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Reino de Nabatea › Quien fue
Definición y orígenes
El reino nabateo era una poderosa entidad política que floreció en la región de la Jordania moderna entre el siglo IV aC yc.106 CE y es mejor conocido hoy por las ruinas de su capital, Petra. Aunque está claro que una comunidad adinerada estaba prosperando en las inmediaciones de Petra en el año 312 a. C. (atestiguado por la expedición griega montada contra ella), los eruditos suelen fechar el reino nabateo desde el año 168 a. C., la fecha de su primer rey conocido, 106 CE cuando fue anexionado por el Imperio Romano bajo Trajano (98-117 CE).
Los nabateos eran nómadas árabes del desierto del Néguev que primero acumularon su riqueza como comerciantes en las rutas del incienso que serpenteaban desde Qataban (en el Yemen moderno) a través de la vecina Saba (un poderoso centro comercial) y hacia Gaza en el mar Mediterráneo. Su constante viaje por estas rutas los familiarizó íntimamente con el área y su habilidad para encontrar y preservar las fuentes de agua les permitió transportar los productos de manera más rápida y eficiente que otros.
El sitio de su ciudad de Petra, tallado en los acantilados de piedra arenisca de las montañas y no de fácil acceso, se habría construido después de que ya eran ricos en el comercio. Su decisión de construir en esa área en particular ha desconcertado a los eruditos e historiadores durante siglos porque no había una fuente natural de agua allí y el lugar estaba lejos de ser hospitalario. Sin embargo, la ubicación tiene mucho sentido, ya que su posición en Petra les permitió monitorear las Rutas del Incienso y las caravanas de impuestos que pasaban por su territorio, enriqueciéndolos aún más, y su inaccesibilidad les proporcionó protección.
Tras la anexión de Roma en el año 106 EC, Petra y otras ciudades nabateas como Hegra perdieron constantemente su dominio sobre las Rutas del Incienso y su control sobre la región en general. El surgimiento de la ciudad siria de Palmira como centro de comercio desvió caravanas de las ciudades nabateas, que luego declinaron en riqueza y prestigio. La destrucción del emperador Aurelian de Palmyra c. 272 CE llegó demasiado tarde para resucitar la economía nabatea, y en el momento de la invasión árabe del siglo VII dC, el reino nabateo había sido olvidado.
COMERCIO TEMPRANO EN LAS RUTAS DE INCIENSO
El término "Rutas del incienso" se refiere a una serie de direcciones diferentes que los comerciantes tomaron entre el sur de Arabia y el puerto de Gaza entre los siglos VII / VI aC y el siglo II dC. El comercio a lo largo de estas rutas parece haberse vuelto más lucrativo c. En el siglo III aC, los nabateos ya tenían el control de las ciudades más importantes a lo largo de las rutas. Las Rutas del Incienso no describen un solo camino o caminos entre Arabia y Gaza, pero una dirección general de los comerciantes viajaba entre esos dos puntos. De acuerdo con Plinio el Viejo (23-79 EC), las rutas abarcaron 1,200 millas (1,931 km) y tomaron 65 días para viajar de una manera con una escala en una ciudad, idealmente, todas las noches.
LAS CIUDADES CONTROLADAS POR LOS NABATEOS EN EL SIGLO 3 BCE HABÍAN CONVERTIDO EN TAN PARTE INTEGRAL DEL COMERCIO A LO LARGO DE LAS VÍAS QUE NO PODÍAN SER EVITADAS.
Estas paradas no eran solo para descansar, sino que eran un aspecto importante de los negocios. La ciudad de Mamshit, por ejemplo, era famosa por sus caballos árabes que comandaban precios elevados. Por lo tanto, los comerciantes se trasladarían de ciudad en ciudad, intercambiando sus mercancías en cada parada antes de llegar al destino final del puerto de Gaza. A medida que ciertas ciudades comenzaron a imponer impuestos a los comerciantes, el comercio se desviaría hacia otros que se consideraban más hospitalarios. Sin embargo, las ciudades controladas por los nabateos en el siglo III aC se habían convertido en una parte tan integral del comercio a lo largo de las rutas que no podían evitarse.
