NOMBRE ESTABA ENTRE EL MÁS FAMOSO EN LA ANTIGÜEDAD, SARGON SE DESCONOCIÓ EN EL MUNDO MODERNO HASTA 1870 CE.
Akki adoptó al niño y lo crió como su propio hijo. Sargón se elevó en estatura en la corte para convertirse en el portador de la copa del rey. La historiadora Susan Wise Bauer señala que "los antiguos coperos no eran meramente mayordomos. Las inscripciones sumerias no describen los deberes del copero, pero en Asiria, no mucho después, el copero era el segundo después del rey" (97). En su calidad de copero, Sargón tenía la confianza del rey, pero esto se puso a prueba cuando un rey vecino, Lugalzagesi o Umma, se embarcó en una campaña militar de conquista en la región. La antigua Mesopotamia (como la antigua Grecia ) estaba salpicada de muchas ciudades-estado pequeñas, todas las cuales luchaban entre sí sobre territorio fértil y agua.
Lugalzagesi de Umma marchó su ejército a través de la región de Sumer y conquistó las ciudades estado una por una, uniendo a todos bajo su autoridad. Él sería el primer rey sumerio en lograr esto en gran medida; y el último rey sumerio antes del ascenso de Akkad. Parece que antes aceptó dejar solo a Kish, pero, después de conquistar a Uruk, decidió seguir adelante con Kish. Bauer escribe cómo "Ur-Zababa, al enterarse de que el ejército del conquistador se acercaba a su ciudad, se asustó tanto que" le roció las piernas "(97). Había comenzado a sospechar de Sargón y, aunque parece que no había pruebas de que el copero le hubiera dado una razón, decidió enviarlo a Lugalzagesi supuestamente con una oferta de paz.No se sabe si Ur-Zababa realmente incluyó en el mensaje algo sobre términos y condiciones; lo que se sabe es que ese mensaje le pidió a Lugalzagesi que matara a Sargón al recibirlo. Por alguna razón, Lugalzagesi se negó a cumplir y, en cambio, invitó a Sargón a unirse a él. Juntos, marcharon sobre Kish y tomaron la ciudad fácilmente. Ur-Zababa escapó y se escondió.
Precisamente, lo que sucedió después no está claro debido a las muchas leyendas que crecieron en torno a la vida y el reinado de Sargón a lo largo de los siglos. Es posible que haya tenido un romance con la esposa de Lugalzagesi en este momento o que haya sido enviado a una misión que convirtió en el primer compromiso de su propia conquista de la región.Pase lo que pase entre él y Lugalzagesi, fueron tan rápidamente antagonistas como lo habían sido aliados. Sargón marchó sobre Uruk y lo tomó. Lugalzagesi marchó su ejército de Kish para encontrarse con Sargon en la batalla y fue derrotado.Sargón lo encadenó, le ató una soga al cuello y lo llevó a la ciudad de Nippur, sagrada para el dios Enlil, en quien había confiado Lugalzagesi, y lo obligó a marchar humillado a través de la puerta de Enlil. Sargón eligió a la diosa Ishtar ( Inanna ) para su protector divino y, con Ur-Zababa y Lugalzagesi fuera del camino, se proclamó rey de Kish y rápidamente sometió a la región de Sumer.
Mapa del Imperio acadio
CAMPAÑAS MILITARES Y EDIFICIO DE IMPERIOS
Cuando Sargón derrocó a Lugalzagesi y tomó el poder, ganó un reino ya unido que podría usar para aprovechar las campañas militares para establecer el primer imperio sobre toda Mesopotamia. Puede haber sido ayudado en esto por su propia leyenda que estableció sus antecedentes humildes. Como en épocas posteriores y en otras culturas, hasta el día de hoy, las distinciones de clase en las ciudades sumerias habían provocado un resentimiento creciente por parte de la clase baja hacia la elite superior. Los ciudadanos más ricos pudieron tomar la mayor cantidad de tierra que pudieron y las clases bajas rutinariamente se sintieron privadas de sus derechos. La historia de Sargón sobre sus humildes comienzos como jardinero hubiera atraído a la gran cantidad de sumerios de la clase trabajadora que lo hayan visto como un liberador y un reformador. Sin embargo, inmediatamente después de su ascenso al poder, las ciudades-estado y su élite gobernante apenas aceptaron a Sargón con gracia y sumisión; se rebelaron contra su nuevo gobernante y lo forzaron a demostrar su legitimidad como rey a través del poderío militar.
