Religión egipcia antigua › Batalla de Immae » Orígenes antiguos
Artículos y Definiciones › Contenido
- Religión egipcia antigua › Orígenes antiguos
- Batalla de Immae › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas › Sitios históricos y arqueológicos
Religión egipcia antigua » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
La religión egipcia era una combinación de creencias y prácticas que, en la actualidad, incluiría la magia, la mitología, la ciencia, la medicina, la psiquiatría, el espiritismo, la herbolaria, así como la comprensión moderna de la " religión " como la creencia en un poder superior y una vida después de la muerte. La religión desempeñaba un papel en cada aspecto de la vida de los antiguos egipcios porque la vida en la tierra era vista solo como una parte de un viaje eterno, y para continuar ese viaje después de la muerte, uno tenía que vivir una vida digna de continuidad.
Durante la vida en la tierra, se esperaba que uno mantuviera el principio de ma'at (armonía) con la comprensión de que las acciones de uno en la vida no solo afectaban a uno mismo sino también a las vidas de los demás y al funcionamiento del universo. Se esperaba que las personas dependieran unas de otras para mantener el equilibrio ya que esta era la voluntad de los dioses de producir la mayor cantidad de placer y felicidad para los humanos a través de una existencia armoniosa que también les permitía a los dioses realizar mejor sus tareas.
Honrando el principio de ma'at (personificado como una diosa del mismo nombre sosteniendo la pluma blanca de la verdad) y viviendo la vida de acuerdo con sus preceptos, uno se alineó con los dioses y las fuerzas de la luz contra las fuerzas de la oscuridad y el caos, y se aseguró a sí mismo de una recepción de bienvenida en el Salón de la verdad después de la muerte y un juicio amable de Osiris, el Señor de los Muertos.
LOS DIOSES
El principio subyacente de la religión egipcia era conocido como heka (magia) personificado en el dios Heka. Heka siempre había existido y estaba presente en el acto de la creación. Él era el dios de la magia y la medicina, pero también era el poder que permitía a los dioses realizar sus funciones y permitía a los seres humanos comunicarse con sus dioses. Era omnipresente y omnímodo, imbuía la vida cotidiana de los egipcios con magia y significado y sostenía el principio del maat del que dependía la vida.
Posiblemente, la mejor manera de entender a Heka es en términos de dinero: uno puede comprar un artículo en particular con una determinada denominación de moneda porque el valor de ese artículo se considera igual, o menor, que esa denominación. La factura en la mano tiene un valor invisible dado por un estándar de valor (una vez el estándar de oro ) que promete a un comerciante que compensará lo que está comprando. Esta es exactamente la relación de Heka con los dioses y la existencia humana: él era el estandarte, el fundamento del poder, del cual todo lo demás dependía. Un dios o diosa fue invocado para un propósito específico, fue adorado por lo que habían dado, pero fue Heka quien habilitó esta relación entre las personas y sus deidades.
Los dioses del antiguo Egipto fueron vistos como los señores de la creación y custodios del orden, pero también como amigos familiares que estaban interesados en ayudar y guiar a la gente de la tierra. Los dioses crearon el orden del caos y le dieron a la gente la tierra más bella de la tierra. Los egipcios estaban tan profundamente apegados a su patria que rechazaron las prolongadas campañas militares más allá de sus fronteras por temor a que murieran en tierra extranjera y no se les darían los ritos adecuados para su viaje continuo tras la vida. Los monarcas egipcios se negaron a dar a sus hijas en matrimonio a gobernantes extranjeros por la misma razón. Los dioses de Egipto habían bendecido la tierra con su favor especial, y se esperaba que la gente los honrara como grandes y amables benefactores.
LOS DIOSES DEL ANTIGUO EGIPTO SE VIERON COMO LOS SEÑORES DE LA CREACIÓN Y LOS CUSTODIOS DE ORDEN, PERO TAMBIÉN COMO AMIGOS FAMILIARES QUIENES TENÍAN INTERÉS EN AYUDAR Y GUIAR A LA GENTE DE LA TIERRA.
Hace mucho tiempo, creían, no había habido nada más que las oscuras aguas turbulentas del caos que se extendía hasta la eternidad. De este caos ( Nu ) surgió la colina primordial, conocida como el Ben-Ben, sobre la que se alzaba el gran dios Atum (algunas versiones dicen que el dios era Ptah) en presencia de Heka. Atum miró la nada y reconoció su soledad, por lo que se apareó con su propia sombra para dar a luz a dos niños, Shu (dios del aire, a quien Atum escupió) y Tefnut (diosa de la humedad, a quien Atum vomitó). Shu le dio al mundo primitivo los principios de la vida, mientras que Tefnut contribuyó con los principios del orden. Dejando a su padre en el Ben-Ben, se dispusieron a establecer el mundo.