Entre estas ciudades se encontraban las que se conocerían como Haluza, Mamshit, Avdat y Shivta, todas las cuales ofrecían productos para el comercio, así como alojamientos cómodos para los comerciantes. Los fuertes nabateos erigidos a lo largo de las rutas garantizaban la seguridad de los comerciantes pero, como con el impuesto que imponían a los comerciantes, su protección tenía un precio. Aunque los nabateos ya eran bastante ricos en el siglo III aC como comerciantes ambulantes, se volvieron más fuertes gracias a su estricto control de las Rutas del Incienso una vez que establecieron su reino.
RIQUEZA, ADUANAS, DERECHOS DE LA MUJER
Se cree que pudieron tener tanto éxito a través del control temprano del agua a lo largo de las rutas. Mientras que otras tribus árabes tuvieron que intercambiar agua, los nabateos cavaron cisternas que se llenaban de agua de lluvia y luego las cubrieron y dejaron señales que solo ellas reconocerían. Siguiendo esta política, pudieron viajar con mayor facilidad que su competencia en el comercio. También pudieron resolver el problema del agua para Petra a través del ingenio tecnológico. Los nabateos orquestaron un elaborado sistema de transporte y conservación del agua que no tenía rival en su época y aún no ha sido superado en la región. El área está sujeta a inundaciones repentinas, y mediante una cuidadosa construcción de presas, cisternas y acueductos, los nabateos pudieron crear un oasis artificial en un distrito árido que no solo los sostuvo sino que los elevó al reino más poderoso de la región..
Las tumbas nabateas de Petra
Precisamente, cuando se construyeron ciudades como Petra y Hegra no está claro, pero estaban bien establecidas a finales del siglo IV aC cuando la riqueza de los nabateos atrajo la atención del general griego (y futuro rey) Antígono I (306-301 a..En 312 AEC, Antígono fingió amistad con los nabateos y luego envió a su hijo Demetrio en un ataque sorpresa a Petra. Los nabateos no habían sido engañados, sin embargo, y estaban preparados para Demetrius. Su ofensiva falló y llegó a un acuerdo con los nabateos y regresó con su padre; ambos fueron expulsados de la región por los nabateos en un enfrentamiento posterior.
La inmensa riqueza del reino nabateo creció y se volvió legendaria en su propio tiempo. Siglos más tarde, todavía fue mencionado por historiadores como Strabo (fallecido en el 23 EC) y Diodorus Siculus (siglo I aEC). Estos dos escritores, al igual que otros, retratan a los nabateos uniformemente en una luz positiva. Diodoro aborda la riqueza de los nabateos, así como sus costumbres, en el Libro XIX de sus Historias :
Por el bien de quienes no lo sepan, será útil indicar con cierto detalle las costumbres de estos árabes, al seguir, según se cree, que conserven su libertad. Viven al aire libre, reclamando como tierra nativa un desierto que no tiene ríos ni manantiales abundantes de los que es posible que un ejército hostil obtenga agua.No es su costumbre plantar grano, establecer ningún árbol frutal, usar vino ni construir ninguna casa; y si alguien se encuentra actuando en contra de esto, la muerte es su pena.Siguen esta costumbre porque creen que aquellos que poseen estas cosas son, para retener el uso de ellos, fácilmente obligados por los poderosos a cumplir sus órdenes. Algunos crían camellos, otros ovejas, y los apacientan en el desierto. Si bien hay muchas tribus árabes que usan el desierto como pastos, los nabateos superan con creces a los otros en riqueza, aunque no son mucho más que diez mil; porque no pocos de ellos están acostumbrados a llevar al mar el incienso y la mirra y los más valiosos tipos de especias, que obtienen de aquellos que los transportan de lo que se llama Arabia Eudaemon ["Arabia afortunada", Yemen de hoy en día].Ellos son excepcionalmente aficionados a la libertad; y, cuando se aproxima una fuerza poderosa de enemigos, se refugian en el desierto, usando esto como una fortaleza; porque carece de agua y no puede ser atravesada por otros, pero solo para ellos, ya que han preparado depósitos subterráneos revestidos de estuco, proporciona