Después de conquistar Sumer, o bien construyó una nueva ciudad o renovó una más antigua, Akkad (también conocida como Agade) a orillas del río Éufrates. Esto fue una ruptura total con el precedente en que, previamente, el rey de una ciudad existente conquistó otro para la gloria de la ciudad de origen y los recursos que ahora estarían disponibles. Sargón, por otro lado, no conquistó ninguna ciudad, solo para sí mismo y, una vez que tuvo el control del área, entonces construyó su propia ciudad para disfrutar los beneficios de la conquista. No contento con lo que había logrado hasta ahora, partió de nuevo en campaña. Bauer escribe:
Con la llanura de Mesopotamia bajo su control, Sargón se propuso construir un imperio que se extendía más allá de Mesopotamia. Lideró a estos soldados en campaña tras campaña: "Sargón, el rey de Kish", lee una de sus tablas, "triunfó en treinta y cuatro batallas". Cruzó el Tigris y tomó tierra de los elamitas. Luchó hacia el norte hasta la ciudad de Mari, que capturó, y luego se adentró aún más en la tierra de otra tribu semítica, más salvaje y nómada que sus propios acadios: los amorreos, que se extendían por la tierra al oeste del mar Caspio.. En campaña por el Tigris, llegó y conquistó la pequeña ciudad del norte de Ashur... Después de esto, se extendió incluso más al norte y afirmó su dominio sobre la igualmente pequeña ciudad de Nineveh... Sargón incluso pudo haber invadido Asia Menor (101).
También es posible que haya tomado Chipre y afirme que marchó hacia el mar Mediterráneo y envió barcos tan lejanos como la India para comerciar. Marchó por Mesopotamia conquistando una ciudad-estado tras otra y expandió su imperio hasta el Líbano y las montañas Tauro de Turquía y luego fue aún más lejos. Él instituyó prácticas militares de combinar diferentes tipos de fuerzas de combate en formaciones más flojas (para permitir una mayor movilidad y adaptabilidad en el campo) que se normalizaron en la época de Alejandro Magno. Barrió la tierra con su ejército hasta que formó el primer imperio en el mundo. Kriwaczek escribe:
Hubo héroes mesopotámicos antes, por supuesto. Los famosos reyes de los primeros Uruk, como Gilgamesh y su padre Lugalbanda, fueron los protagonistas de una serie de relatos fantásticos y cuentos de hazañas extrañas que se convirtieron en pilares del canon literario sumerio y se copiaron y recopiaron escuelas de inscripciones y scriptoria de palacio durante siglos, a veces milenios. Pero pertenecen a la era de la mitologíamás que a la leyenda heroica; hablaban de relaciones íntimas con los dioses, batallas con monstruos temerosos, la búsqueda de la inmortalidad y extraordinarias aventuras de otro mundo. Con la llegada de Sargón, sus hijos y nietos, las historias se vuelven, no necesariamente más creíbles, pero al menos centradas en el aquí y ahora de la vida terrenal (Bauer, 113).
INSCRIPCIÓN DEL NACIMIENTO DEL REY SARGÓN DE AKKAD
EL IMPERIO AKKADIAN
Formar un imperio es una cosa; pero mantenerlo funcionando es otra muy diferente. Aún así, en la administración, Sargon demostró ser tan capaz como lo fue en la conquista militar. Para mantener su presencia en todo su imperio, Sargon colocó estratégicamente a sus mejores y más confiables hombres en posiciones de poder en las distintas ciudades. Los "Ciudadanos de Akkad", como los llama un texto babilónico posterior, fueron los gobernadores y administradores en más de 65 ciudades diferentes. Una de sus inscripciones dice: "Desde el mar arriba hasta el mar abajo, los hijos de Akkad tenían los cacicazgos de sus ciudades" y Bauer observa cómo, "En este reino, los sumerios rápidamente se encontraron viviendo como extranjeros en sus propias ciudades. Cuando Sargón se hizo cargo de una ciudad, se convirtió en un bastión acadio, con funcionarios acadios y guarnición de tropas acadias "(99). Sargón también ingeniosamente colocó a su hija, Enheduanna, como la Alta Sacerdotisa de Inanna en Ur y, a través de ella, parece haber sido capaz de manipular asuntos religiosos, políticos y culturales desde lejos. Enheduanna es reconocida hoy como la primera escritora del mundo conocida por su nombre y, por lo que se sabe de su vida, parece haber sido una administradora poderosa y poderosa además de sus talentos literarios.