Con el tiempo, Atum se preocupó porque sus hijos se habían ido tanto tiempo, por lo que se quitó el ojo y lo envió en busca de ellos. Mientras su ojo se había ido, Atum se sentó solo en la colina en medio del caos y contempló la eternidad. Shu y Tefnut regresaron con el ojo de Atum (más tarde asociado con el ojo de Udjat, el Ojo de Ra, o el Ojo que todo lo ve) y su padre, agradecido por su regreso seguro, derramó lágrimas de alegría. Estas lágrimas, cayendo sobre la tierra fértil y oscura de Ben-Ben, dieron a luz a hombres y mujeres.
Sin embargo, estos humanos no tenían dónde vivir, por lo que Shu y Tefnut se aparearon y dieron a luz a Geb (la tierra) y Nut (el cielo). Geb y Nut, aunque hermano y hermana, se enamoraron profundamente y eran inseparables. Atum descubrió que su comportamiento era inaceptable y apartó a Nut de Geb, en lo alto del cielo. Los dos amantes pudieron verse siempre pero no pudieron tocarse. Nut ya estaba embarazada de Geb, sin embargo, y finalmente dio a luz a Osiris, Isis, Set, Nephthys y Horus, los cinco dioses egipcios más a menudo reconocidos como los primeros (aunque Hathor ahora se considera que es más viejo que Isis). Estos dioses dieron a luz a todos los otros dioses de una forma u otra.
Horus
Cada uno de los dioses tenía su propia área de especialidad. Bastet, por ejemplo, era la diosa del hogar, la vida doméstica, la salud y los secretos de las mujeres y de los gatos. Hathor era la diosa de la bondad y el amor, asociada con la gratitud y la generosidad, la maternidad y la compasión. Según una historia temprana que la rodea, sin embargo, ella era originalmente la diosa Sekhmet que se emborrachó de sangre y casi destruyó el mundo hasta que fue pacificada y puesta a dormir por una cerveza que los dioses habían teñido de rojo para engañarla. Cuando despertó de su sueño, se transformó en una deidad más amable. Aunque estaba asociada con la cerveza, Tenenet era la principal diosa de la cerveza y también presidió el parto.La cerveza se consideraba esencial para la salud en el antiguo Egipto y un regalo de los dioses, y había muchas deidades asociadas con la bebida que, según se decía, había sido elaborada por primera vez por Osiris.
Un mito temprano cuenta cómo Osiris fue engañado y asesinado por su hermano Set y cómo Isis lo trajo a la vida. Sin embargo, estaba incompleto, ya que un pez había comido una parte de él, por lo que ya no podía gobernar armoniosamente en la tierra y se convirtió en el Señor de los Muertos en el inframundo. Su hijo, Horus el Joven, luchó contra Set durante ochenta años y finalmente lo derrotó para restaurar la armonía en la tierra. Horus e Isis luego gobernaron juntos, y todos los demás dioses encontraron sus lugares y áreas de experiencia para ayudar y alentar a la gente de Egipto.
Entre los más importantes de estos dioses estaban los tres que formaban la Tríada Tebana: Amun, Mut y Knons (también conocido como Khonsu). Amón era un dios de la fertilidad local de Tebas hasta que el noble tebano Menuhotep II (2061-2010 a. C.) derrotó a sus rivales y unió a Egipto, elevando a Tebas a la posición de capital y sus dioses a la supremacía. Amón, Mut y Khons del Alto Egipto (donde se encontraba Tebas) adquirieron los atributos de Ptah, Sekhment y Khonsu del Bajo Egipto, que eran deidades mucho más antiguas. Amun se convirtió en el dios creador supremo, simbolizado por el sol; Mut era su esposa, simbolizada por los rayos del sol y el ojo que todo lo ve; y Khons era su hijo, el dios de la curación y el destructor de los espíritus malignos.
Estos tres dioses estaban asociados con Ogdoad de Hermópolis, un grupo de ocho deidades primordiales que "encarnaban las cualidades de la materia primigenia, como la oscuridad, la humedad y la falta de límites o poderes visibles. Generalmente consistía en cuatro deidades dobladas a ocho al incluir contrapartes femeninas "(Pinch, 175-176). El Ogdoad (pronunciado OG-doh-ahd) representaba el estado del cosmos antes de que la tierra surgiera de las aguas del caos y la luz atravesara la oscuridad primordial y también se conociera como el Hehu ("los infinitos"). Eran Amón y Amaunet, Heh y Hauhet, Kek y Kauket, y Nun y Naunet representando cada uno un aspecto diferente del tiempo sin forma e incognoscible antes de la creación: Escondimiento (Amun / Amaunet), Infinito (Heh / Hauhet), Oscuridad (Kek / Kauket) y el Abismo (Nut / Naunet). Los Ogdoad son el mejor ejemplo de la insistencia del egipcio en la simetría y el equilibrio en todas las cosas encarnadas en su aspecto masculino / femenino que se pensó que engendró el principio de la armonía en el cosmos antes del nacimiento del mundo.