seguridad.Como la tierra en algunos lugares es arcillosa y en otros es de piedra blanda, hacen grandes excavaciones en ella, cuyas bocas son muy pequeñas, pero al aumentar constantemente el ancho a medida que cavan más profundo, finalmente las hacen de tal tamaño. que cada lado tiene una longitud de un plethrum [101 pies / 30 metros].Después de llenar estos depósitos con agua de lluvia, cierran las aberturas, haciéndolos uniformes con el resto de la tierra, y dejan señales que son conocidas por ellos mismos pero que otros no reconocen.Riegan su ganado cada dos días, de modo que, si huyen a través de lugares sin agua, es posible que no necesiten un suministro continuo de agua. Ellos mismos usan como alimento la carne y la leche y las de las plantas que crecen del suelo, que son adecuadas para este propósito; porque entre ellos crece la pimienta y mucha de la llamada miel silvestre de los árboles, que beben mezclada con agua. (XIX.94.2-10)
Strabo presenta una imagen similar de los nabateos, pero contradice a Diodoro sobre la costumbre de beber vino, afirmando que cultivaban uvas para el vino y bebían en banquetes. Sin embargo, señala que no bebieron en exceso como lo hicieron los romanos, sino que se limitaron a no más de once tazas en el transcurso de una noche (Geografía XVI.4.26). Detalla además cómo usaban camellos en lugar de caballos, usaban taparrabos en lugar de túnicas, y eran tan democráticos que su rey insistiría en servir a otros en un banquete.
Se consideró que las mujeres eran iguales a los hombres en la cultura nabatea. Las inscripciones indican que las mujeres eran sacerdotisas, cogobernantes o monarcas autónomas, podían heredar y disponer de propiedades, poseer sus propias tumbas, entablar demandas y representarse ante los tribunales, y se representaban en monedas. Algunas de las deidades más populares en el panteón nabateo eran mujeres como Al-'Uzza, Manawat y Allat.
RELIGIÓN NABATEAN
No se sabe nada de las prácticas religiosas de los nabateos, excepto que eran politeístas y rendían culto al sol en ceremonias realizadas en lo alto de los templos y honraban a sus dioses en ceremonias privadas en el hogar. Había una clase sacerdotal que estaba abierta tanto a hombres como a mujeres, pero se desconoce cómo se eligió uno o cuál puede haber sido la preparación para el sacerdocio. Es probable que, como en Egipto, los sacerdotes y sacerdotisas atendieran a los dioses, no a las personas, y no parece haber ninguna institución de servicios públicos de adoración aparte de los festivales.
El monasterio en Petra
Los dioses del panteón nabateo nunca fueron representados en estatuas a gran escala, sino que aparecen tallados en las puertas, en los rincones de los templos, en las monedas, las tumbas, las cerámicas y como amuletos y amuletos. Los tres dioses más importantes en los primeros años de la cultura fueron:
Al-Qaum - dios de la guerra, protector de las personas, dios de la noche, protector de las almas
Al-Kutby : dios del conocimiento, la escritura y la adivinación
Al'Uzza - diosa madre suprema, asociada con el poder divino y terrenal
Deidades posteriores fueron Manawat (diosa del destino y la fertilidad), Allat (diosa de la renovación, la primavera y la fertilidad) y Dushara (también dado como Dushares, dios de las montañas y durante el día, asociado con el sol). De todas estas deidades, Dushara aguantó más tiempo y fue la deidad adorada desde los tejados de los templos nabateos. Todavía estaba representado en monedas después de la anexión de Nabatea por Roma.
LOS REYES NABATEANES Y CONFLICTOS
Los nabateos estaban alfabetizados y desarrollaron el alfabeto árabe, pero no escribieron nada sobre su propia historia. La historia de su cultura, costumbres y reyes fue escrita por escritores griegos y romanos y es sugerida por su arquitectura, arte e inscripciones breves que dejaron atrás. A medida que su reino se desarrollaba, los nabateos entraron en contacto más cercano y entran en conflicto con aquellos de las regiones circundantes y sus reyes son mencionados cada vez más por escritores de esas naciones.