La estabilidad brindada por este imperio dio lugar a la construcción de carreteras, el riego mejorado, una esfera de influencia más amplia en el comercio, así como los desarrollos en las artes y las ciencias. El Imperio acadio creó el primer sistema postal donde las tabletas de arcilla inscritas en escritura acadia cuneiforme estaban envueltas en sobres exteriores de arcilla marcados con el nombre y la dirección del destinatario y el sello del remitente. Estas cartas no se podían abrir, excepto por la persona a la que estaban destinadas porque no había forma de abrir el sobre de arcilla, salvo rompiéndolo, lo que garantiza la privacidad en la correspondencia. Sargón también estandarizó pesas y medidas para su uso en el comercio y el comercio diario, inició un sistema de impuestos que fue justo para todas las clases sociales, y participó en numerosos proyectos de construcción como la restauración de Babilonia (que, según algunas fuentes, fundó - aunque esto generalmente no se acepta como verdad). También creó, entrenó y equipó a un ejército de tiempo completo, al menos en la ciudad de Akkad, donde, como dice una inscripción, 5400 soldados "comieron pan diariamente" con el rey. Si bien este no parece ser el tipo de ejército profesional creado más tarde por el rey asirio Tilgath Pileser III (ya que parece que no fue durante todo el año ni se mantuvo en un estado de movilización casi constante) fue un gran avance sobre el ejércitos del pasado.
Incluso con estas mejoras en las vidas de los ciudadanos de Mesopotamia, la gente aún se rebeló contra el dominio de Acadia. A lo largo de su vida, Sargon continuaría encontrando levantamientos cuando las ciudades estado afirmaran su autonomía y se alzaran contra el imperio. Con el paso de los siglos, sin embargo, las dificultades que tuvieron con el gobierno de Sargón fueron olvidadas y todo lo que se recordó fueron sus hazañas heroicas y la "edad de oro" de los acadios. Durante los siguientes 3.000 años, los babilonios contarían historias de los reyes que se alzaron contra Sargón de Acad y de sus gloriosas victorias, citando las propias palabras de Sargón de su supuesta autobiografía.
Incluso con estas mejoras en las vidas de los ciudadanos de Mesopotamia, la gente aún se rebeló contra el dominio de Acadia. A lo largo de su vida, Sargon continuaría encontrando levantamientos cuando las ciudades estado afirmaran su autonomía y se alzaran contra el imperio. Con el paso de los siglos, sin embargo, las dificultades que tuvieron con el gobierno de Sargón fueron olvidadas y todo lo que se recordó fueron sus hazañas heroicas y la "edad de oro" de los acadios. Durante los siguientes 3.000 años, los babilonios contarían historias de los reyes que se alzaron contra Sargón de Acad y de sus gloriosas victorias, citando las propias palabras de Sargón de su supuesta autobiografía.
En mi vejez de 55 años, todas las tierras se rebelaron contra mí, y me sitiaron en Agade, pero el viejo león aún tenía dientes y garras, salí a la batalla y los derroté: los derribé y destruí su vasto ejército. Ahora, cualquier rey que quiera llamarse a sí mismo mi igual, donde sea que vaya, ¡déjalo ir!
De acuerdo con la lista de reyes sumerios, Sargon reinó durante 56 años y murió en la vejez por causas naturales. Si él había parecido más grande que la vida a su gente durante su reinado, asumió un estado casi de dios en la muerte. Kriwaczek escribe:
Hasta ahora, la civilización se basaba en la creencia de que la humanidad fue creada por dioses para sus propios fines. Las ciudades, los depósitos de la civilización, fueron fundaciones divinas, que hemos comenzado, supongo, como centros sagrados de peregrinación. Cada ciudad fue la creación y el hogar de un dios en particular. Es como si la 'vida real' fuera la vivida por los dioses en el reino divino, mientras que lo que sucedió aquí abajo en la tierra fue un espectáculo secundario en gran parte irrelevante. La edad de Sargón y Naram-Sin alteró todo eso, cambió el enfoque al mundo humano e introdujo una nueva concepción del significado del universo: una que hacía de las personas más que de los dioses los principales sujetos de la historia de Mesopotamia. La humanidad ahora estaba en control. Los hombres y las mujeres se convirtieron en gobernantes de su propio destino. Sin duda, la gente todavía era piadosa, todavía presentaba sacrificios a los templos, ofrecía las libaciones, realizaba los ritos, invocaba los nombres de los dioses en cada oportunidad.Pero la piedad de la época ahora tenía un sabor bastante diferente (119).