ARMONÍA Y ETERNIDAD
Los egipcios creían que la tierra (específicamente Egipto) reflejaba el cosmos. Se pensó que las estrellas en el cielo nocturno y las constelaciones que formaban tenían una relación directa con la personalidad y las fortunas futuras. Los dioses informaron el cielo nocturno, incluso viajaron a través de él, pero no fueron deidades distantes en el cielo; los dioses vivían junto a la gente de Egipto e interactuaban con ellos a diario. Los árboles se consideraban las casas de los dioses y una de las deidades egipcias más populares, Hathor, a veces se la conocía como "Señora de la palma datilera" o "La Dama del Sicómoro" porque se pensaba que favorecía a estos árboles en particular. descansar en o debajo. Los académicos Oakes y Gahlin notan que
"Presumiblemente debido a la sombra y la fruta proporcionada por ellos, diosas asociadas con la protección, la maternidad y la crianza se asociaron estrechamente con [árboles]. Hathor, Nut e Isis aparecen con frecuencia en las imágenes religiosas y la literatura [en relación con los árboles] "(332).
Las plantas y las flores también se asociaron con los dioses, y las flores del árbol cortado se conocían como "flores de la vida" por sus propiedades vivificadoras. La eternidad, entonces, no era un concepto etéreo y nebuloso de algún "cielo" lejos de la tierra, sino un encuentro diario con los dioses y diosas con los que uno podría seguir teniendo contacto para siempre, en la vida y después de la muerte.
Hathor
Sin embargo, para que uno experimente este tipo de dicha, uno debe ser consciente de la importancia de la armonía en la vida y de cómo la falta de dicha armonía afecta a los demás tanto como a uno mismo. El "pecado de entrada" para los antiguos egipcios fue la ingratitud porque desequilibró a uno y permitió que cada otro pecado echara raíces en el alma de una persona. Una vez que uno perdió de vista lo que había que agradecer, sus pensamientos y energías fueron atraídos hacia las fuerzas de la oscuridad y el caos.
Esta creencia dio lugar a rituales como Los Cinco Dones de Hathor en los que uno consideraría los dedos de la mano y nombraría las cinco cosas en la vida por las cuales uno estaba más agradecido. Uno fue animado a ser específico en esto, nombrando cualquier cosa que le gustara, como un cónyuge, sus hijos, su perro o gato, o el árbol junto al arroyo en el patio.Como la mano de uno estaba disponible en todo momento, serviría como un recordatorio de que siempre había cinco cosas por las cuales uno debería estar agradecido, y esto ayudaría a mantener un corazón liviano en armonía con un equilibrio armonioso. Esto fue importante a lo largo de la vida y permaneció igual de significativo después de la muerte, ya que, para progresar hacia una vida eterna de bienaventuranza, el corazón de uno tenía que ser más ligero que una pluma cuando uno juzgaba a Osiris.
EL ALMA Y EL SALÓN DE LA VERDAD
De acuerdo con la académica Margaret Bunson:
Los egipcios temían la oscuridad eterna y la inconsciencia en el más allá porque ambas condiciones desmentían la transmisión ordenada de la luz y el movimiento evidente en el universo. Entendieron que la muerte era la puerta de entrada a la eternidad. Los egipcios, por lo tanto, apreciaban el acto de morir y veneraban las estructuras y los rituales involucrados en semejante aventura humana (86).
Las estructuras de los muertos todavía se pueden ver en todo Egipto en la época moderna en las tumbas y pirámides que aún se levantan del paisaje. Había estructuras y rituales después de la vida, sin embargo, que eran igual de importantes.
Se pensaba que el alma constaba de nueve partes separadas: el Khat era el cuerpo físico; la forma doble del Ka one; el Ba,un aspecto de pájaro con cabeza humana que podría acelerar entre la tierra y los cielos; Shuyet era el ser en la sombra; Akhel ser inmortal, transformado, Sahu y los aspectos de Sechem del Akh ; Ab era el corazón, la fuente del bien y del mal; Renera el nombre secreto de uno. Todos estos nueve aspectos eran parte de la propia existencia terrenal y, al morir, el Akh (con el Sahu y Sechem ) se presentó ante el gran dios Osiris en el Salón de la Verdad y en presencia de los cuarenta y dos jueces para tener un corazón ( Ab ) pesó en el equilibrio en una escala de oro contra la pluma blanca de la verdad.
Uno necesitaría recitar la Confesión Negativa (una lista de aquellos pecados que uno podría decir honestamente que uno no había cometido en la vida) y luego el corazón de uno se colocó en la balanza. Si el corazón de uno era más ligero que la pluma, uno esperó mientras Osiris consultaba con los cuarenta y dos jueces y el dios de la sabiduría, Thoth, y, si se lo consideraba digno, se le permitía pasar por el salón y continuar su existencia en el paraíso; si el corazón de uno era más pesado que la pluma, era arrojado al piso donde fue devorado por el monstruo Ammut (el gorgojo), y luego uno dejó de existir.