Hubo un primer rey posiblemente llamado Rekem o Raqmu por el cual se nombró a la ciudad ahora conocida como Petra.Petra (del griego que significa "roca") era el nombre griego de la capital nabatea de Raqmu. Cuando este primer rey vivió y reinó es tan misterioso como la fecha en que Petra fue tallada desde los lados del acantilado. El primer rey atestiguado históricamente es Aretas I (c.168 AEC) y su reinado marca el comienzo del Reino Nabateo.
La fecha de Aretas I está atestiguada por una inscripción nabatea que cita el año 168 AEC y también se menciona en el Libro bíblico de II Macabeos (5: 8) que confirma su reinado en ese momento. Expandió el territorio de Nabatea y fue conocido como "el tirano de los árabes" por sus enemigos. Apoyó a los Macabeos de Judea en su lucha contra los griegos seléucidas (c.168 / 167-c.160 a. C.) y permitió que las fuerzas de Judas Macabeo realizaran incursiones desde su territorio.
El próximo monarca nabateo, que se dice que sucedió a Aretas I pero probablemente también a un rey posterior, se conoce como Aretas II (también como Erotimus, rc 120 / 110-96 BCE). Aretas II entró en conflicto con la dinastía asmonea instalada por los Macabeos debido a las políticas de expansión de Judea. El rey hasmoneo Alexander Janneus (103-76 a. C.) destruyó Gaza y tomó el control del término de las Rutas del Incienso, infringiendo las ganancias nabateas.
El sucesor de Aretas II, Obodas I (hacia 96-85 a. C.) derrotó a Janneus en la batalla y recuperó Gaza. Luego derrotó a los griegos seléucidas bajo Antíoco XII Dionisio (87-84 aC), matando al rey y dispersando a su ejército. Después de esta victoria, fue deificado por su pueblo como lo atestigua un memorial en su tumba en la ciudad de Avdat. Fue sucedido por su hermano Rabbel I (c.85 AEC) que fue asesinado en la batalla y el trono pasó a otro hermano que tomó el nombre de trono Aretas III (hacia 85-60 aC).
Avdat
Aretas III amplió el territorio nabateo en su mayor medida, controlando las rutas comerciales desde Siria a través de Arabia hacia la costa sur. En 64 a. C. el general romano Pompeyo invadió y tomó Siria para Roma y su general Scaurus fue enviado para tomar Petra. Scaurus no tuvo más éxito que Demetrius siglos antes, pero el ejército romano era mucho más poderoso que las fuerzas griegas anteriores, y los nabateos se vieron obligados a pagar tributo a Roma para mantener su independencia.
Aretas III fue sucedido por Obodas II (c.60-59 a. C.) que murió poco después de llegar al poder, y el trono pasó a Malichus I (c.59-30 BCE) que se vio obligado a someterse a Herodes el Grande como un vasallo. Fue sucedido por Obodas III (c 30-9 BCE) que defendió el reino nabateo contra Roma principalmente al enviar a su principal ministro Syllaeus para "guiar" al ejército romano bajo Galo hacia las ciudades nabateas. Syllaeus fingió ser un amigo sincero de los romanos y sin esfuerzo los llevó por mal camino. Finalmente fue ejecutado en Roma por traición.
Obodas III fue sucedido por Aretas IV (hacia el año 9 aC-40 dC), considerado el más grande de los reyes nabateos. Las inscripciones nabateas registran su nombre como "Aretas, rey de los nabateos, amante de su pueblo" y fue reverenciado como un gran monarca. Su esposa, Chuldu (también conocida como Huldu, Huldo) reinó con él y posiblemente por su cuenta después de su muerte. Aretas IV consolidó el poder nabateo en la región, incluso frente a las incursiones romanas, y fue capaz de ganar el reconocimiento de Augusto César como un rey autónomo. Los derechos de las mujeres, las artes, la cultura, el derecho y la economía nabatea alcanzaron su apogeo bajo su reinado.