NACIMIENTO DE SARGON DE AKKAD
LEYENDA Y LEGADO
Las leyendas que crecieron alrededor de Sargón y su dinastía aún se escribían, copiaban y representaban en los últimos días del Imperio Asirio (612 aEC) y la famosa cabeza de cobre de Sargón (encontrada en Nínive en 1931 EC, dejando en claro su importancia a los asirios) es una de las obras más reconocibles al instante del arte de Mesopotamia. La historia del bebé presentada en una canasta en el río, que es encontrada por la nobleza y se convierte en un gran líder de su pueblo, fue utilizada con gran éxito por el escriba hebreo que la tomó prestada para escribir el libro bíblico del Éxodo y la historia del héroe Moses. La historia de Sargón es la historia del héroe que se levanta de oscuros comienzos para salvar a su pueblo. Si él fue visto como este tipo de salvador por aquellos que vivieron bajo su reino es dudoso teniendo en cuenta la cantidad de rebeliones que tuvo que sofocar, sino a aquellos que vinieron después de él, aquellos que vivieron bajo la ocupación de los Gutianos (descrito por el erudito Samuel Noah Kramer como desmoralizador, destructivo y "despiadado, bárbaro, sabueso"), él y su dinastía representaban la era gloriosa de los reyes-héroes que ahora se había ido. Se cree que los cuentos de Sargón inspiraron a los sumerios a levantarse y deshacerse de la opresiva regla gutiana en c. 2046 aC Bajo los reyes sumerios Utu-Hegel y Ur-Nammu, los Gutianos fueron expulsados de Sumer, lo que permitió el florecimiento del llamado Renacimiento Sumerio (2047-1750 aC). Los grandes reyes sumerios del período Ur III, Ur-Nammu (que reinó entre 2047 y 2030 aC) y Shulgi de Ur (que reinó entre 2029 y 1982 aC) modelaron sus imágenes públicas después de las de Sargón y Naram-Sin.
Después de la muerte de Sargón, el imperio pasó a su hijo Rimush, quien fue forzado a soportar lo que su padre tuvo y sofocó las rebeliones que cuestionaron su legitimidad. Rimush reinó durante nueve años y, cuando murió, la monarquía pasó al otro hijo de Sargón, Manishtusu, que gobernó durante los siguientes quince años. Aunque ambos hijos gobernaron bien, la altura del Imperio acadio se realizó bajo el nieto de Sargón, Naram-Sin. Durante su reinado, el imperio creció y floreció más allá de los límites que incluso Sargon había alcanzado. Después de su muerte, su hijo Shar- Kali- Sharri se convirtió en gobernante y, en este momento, el imperio comenzó a desmoronarse a medida que las ciudades-estado se separaban para formar sus propios reinos independientes.
Shar-Kali-Sarri libró una guerra casi continua contra los elamitas, los amorreos y los invasores Gutianos cuando intentaba mantener el imperio unido pero, finalmente, se vino abajo. La invasión de Gutian se ha acreditado más comúnmente con el colapso del Imperio acadio y la época oscura de Mesopotamia que siguió y esta fue sin duda la opinión de los escritores mesopotámicos posteriores que retrataron a los Gutianos como destructores de la civilización. Estudios recientes, sin embargo, sugieren que lo más probable es que el cambio climático causó una hambruna y, tal vez, una interrupción en el comercio, debilitando el imperio hasta el punto en que el tipo de invasiones y rebeliones que se cumplieron fácilmente y dejaron en el pasado no podría más tiempo administrado de manera efectiva. Se alude a la hambruna en una obra posterior conocida como La maldición de Agade (escrita hacia 2047-1750 aC) que habla de la destrucción de Akkad por voluntad de los dioses. Ya sea hambre, invasión, la ira de los dioses, la ciudad de Akkad cayó, los grandes reyes se fueron, y el imperio pasó a las leyendas que serían contadas, recontadas, escritas y copiadas hasta que las historias de lo que una vez fue, se convirtió en todo lo que quedaba del Imperio acadio de Sargón el Grande.
MAPA
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