Libro de los Muertos
Una vez en el Salón de la Verdad, uno fue guiado al bote de Hraf-haf ("El que lo mira detrás"), una criatura desagradable, siempre malhumorada y ofensiva, a la que uno tenía que encontrar la manera de ser amable y cortés con. Al mostrar bondad hacia el cruel Hraf-haf, uno mostró que uno era digno de ser transportado a través de las aguas del Lago Lily (también conocido como El Lago de las Flores) al Campo de Juncos, que era una imagen especular de la vida en la tierra excepto allí no hubo enfermedad, ni decepción, ni muerte. Entonces uno continuaría con la existencia igual que antes, esperando que aquellos a quienes aman en la vida se pasen por encima de ellos mismos o se reúnan con aquellos que ya se habían ido antes.
EL CLERO, TEMPLOS Y ESCRITURA
Aunque el historiador griego Herodoto afirma que solo los hombres podían ser sacerdotes en el antiguo Egipto, el registro egipcio dice lo contrario. Las mujeres podían ser sacerdotes del culto de su diosa del Reino Antiguo en adelante y recibían el mismo respeto que sus homólogos masculinos. Por lo general, un miembro del clero debe ser del mismo sexo que la deidad a la que sirven. El culto a Hathor, en particular, era atendido rutinariamente por mujeres clérigos (debe notarse que el "culto" no tenía el mismo significado en el antiguo Egipto que en la actualidad. Los cultos eran simplemente sectas de una religión). Los sacerdotes y las Sacerdotisas podían casarse, tener hijos, poseer tierras y hogares y vivir como cualquier otra persona a excepción de ciertas prácticas rituales y observancias con respecto a la purificación antes de oficiar. Bunson escribe:
En la mayoría de los períodos, los sacerdotes de Egipto eran miembros de una familia durante mucho tiempo conectada a un culto o templo en particular. Los sacerdotes reclutaron nuevos miembros de entre sus propios clanes, generación tras generación. Esto significaba que no vivían separados de su propia gente y por lo tanto mantenían una conciencia del estado de las cosas en sus comunidades (209).
Los sacerdotes, como escribas, pasaron por un período de entrenamiento prolongado antes de comenzar el servicio y, una vez ordenados, se ocuparon del templo o complejo del templo, realizaron rituales y celebraciones (como matrimonios, bendiciones en un hogar o proyecto, funerales), realizaron los deberes de doctores, curanderos, astrólogos, científicos y psicólogos, y también sueños interpretados. Bendijeron amuletos para protegerse de los demonios o aumentar la fertilidad, y también realizaron exorcismos y ritos de purificación para librar a un hogar de fantasmas. Su principal deber era para con el dios al que servían y la gente de la comunidad, y una parte importante de ese deber era su cuidado del templo y la estatua del dios interno. Los sacerdotes también eran médicos al servicio de Heka, sin importar a qué otra deidad sirvieran directamente.Un ejemplo de esto es cómo todos los sacerdotes y sacerdotisas de la diosa Serket ( Selket ) eran médicos, pero su capacidad para sanar e invocar a Serket fue habilitada a través del poder de Heka.
Se pensaba que los templos del antiguo Egipto eran las casas literales de las deidades que honraban. Todas las mañanas, el sacerdote principal o la sacerdotisa, después de purificarse con un baño y vestirse con lino blanco limpio y sandalias limpias, entraban al templo y atendían a la estatua del dios como lo harían con una persona a la que se les encargó cuidar. Las puertas del santuario se abrieron para dejar entrar la luz de la mañana, y la estatua, que siempre residía en el santuario más interior, se limpió, se vistió y se untó con aceite; después, las puertas del santuario estaban cerradas y cerradas. Nadie, excepto el sacerdote principal, tuvo un contacto tan cercano con el dios. Aquellos que vinieron al templo para adorar solo fueron permitidos en las áreas externas donde fueron recibidos por un clero menor que atendió sus necesidades y aceptó sus ofrendas.
Templo egipcio
No hubo "escrituras" oficiales usadas por el clero, pero se cree que los conceptos transmitidos en el templo fueron similares a los encontrados en obras como los Textos de las Pirámides, los Textos de Ataúd posteriores y los hechizos encontrados en el Libro egipcio del Muerto. Aunque el Libro de los Muertos a menudo se conoce como "La Biblia del Antiguo Egipto" no era tal cosa. El Libro de los muertos es una colección de hechizos para el alma en la otra vida. Los Textos de las Pirámidesson los textos religiosos más antiguos en el antiguo Egipto que datan de c. 2400-2300 aC Los Textos de Ataúd fueron desarrollados más tarde a partir de los Textos de las Pirámides c. 2134-2040 a. C., mientras que el Libro de los muertos (en realidad conocido como el Libro de venir por el día ) se estableció en algún momento c. 1550-1070 BCE.
Los tres de estos trabajos tratan sobre cómo el alma debe navegar en la otra vida. Sus títulos (otorgados por eruditos europeos) y el número de grandes tumbas y estatuas en todo Egipto, sin mencionar los elaborados rituales funerarios y las momias, han llevado a muchas personas a concluir que Egipto era una cultura obsesionada con la muerte cuando, en realidad, los egipcios totalmente preocupado por la vida. El Libro de los Adelantos por el Día, así como los textos anteriores, presentan las verdades espirituales que uno habría escuchado en la vida y le recuerdan al alma cómo uno debería actuar ahora en la siguiente fase de su existencia sin un cuerpo físico o un mundo material. Se esperaba que el alma de cualquier egipcio recordara estas verdades de la vida, incluso si nunca pusieron un pie dentro de un recinto del templo, debido a las muchas fiestas religiosas que los egipcios disfrutaron durante todo el año.