Fue sucedido por su hijo Malichus II (40-70 dC) que perdió territorios en Roma e intentó, sin éxito, ganarse el respeto de los romanos mediante el envío de fuerzas nabateas para ayudar a los romanos a sofocar la revuelta judía contra el dominio romano en 66-70. CE. Murió o fue asesinado, y fue sucedido por Rabbel II Soter (70-106 EC), conocido como el salvador de su pueblo a pesar de que perdió más territorio a Roma y el prestigio nabateo disminuyó bajo su reinado. Fue brevemente sucedido por su hermana Gamilath, pero el Reino Nabateo ya había acabado su curso a medida que Roma crecía en poder, y la región se anexó como la provincia romana de Arabia Petrea en el 106 EC.
CONCLUSIÓN
Las ciudades de los nabateos disminuyeron bajo el dominio romano y un terremoto en c. 363 CE derribó a muchos de ellos.La región estaba controlada por el Imperio romano oriental (bizantino) que estableció iglesias en las ciudades y revitalizó el comercio hasta otro terremoto en c. 551 CE resultó en una mayor destrucción generalizada. En el momento de la invasión árabe en el siglo VII EC, las ciudades habían estado abandonadas por mucho tiempo y los nabateos habían sido olvidados.
Solo en el siglo XIX, cuando los exploradores europeos comenzaron a visitar la zona, se redescubrieron ciudades como Petra y la cultura nabatea atrajo la atención a través de la ciudad de Petra. El interés en los nabateos creció durante la CE del siglo XX con varios eruditos y arqueólogos que visitaron la región y excavaron los sitios antiguos. Petra fue declarada Patrimonio de la Humanidad en 1985 CE y elegida como una de las Nuevas Siete Maravillas del Mundo en 2007 CE.
La habilidad de los nabateos en la masonería, claramente evidente en las estructuras existentes de Petra, no tenía rival en el mundo antiguo, y sus habilidades para aprovechar al máximo cualquier oportunidad les permitieron convertirse en el reino más rico de la región. Aunque olvidados durante siglos, los nabateos son hoy reconocidos como una cultura altamente desarrollada que no solo pudo soportar el duro clima de la región sino también prosperar en ella.
Amarna » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Amarna es el nombre árabe moderno para el sitio de la antigua ciudad egipcia de Akhetaten, capital del país bajo el reinado de Akhenaton (1353-1336 aC). El sitio es oficialmente conocido como Tell el-Amarna, llamado así por la tribu Beni Amran que vivía en el área cuando se descubrió.
Un 'decir' en arqueología es un montículo creado por los restos de la habitación humana sucesiva de un área durante un número determinado de años. A medida que cada nueva generación se construye sobre las ruinas de la anterior, sus edificios se elevan para crear una colina artificial. Amarna difiere del usual 'decir' en que no cayó en manos de una potencia extranjera o un terremoto y nunca fue construido en la antigüedad; en su lugar, fue destruido por orden del faraón Horemheb (c 1320-1292 aC) que trató de borrar el nombre de Akhenaton y los logros de la historia; luego sus ruinas yacen en la llanura junto al río Nilo durante siglos y gradualmente fueron construidas por otros que vivían cerca.
Cuando llegó al poder, Akenatón fue un poderoso rey confiado, como todos los reyes, con el mantenimiento del ma'at(armonía y equilibrio) en la tierra. Maat era el valor central de la cultura que permitía que todos los aspectos de la vida funcionaran armoniosamente como deberían. Surgió al comienzo de la creación y así, naturalmente, la observancia y el mantenimiento de un maat por parte de un rey confiaba mucho en la veneración apropiada de los dioses a través de ritos y rituales tradicionales.
EL UNICO DIOS DE AKHENATEN FUE LUZ, LA LUZ DEL SOL, QUE SOSTUVO TODA LA VIDA.
Aunque Akhenaton inicialmente se mantuvo en esta práctica, alrededor del quinto año de su reinado (hacia 1348 aC) abolió la antigua religión egipcia, cerró los templos e impuso su propia visión monoteísta sobre el pueblo. Esta innovación, aclamada por los monoteístas durante los últimos cien años, paralizó la economía egipcia (que dependía en gran medida de los templos), distrajo al rey de los asuntos exteriores, estancó a los militares y provocó la significativa pérdida de estatus de Egipto en las tierras vecinas..