FESTIVALES RELIGIOSOS Y VIDA RELIGIOSA
Las fiestas religiosas en Egipto integraron el aspecto sagrado de los dioses a la perfección con la vida cotidiana de las personas. La académica egipcia Lynn Meskell señala que "las festividades religiosas actualizaron las creencias, no fueron simplemente celebraciones sociales, sino que actuaron en una multiplicidad de esferas relacionadas" (Nardo, 99). Hubo grandes festivales como el Festival Hermoso de Wadi en honor del dios Amun y festivales menores para otros dioses o para celebrar eventos en la vida de la comunidad.
Bunson escribe: "En ciertos días, en algunas épocas varias veces al mes, el dios era transportado en arcas o barcos a las calles o navegaba por el Nilo. Allí tenían lugar los oráculos y los sacerdotes respondían peticiones" (209). La estatua del dios sería removida del santuario interior para visitar a los miembros de la comunidad y participar en la celebración; una costumbre que puede haberse desarrollado independientemente en Egipto o venir de Mesopotamia donde esta práctica tenía una larga historia.
El hermoso Festival de Wadi fue una celebración de vida, integridad y comunidad, y, como señala Meskell, la gente asistió a este festival y visitó el santuario para "orar por la integridad corporal y la vitalidad física" mientras dejaba ofrendas al dios o diosa como un signo de gratitud por sus vidas y salud. Meskell escribe:
Uno puede imaginarse un sacerdote o una sacerdotisa viniendo y recogiendo las ofrendas y luego reemplazando las cestas, algunas de las cuales han sido detectadas arqueológicamente. El hecho de que estos artículos de joyería fueran objetos personales sugiere un vínculo poderoso e íntimo con la diosa. Además, en el lugar del santuario de Timna en el Sinaí, las votivas fueron destruidas ritualmente para significar la entrega de lo humano a la deidad, lo que da fe del rango de prácticas rituales que se desarrollaban en ese momento. Hubo una alta proporción de donadoras en el Reino Nuevo, aunque generalmente las pinturas de tumbas tienden a no mostrar las prácticas religiosas de las mujeres, sino que se centran en las actividades masculinas (101).
El aplastamiento de las votivas significaba la rendición de uno a la benevolente voluntad de los dioses. Un votivo era cualquier cosa ofrecida en cumplimiento de un voto o con la esperanza de alcanzar algún deseo. Mientras que las votivas a menudo se dejaban intactas, a veces se destruían ritualmente para significar la devoción que se tenía hacia los dioses; uno estaba entregándose a ellos algo precioso que uno no podría recuperar.
No hubo distinción en estos festivales entre los actos considerados "sagrados" y aquellos que una sensibilidad moderna llamaría "profanos". Toda la vida estaba abierta para la exploración durante un festival, y esto incluía actividad sexual, embriaguez, oración, bendiciones para la vida sexual de uno, para la familia, para la salud y ofrendas hechas en gratitud y acción de gracias y en súplica.
Las familias asistieron a los festivales juntos al igual que los adolescentes y las parejas jóvenes y aquellos que esperaban encontrar pareja. Los miembros más antiguos de la comunidad, los ricos, los pobres, la clase dominante y los esclavos eran parte de la vida religiosa de la comunidad porque su religión y su vida cotidiana estaban completamente entrelazados y, a través de esa fe, reconocieron a su persona las vidas eran todas un tapiz entrelazado con todos los demás.
Batalla de Immae » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
La Batalla de Immae (272 CE) se libró entre las fuerzas del emperador romano Aurelian (270-275 CE) y las del Imperio de Zenmare de Palmyrene (267-273 CE) que resultó en una victoria romana y, en última instancia, la captura de Zenobia y el fin de su imperio separatista. El uso de Aurelian de la estrategia, convirtiendo la fuerza de las fuerzas de Zenobia en debilidades, y su uso experto del elemento sorpresa caracterizan la batalla y conducen a su victoria.
Este enfrentamiento no fue la batalla decisiva que derrocó al Imperio de Palmira - que vendría más tarde en Emessa - pero la Batalla de Immae fue casi un ensayo general para Emessa en el sentido de que Aurelian usaría las mismas tácticas y las fuerzas de Zenobia volverían a ser engañadas por ellos. sufrir otra derrota aplastante y definitiva.
Zenobia había asumido el control de las provincias orientales de Roma después de la muerte de su esposo, Odaenthus, como regente de su hijo Vaballathus. Sin embargo, asumió rápidamente todas las responsabilidades de liderazgo sin consultar a Roma en ninguna de sus decisiones. Hacia el año 272 dC, extendió su territorio desde Siria y el Levante hacia Egipto y estaba en negociaciones con los persas cuando Aureliano derrotó a sus fuerzas y devolvió el Imperio Palmyrene al control romano.
LA CRISIS DEL TERCER SIGLO
El ascenso del Imperio de Palmira fue posible debido al período de inestabilidad y guerra civil en Roma conocido como la Crisis del siglo III (también como la Crisis Imperial, 235-284 EC). El período comenzó con el asesinato del emperador sentado Alejandro Severo en 235 CE por parte de sus tropas que objetaron su decisión de pagar a las tribus germánicas por la paz en lugar de involucrarlas en la batalla. Después de la muerte de Alejandro, más de 20 emperadores reclamarían el dominio del imperio en los próximos 49 años.
LAS GUERRAS CIVILES, LA PLAGA, LA INFLACIÓN AMPLIADA Y LAS AMENAZAS DE LAS TRIBUS BARBARAS TODOS CONTRIBUYERON A LA INESTABILIDAD DEL IMPERIO Y PERMITIDOS PARA LOS LLAMADOS "EMPEÑOS DE LA RUPTURA".
Las guerras civiles, la peste, la devaluación de la moneda, la inflación generalizada y las amenazas de las tribus bárbaras en las fronteras contribuyeron a la inestabilidad del imperio en este momento y permitieron los llamados "imperios separatistas".En el oeste, el gobernador regional Postumus separó sus territorios de Roma como el Imperio Galo que incluía a Germania, Galia, Hispania y Britannia, y en el este Zenobia también silenciosamente quitó sus tierras del control romano.
Aunque las acciones de Zenobia a menudo se caracterizan como una rebelión, ella tuvo cuidado de no desafiar directamente la autoridad romana y, de hecho, afirmó estar actuando en interés de Roma. Postumus, después de su ataque inicial contra el heredero y cogobernador del emperador, reclamaría lo mismo: solo estaba haciendo lo que creía mejor para defender los territorios occidentales contra la invasión en tiempos de crisis.
A pesar de sus protestas y declaraciones oficiales, es claro que ambos gobernantes se habían apoderado del poder de sus respectivas regiones y actuaban de forma autónoma sin el consentimiento o la dirección del gobierno de Roma. Aun así, con tantas amenazas, internas y externas, que debían abordarse, los emperadores de Roma tenían poco tiempo o recursos para devolver a cualquiera de estos imperios bajo el dominio romano. El emperador Gallienus (253-268 CE) intentó una campaña contra Postumus pero fue rechazado; nadie, sin embargo, intentó lo mismo con Zenobia.
EL ASCENSO DE PALMYRA
El emperador romano Valerian (253-260 dC) había hecho a su hijo, Gallienus, co-emperador en 253 CE al reconocer que el imperio era demasiado vasto para que un solo hombre gobernara efectivamente. Puso a Gallienus a cargo del oeste mientras marchaba para asegurar las regiones orientales contra los persas sasánidas. Fue capturado en campaña por el rey persa Shapur I (240-270 CE), y Gallienus, incapaz de venir en su ayuda, quedó como el único emperador.
El esposo de Zenobia, Odaenthus, era el gobernador romano de Siria, cuyas fronteras estaban entre las que Valerian había marchado para proteger de los persas. Cuando Valerian fue capturado, Odaenthus movilizó un ejército e intentó un rescate.Aunque no pudo liberar al emperador (que más tarde murió en cautiverio), sí logró expulsar a los persas de las provincias orientales de Roma; el mismo objetivo que Valerian había montado en su campaña para lograr.
Imperio romano 271 CE
Odaenthus demostró ser un comandante capaz, y su lealtad y valor para Roma se probaron aún más cuando sofocó una rebelión contra Gallienus. En reconocimiento de sus esfuerzos, Gallienus convirtió a Odaenthus en el gobernador de las provincias orientales debajo de Siria, extendiéndose por el Levante. En 266/267 EC, sin embargo, Odaenthus fue asesinado en un viaje de caza y Zenobia tomó las riendas del gobierno como regente de su hijo Vaballathus y mantuvo las políticas de su difunto esposo y su relación cordial con Roma.