Es por estas razones que el hijo y sucesor de Akhenaton, Tutankamón (hacia 1336-1327 aC), devolvió a Egipto a prácticas religiosas tradicionales y rechazó el monoteísmo de su padre. No vivió lo suficiente como para completar la restauración de Egipto, sin embargo, esto fue logrado por Horemheb. Esta era en la historia de Egipto se conoce como el Período de Amarna y generalmente se fecha de las reformas de Akhenatón al reinado de Horemheb: c. 1348 - c. 1320 aC
LA CIUDAD DE DIOS
El dios Akhenaton eligió reemplazar a todos los demás, no fue su propia creación. Aten era una deidad solar menor que personificaba la luz del sol. El egiptólogo David P. Silverman señala que todo lo que Akhenaton hizo fue elevar a este dios al nivel de un ser supremo y atribuirle las cualidades que una vez se asociaron con Amón, pero sin ninguna de las características personales de ese dios. Silverman escribe:
A diferencia de las deidades tradicionales, este dios no podía ser representado: el símbolo del disco solar con rayos, que domina el arte de Amarna, no es más que una versión a gran escala del jeroglífico de "luz". (128)
El único dios verdadero de Akenatón era la luz, la luz del sol, que sostenía toda la vida. A diferencia de los otros dioses, Aten estaba por encima de las preocupaciones humanas y no poseía debilidades humanas. Como Akhenaton expresa en su Gran Himno al Atón, su dios no podría estar celoso, deprimido, enojado o actuar por impulso; simplemente existió y, por esa existencia, hizo que todo lo demás existiera. Un dios tan poderoso e imponente no podía ser adorado en ningún otro templo de otro dios ni en ninguna ciudad que hubiera conocido la adoración de otras deidades; requirió una nueva ciudad construida únicamente para su honor y adoración.
Akhenaten
Esta ciudad fue Akhetaten, construida a mitad de camino entre las capitales tradicionales de Memphis en el norte y Tebas en el sur. Estelas limítrofes se erigieron a intervalos alrededor de su perímetro, lo que explica la historia de su fundación. En uno, Akhenaten registra la naturaleza del sitio que eligió:
Mira, es Faraón, quien lo encontró, no ser propiedad de un dios, no ser propiedad de una diosa, no ser propiedad de un gobernante masculino, no ser propiedad de un gobernante femenino, y no ser propiedad de ninguna persona. (Snape, 155)
Otras estelas e inscripciones dejan en claro que la fundación de la ciudad fue enteramente la iniciativa de Akhenaton como individuo, no como rey de Egipto. Un faraón del Nuevo Reino de Egipto (hacia 1570 - c.1069 aC) emitiría una comisión para la construcción de una ciudad o templo o la construcción de obeliscos o monumentos en su nombre real y para la gloria de su dios particular, pero estos proyectos debían beneficiar a la nación colectivamente, no solo al rey. La ciudad de Akhenaton fue construida con el único propósito de proporcionarle un elaborado recinto sagrado para su dios.
PATRÓN DE DISEÑÓ
Akhetaten se extendió más de seis millas en la orilla oriental del Nilo, entre la orilla y los acantilados sobre Assiut. Algunas estelas fronterizas fueron talladas directamente en los acantilados, con otras independientes en el otro extremo de la ciudad.Los cuatro distritos principales fueron North City, Central City, Southern Suburbs y Outskirts; ninguno de estos nombres se usó para designar los lugares en la antigüedad.
La Ciudad del Norte se construyó alrededor del Palacio del Norte donde los invitados fueron recibidos y Aten fue adorado. La familia real vivía en apartamentos en la parte trasera del palacio y las habitaciones más opulentas, pintadas con escenas al aire libre que representan la fertilidad de la región del Delta, estaban dedicadas a Atón, que se pensaba habitaba en ellas. El palacio no tenía techo, una característica común de los edificios de Akhetaten, como un gesto de bienvenida a Aten.
Amarna, Palacio del Norte
La Ciudad Central fue diseñada alrededor del Gran Templo de Aten y el Pequeño Templo de Aten. Este era el centro burocrático de la ciudad donde trabajaban y vivían los administradores. Los suburbios del sur eran el distrito residencial para la elite adinerada y presentaban grandes propiedades y monumentos. Las afueras estaban habitadas por los campesinos que trabajaban en los campos y en las tumbas de la necrópolis.
Akhenaten mismo diseñó la ciudad para su dios, como lo aclaran sus estelas fronterizas, y rechazó sugerencias o consejos de cualquier otra persona, incluso su esposa Nefertiti (c 1370 - c.1336 aC). Precisamente qué tipo de sugerencias podría haber hecho se desconoce, pero el hecho de que Akhenaton se asegure de no haber escuchado su consejo parece indicar que fueron significativas. El egiptólogo Steven Snape comenta:
Es obvio que el 'prospecto' para la nueva ciudad tallada en las estelas fronterizas está profundamente preocupado por describir la provisión que se hará para el rey, su familia inmediata, el dios Aten, y aquellos funcionarios religiosos que se involucrarán con el culto de Atón. Es igualmente obvio que ignora por completo las necesidades de la gran mayoría de la población de Amarna, personas que habrían sido trasladadas (posiblemente de mala gana) de sus hogares para habitar en la nueva ciudad. (158)
Una vez que Akhenaten trasladó su capital a Akhetaten, centró su atención en la adoración de Aten e ignoró cada vez más los asuntos de estado, así como la condición del país fuera de la ciudad, que estaba cayendo en declive.
REINADO DE AKHENATEN Y LETRAS DE AMARNA
Las cartas de Amarna son tabletas cuneiformes descubiertas en Akhetaten en 1887 CE por una mujer local que estaba cavando en busca de fertilizantes. Son la correspondencia encontrada entre los reyes de Egipto y los de naciones extranjeras, así como documentos oficiales del período. La mayoría de estas cartas demuestran que Akhenaton era un administrador capaz cuando una situación le interesaba personalmente, pero también que a medida que avanzaba su reinado se preocupaba cada vez menos por las responsabilidades de un monarca.
Las cartas de Amarna
No hay duda de que su atención a este problema sirvió a los intereses del estado, pero, como se ignoraron otros temas similares, parece que solo eligió abordar cuestiones que lo afectaron personalmente. Akenatón hizo que Abdiashirta fuera llevado a Egipto y encarcelado durante un año hasta que los hititas avanzaran en el norte lo obligaron a salir, pero parece haber una marcada diferencia entre sus cartas sobre esta situación y la correspondencia de otros reyes sobre asuntos similares.
Si bien hay ejemplos como este de Akhenaton que se ocupa de asuntos de estado, hay más que proporcionan evidencia de su desprecio por cualquier cosa que no sean sus reformas religiosas y la vida en el palacio. Debe notarse, sin embargo, que este es un punto frecuentemente debatido entre los eruditos en la época moderna, como lo es todo el llamado Periodo Amarna del gobierno de Akhenaton. Al respecto, el Dr. Zahi Hawass escribe:
Se ha escrito más sobre este período en la historia egipcia que sobre cualquier otro y se sabe que los eruditos vienen a los golpes, o al menos a los grandes episodios de descortesía, por sus opiniones contradictorias. (35)
La preponderancia de la evidencia, tanto de las cartas de Amarna como del último decreto de Tutankhamon, así como de las indicaciones arqueológicas, sugiere fuertemente que Akhenaton era un gobernante muy pobre en lo que respecta a sus súbditos y estados vasallos y su reinado, en palabras de Hawass, era "un régimen enfocado hacia el interior que había perdido interés en su política exterior" (45).
Akhenaton se vio a sí mismo y a su esposa no solo como siervos de los dioses, sino como la encarnación de la luz de Atón.El arte del período representa a la familia real como extrañamente alargada y estrecha, y aunque algunos la interpretan como "realismo", es mucho más probable que sea simbolismo. Para Akenatón, el dios Atón era diferente a todos los demás: invisible, todopoderoso, omnisciente y transformador, y el arte de la época parecía reflejar esta creencia en las figuras curiosamente altas y delgadas representadas: se han transformado por el tacto. de Aten.
DESTRUCCIÓN DE LA CIUDAD
La ciudad floreció hasta la muerte de Akhenaton; luego, Tutankamón trasladó la capital a Memphis y luego a Tebas.Tutankamón inició las medidas para revertir las políticas de su padre y devolver a Egipto a las creencias y prácticas anteriores que habían mantenido la cultura y la ayudaron a desarrollarse durante casi 2.000 años. Los templos se reabrieron y los negocios que dependían de ellos se renovaron.
Tutankamón murió antes de que él pudiera terminar estas reformas, y fueron continuadas por su sucesor, el antiguo visir Ay, y luego por Horemheb. Horemheb había sido general bajo Akhenaton y lo había servido fielmente, pero no estuvo de acuerdo con sus reformas religiosas. Cuando Horemheb subió al trono, Akhetaten seguía en pie (como lo demuestra un santuario construido allí en este momento), pero no permanecería intacto por mucho tiempo. Ordenó que la ciudad fuera arrasada y sus restos abandonados como relleno para sus propios proyectos.
Alivio de Horemheb
Horemheb estaba tan dedicado a borrar el nombre y los logros de Akhenaton que no aparece en ninguno de los registros históricos posteriores de Egipto. Donde tuvo que ser citado es solo como "el hereje de Akhetaten", pero nunca fue nombrado y no se hizo referencia a su posición como faraón.
DESCUBRIMIENTO Y PRESERVACIÓN
Las ruinas de la ciudad fueron trazadas y dibujadas por primera vez en el siglo XVIII por el sacerdote francés Claude Sicard.Otros europeos visitaron el sitio después, y el interés en la zona se despertó después del descubrimiento de las cartas de Amarna. Fue explorado y mapeado a finales del siglo XIX por el cuerpo de ingenieros de Napoleón durante su campaña egipcia, y este trabajo atrajo la atención de otros arqueólogos una vez que la Piedra Rosetta fue descifrada y los antiguos jeroglíficos egipcios podían leerse en c. 1824 CE. Por lo tanto, se conocía el nombre de Akhenaton pero no su significado. No fue hasta que los arqueólogos a principios del siglo XX CE encontraron las ruinas que Horemheb había dejado como relleno de que la historia de Akhenaton finalmente se armó.
En la actualidad, el sitio es una amplia y estéril extensión de cimientos en ruinas que está siendo preservado y excavado por The Amarna Project. A diferencia de las ruinas de Tebas o el pueblo de Deir el-Medina, queda poco de Akhetaten para que un visitante lo admire. El egiptólogo Steven Snape comenta: "aparte de las modestas reconstrucciones de partes de la ciudad por arqueólogos modernos, prácticamente no se ve nada de la ciudad de Amarna" (154). Esto no es inusual ya que las ciudades de Memphis y Per-Ramesses, ambas capitales del antiguo Egipto, así como muchas otras, son en su mayoría lotes baldíos hoy en día con muchos menos monumentos que los existentes en Amarna.
Lo que hace que Amarna sea un caso especial a este respecto es que la ciudad no fue arrasada por el tiempo ni por un ejército invasor sino por el sucesor del rey que la construyó. En ningún otro momento en la historia antigua de Egipto fue una ciudad destruida por el sucesor de un rey para borrar su nombre. Quitar el nombre de un templo, monumento o tumba era condenarlos por la eternidad, pero en este caso, solo la eliminación de una ciudad completa satisfaría el sentido de justicia de Horemheb.
Los egipcios creían que uno tenía que ser recordado por los vivos para continuar su viaje eterno en la otra vida. En el caso de Akhenaton, no fue solo una tumba o templo el que fue desfigurado sino la totalidad de su vida y reinado. Todos sus monumentos, en todas las ciudades de Egipto, fueron derribados y cada inscripción con su nombre o la de su dios fue editada con cinceles. La herejía de Akhenaton se consideraba tan grave y el daño infligido al país tan severo, que se creía que se había ganado el peor castigo posible en el antiguo Egipto: la inexistencia.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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