En el caos de sucesión que caracterizó la crisis del siglo III, Odaenthus pudo haber pensado que podría ser elegido como el siguiente emperador demostrando su valía para Galieno y acumulando su propia riqueza para montar campañas saqueando las ciudades de los sasánidas. Persas Después de su muerte, Zenobia pudo haber considerado que su hijo, o incluso ella misma, podía gobernar Roma y así continuó el reinado de su marido como lo había llevado a cabo en sus interacciones oficiales con el gobierno romano ; en su propia región, sin embargo, ella gobernó como emperatriz en todo menos en el nombre. El historiador Richard Stoneman escribe:
Durante los cinco años posteriores a la muerte de Odaenthus en 267 EC, Zenobia se había establecido en las mentes de su pueblo como amante del Oriente. Ubicado en un palacio que fue uno de los muchos esplendores de una de las ciudades más magníficas de Oriente, rodeado por una corte de filósofos y escritores, atendido por eunucos ancianos y vestido con los mejores brocados de seda que Antioquía o Damasco pudieron suministro, ella también heredó la reputación de los éxitos militares de Odaenthus y la realidad de los soldados beduinos altamente efectivos. Con tanto poder e influencia de su parte, se embarcó en uno de los desafíos más notables a la soberanía de Roma que se había visto incluso en ese siglo turbulento. Roma, afligida ahora por la invasión del norte bárbaro, no tenía un hombre fuerte en el este que lo protegiera... Siria estaba momentáneamente fuera de sí. (155)
Gallienus fue asesinado en 268 CE y reemplazado por Claudio II, que murió de fiebre y fue sucedido por Quintillus en 270 CE. A lo largo de este tiempo, las políticas de Zenobia cambiaron constantemente y, en 269 EC, viendo que Roma estaba demasiado ocupada con sus propios problemas para notarla, envió a su general Zabdas a la cabeza de su ejército al Egipto romano y lo reclamó como propio. Incluso esta acción podría justificarse como tomada por el bien de Roma desde que un rebelde llamado Timagenes había instigado una revuelta contra el imperio y Zenobia afirmó que solo estaba reprimiendo la rebelión. Sin embargo, es probable que Timagenes fuera el agente de Zenobia, enviado a fomentar la revuelta para proporcionar exactamente la justificación de la invasión que necesitaba.
El Imperio de Palmyrene ahora se extendía desde Siria hasta Egipto, y Zenobia, sin la aprobación o el consentimiento de Roma, estaba en negociaciones con los persas y tenía a su mando a las fuerzas beduinas que podían moverse rápida y eficazmente en grandes áreas y eran bien conocidas como combatientes feroces.. Mientras el senado romano se tambaleaba en sus intentos de controlar los acontecimientos y los emperadores luchaban contra los pretendientes rivales o las invasiones bárbaras, Zenobia estaba construyendo silenciosamente un imperio estable y considerable. Ningún emperador tuvo el lujo de darse cuenta o, si lo hicieron, de hacer algo por ella hasta que el comandante de caballería Aurelian llegara al poder.
LA BATALLA DE IMMAE
Aurelian había servido con distinción bajo Gallienus como el comandante de la caballería y luego bajo su sucesor Claudius Gothicus (268-270 CE). Tenía una reputación como un líder eficaz que podía ver lo que se debía hacer en cualquier situación y actuó rápidamente para lograr resultados. En el período de la Crisis del siglo III, estas cualidades en un emperador eran muy apreciadas, y Aurelian no decepcionó una vez que asumió el liderazgo.
Aseguró las fronteras del norte del imperio contra una serie de ejércitos invasores, incluidos los Jugunthi, los godos, los vándalos y Alammani, y más tarde se ocupó gravemente de los abusos relacionados con la casa de moneda oficial en Roma.Pudo controlar el caos del imperio en la medida en que las prácticas regulares de comercio y comercio podían llevarse a cabo como antes. Tan pronto como se abordaron las amenazas más inmediatas, dirigió su atención al este hacia Zenobia.
Moneda que representa al emperador romano Aureliano
A diferencia de muchos de los otros llamados " emperadores de cuarteles " de la época (los que venían del ejército), Aurelian estaba tan preocupado por el bienestar del imperio como por su propia ambición y gloria personal. No estaba interesado en entablar negociaciones con Zenobia o enviar mensajeros pidiendo explicaciones o justificaciones; tan pronto como estuvo razonablemente preparado para hacerlo, simplemente ordenó a su ejército y marchó hacia Palmyra.
Al ingresar a Asia Menor, destruyó todas las ciudades o aldeas leales a Zenobia y luchó contra varios ataques de ladrones mientras estaba en marcha, hasta que llegó a Tyana, hogar del famoso filósofo Apolonio de Tyana, a quien Aurelian admiraba. En un sueño, Apolonio se le apareció al emperador y le aconsejó que fuera misericordioso si quería obtener la victoria, por lo que Aurelian salvó la ciudad y siguió adelante (otra versión de los acontecimientos afirma que Aurelian simplemente decidió ser misericordioso sin intervención sobrenatural).
La misericordia demostró ser una política muy sensata porque las otras ciudades reconocieron que harían mejor en rendirse a un emperador que mostraba compasión que incurrir en su ira al resistirse. Después de Tyana, ninguna de las ciudades se opuso a él y enviaron un mensaje de lealtad al emperador antes de llegar a sus puertas.
LAS CIUDADES DESPUÉS DE TYANA RECONOCIERON QUE HACERÍAN MEJOR RENDIRSE A UN EMPERADOR QUE MOSTRÓ COMPASIÓN QUE INCURRIR EN SU IRA, POR RESISTIR.
No se sabe si Zenobia intentó ponerse en contacto con Aurelian antes de su llegada a Siria. Hay informes de cartas entre ellos antes de la batalla, pero se cree que son inventos posteriores. La Historia Augusta, una famosa obra del CE del siglo IV cuya fiabilidad se cuestiona con frecuencia, incluye una sección sobre Aurelian y detalla sus intentos de resolver pacíficamente el conflicto con Zenobia. Esta sección, de Vopiscus, incluye una carta que presuntamente le escribió al comienzo de su campaña para exigir su rendición y también su arrogante respuesta; se cree que ambas son invenciones creadas para resaltar el enfoque misericordioso y razonable de Aurelian al conflicto, en contraste con la arrogante réplica de Zenobia.
Mientras Aurelian había estado en marcha, el general Zabdas de Zenobia había reunido a sus tropas cerca de la ciudad de Daphne, cerca de Antioquía (en la actual Turquía ). Zabdas tenía completa confianza en sus catafractos (caballería pesadamente blindada) y en la infantería que los apoyaría. Arregló su ejército a través del terreno para darle a su caballería la mayor ventaja en una carga. Aurelian, al llegar, pareció posicionar sus fuerzas en una respuesta defensiva a la formación de Zabdas.
Zabdas envió a su caballería contra los romanos, lo que obligó a Aurelian a lanzar su propia contracarga, y los dos ejércitos volaron el uno al otro. Justo antes de participar, sin embargo, los romanos dieron la vuelta a sus caballos, rompieron filas y se retiraron a sus propias filas. La caballería de Palmyrene siguió rápidamente, y hubiera parecido que su victoria era inminente, cuando los romanos dieron media vuelta y entraron en ellos.
LA DERROTA DE ZENOBIA
Aurelian había usado las grandes ventajas de Zabdas del terreno y sus catafractos contra él: el terreno que era tan perfectamente adecuado para una carga de caballería funcionaba en ambos sentidos y la persecución de la caballería ligeramente blindada de Aurelian por Zabdas con su armadura más pesada cansó significativamente a los Palmyrenes antes ellos participaron en la batalla. El elemento de sorpresa, por supuesto, también debe considerarse un factor en la victoria de Aurelian.
La infantería romana ya había enfrentado al enemigo, pero ya no quedaba ninguna lucha real en ellos; muy pocos de la caballería habían regresado vivos a las líneas de Zenobia. Ella y Zabdas huyeron del campo con los hombres que tenían y se reagruparon en Emessa. Aquí Aurelian los derrotó por segunda vez usando exactamente las mismas tácticas que tuvo en la Batalla de Immae pero añadiendo infantería armada con pesados garrotes. Las fuerzas de Palmira no pudieron defenderse contra estas armas y la mayoría fueron asesinadas. Se presume que Zabdas fue asesinado en este enfrentamiento ya que no se menciona nuevamente en ninguno de los registros. Zenobia, sin embargo, escapó y huyó a Palmyra. Aurelian, después de saquear el tesoro de Emessa, la siguió, pero ella se escapó de la ciudad con su hijo y nuevamente lo eludió.
Zenobia en cadenas
Precisamente, lo que sucede a continuación depende de la fuente antigua que uno lea, pero en todos ellos, Zenobia finalmente es capturada, llevada ante Aurelian y llevada de vuelta a Roma. La famosa historia de su desfile por las calles en cadenas de oro como parte del triunfo de Aurelian es casi seguro una fabricación posterior. Aurelian hubiera querido darle a la reina la menor atención pública posible ya que era ya una vergüenza para él que hubiera tenido que esforzarse tanto para someter a una mujer. Independientemente de los detalles de su captura y transporte a Roma, la mayoría de las fuentes coinciden en que se casó con un romano adinerado y vivió cómodamente el resto de sus días en una villa cerca del río Tíber.
CONCLUSIÓN
El Imperio de Palmira ya no existía, y cuando Palmyra se rebeló después de su derrota, Aurelian regresó y destruyó la ciudad para asegurarse de que su posición sobre la rebelión era clara. Luego marchó al otro lado de su imperio y derrotó a Tetricus I del Imperio galo, masacrando a su ejército. Aurelian había restaurado los límites del imperio, pero no viviría el tiempo suficiente para implementar sus políticas con respecto a las dificultades internas. Fue asesinado por sus comandantes que erróneamente creyeron que los iba a ejecutar.
Si hubiera vivido, la Batalla de Immae habría llegado lejos en el establecimiento de Aurelian como un emperador fuerte, decisivo, pero misericordioso. Cuando se hizo cargo por primera vez de Palmyra, se adhirió a su política de clemencia y se negó a ejecutar en masa a los miembros de la corte de Zenobia; solo se mató a los principales cabecillas y se cree que Zenobia pudo haber implicado a esos para salvarse. Fue solo después de que la ciudad se levantó por segunda vez contra él que se vio obligado a destruirlos a ellos y a su ciudad.
La misericordia que mostró en su campaña a través de Asia Menor, como se señaló, caracterizaría sus políticas hacia los líderes del Imperio Gálico. Immae, y luego Emessa, fueron victorias deslumbrantes para un emperador que, de haber vivido más tiempo, probablemente habría sido capaz de poner fin a la Crisis Imperial y salvar muchas vidas. Sin embargo, como así fue, la crisis continuaría otros nueve años hasta que Diocleciano (284-305 EC), desarrollando muchas de las políticas de Aurelian, trajo estabilidad al imperio.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA