Mitológicos recreaciones en espectáculo romano antiguo » Orígenes e historia

por Dana Murray
Hoy en día los antiguos romanos siendo famosos por su uso dramático del espectáculo y otras formas de entretenimiento. Una variación menos conocida del espectáculo romano es las recreaciones mitológicas que tuvieron lugar durante los ludi meridiani (espectáculo de mediodía). Estas actuaciones no eran sólo recreaciones por motivo del espectáculo, pero también eran una forma muy real de ejecución. Las almas desafortunadas obligadas a promulgar de nuevo los mitos eran principalmente los delincuentes condenados que habían cometido un delito capital, pero también pueden haber sido prisioneros de guerra. Dentro del mundo romano era sólo los humiliores (personas de condición inferior) y no ciudadanos que fueron condenados a morir de tal manera, como las ejecuciones públicas fueron realizadas a menudo en una forma que era considerada degradante y humillante. Kathleen M. Coleman sugiere que no ciudadanos, junto con los criminales humildes, tenían derecho a la más degradante de las sanciones como consecuencia de su falta de estatus dentro de la sociedad. Fue la intención de la persona responsable de condenar a los criminales por prisioneros para separar el condenado de la sociedad, tanto física como emocionalmente, para prevenir la simpatía entre los espectadores. Por la humillación de los condenados, los espectadores experimentarán a una especie de superioridad moral compartida sobre el individuo que había sido condenado a morir.
El emperador no sólo era capaz de usar el espectáculo como propaganda, pero también fue capaz de demostrar que como emperador tenía poder sobre los mitos y la historia común.
Aunque es difícil determinar los verdaderos motivos detrás de las ejecuciones, es probable que el emperador pudiera sostener juegos tales como meridiani ludi para controlar la población y las recreaciones servir como un ejemplo de lo que el público pueda pasar si, demasiado, rompieron la ley. Fuera o no este el caso, y si o no esto era eficaz, sigue siendo confuso. Sin embargo, es evidente, que tales espectáculos sirven un propósito político, y la inclusión del mito no es una coincidencia. Historia griega y romana antigua fue medido en términos de mitos, mitos, a su vez, incorporaron muchos aspectos de la vida cotidiana y el espectáculo en el mundo antiguo, servir a propósitos políticos, sociales y religiosos por igual.
Fuentes primarias de tales acontecimientos incluyen marcial, un poeta del siglo i CE y Clemente de Alejandría, un teólogo cristiano del siglo 2 y 3. Trabajo de marcial En el espectáculos describe los juegos inaugurales de Tito en 80 CE y tres cuentas de recreaciones mitológicas. Estos incluyen: Hércules, Orfeo y Pasífae.

HÉRCULES

Es probable que los romanos eligieron específicamente los mitos más populares y los personajes en orden para los condenados ser identificados fácilmente, como Hércules con piel de León sosteniendo un club. El resultado inevitable de esta reconstrucción fue crematio (cremación) como en el mito. El ajuste sí mismo puede diferir del mito, pero se cree que el escenario más común para la reconstrucción del mito de Hércules se llevará a cabo en la pira de la inmolación del monte Ida. Si no es así, entonces la representación simplemente incluiría "Hércules" vestir la prenda que le dio a Deyanira, que según el mito había sido manchada con sangre el centauro Nessus. En realidad, se empaparon la túnica en tono para llegar a ser más inflamable. Esta túnica fue dado el nombre de túnica molesta. En comparación con el mito original sí mismo, esta reconstrucción es bastante similar. Los atributos de Hércules son generalmente los mismos, incluso la camisa que le dio a Deyanira. Lo más importante, el resultado del mito sigue siendo el mismo "Hércules" se muere por ser quemado vivo una u otra manera.
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ORPHEUS

En lo que respecta a Orpheus, otra figura fácilmente identificable en la mitología, Marcial describe una manipulación del mito. Aunque Orfeo hubiera seguido siendo identificable por llevar una lira, tal vez incluso tocar música y cantar, fue alterado el resultado del mito. A diferencia del mito, marciales registros que la muerte de "Orfeo" fue causada por un oso en lugar de las bacantes. En esta reconstrucción, las maravillas del anfiteatro habría puestas en práctica, aprovechando las múltiples entradas, trampillas y pantallas panorámicas. "Orpheus" habría entrado en el área con su lira, mientras que tame y animales inofensivos habría sido liberados lentamente. Algunos de estos animales pueden han incluso sido entrenados para interactuar con el personaje y su música. Finalmente, un oso hubiera sido liberado, y tal vez "Orpheus" incluso habría sido anotó para evitar que se escapen. Una vez fue atrapado "Orpheus" y el oso liberado, el criminal habría sido rasgado aparte, es probable que interpretarse como un giro irónico al mito, que la audiencia, no haber previsto esto, encontraría entretenido y lleno de suspenso: "Orpheus," asesinados por la bestia misma que pretendía encanto.

PASIPHAE

Por último, Marcial también relata la reconstrucción de Pasifae, la esposa del rey Minos y madre del Minotauro. Según el mito, fue el rey Minos que traído condenación sobre Pasiphae, engañar a Poseidón un toro magnífico que fue significado para ser sacrificados a él por legitimar la demanda del rey Minos para el trono. En castigo por este crimen, Pasifae fue maldecida para caer en amor con el toro. Llena de deseo para el animal, pidió al artesano Dédalo construir para ella una vaca de madera cubierta de una piel por lo que podría meterse y Únete con el toro en su campo. Ovidio burla de la situación dentro de su obra, Ars Amatoria, diciendo, «Pasiphae gritaron de alegría cuando el animal la hizo su amante... Bien, el Señor del harén, engañado por un muñeco de madera cubiertas de felpa, consiguió a embarazada Pasiphae. El niño miró como su padre". (289)
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La reconstrucción de un mito tan impactante es escéptico y poco claros. Aunque la bestialidad estaba también presente en la obra de Apuleyo metamorfosisy se conocen casos de mujeres realizando zoofilia con diversos animales en otras culturas, es difficultt a creer que esto realmente ocurrió dentro de la arena bajo la mirada de los espectadores. Puede ser que la gente simplemente fue conducida a creer que esto fue así, pero tal vez el mito se escenifica muy mucho que Ovidio nos dice. Marciales parece animar a los lectores a creer que el espectáculo era verdadero para dar el poder del emperador sobre el mito de sí mismo, escribiendo, "creen en Pasifae se unió al toro de Creta: lo hemos visto; la historia es creíble. Ni, oh César, debe antigüedad sorpréndase a sí mismo: lo que la fama canta de la arena presenta. " (Coleman, 66.). Si ocurrió tal reconstrucción, el condenado habría aparecido con la piel de una vaca. Nero se sabe que han vestido a los cristianos en pieles de animales antes de tirar a los perros como medio de degradarles, y así esta práctica no era desconocida y tal vez no sea infrecuente dentro de la arena. Coleman sugiere que la única forma de que un toro realmente habría montado a una mujer era si el condenado había sido manchada con el olor de una vaca en temporada. Como esta reconstrucción fue pensado como un método de ejecución, parece haber poco interés por los romanos en cuanto a los daños internos que causaría tal reunión. De cualquier manera, si la mujer sobrevivieron el acontecimiento, ella hubiera sido rematada con la espada de todos modos.

DIRCE Y EL DANAIDS

Dos mitos más ambiguos que se registran para re-se han promulgado son los de Dirce y el Danaids. En la descripción de la persecución de los cristianos, Clemente de Alejandría registra "las mujeres sufrieron persecuciones como Danaids y Dirce su compromiso. Después de que habían experimentado tortura indecible y aguda, pisaron la pista firme de su fe y físicamente frágil, recibió su recompensa noble." [4] parece que los mitos de Dirce y el Danaids pueden se han reservado para las mujeres cristianas, aunque si o no hubo que un nivel de significancia detrás de esto está claro.
En el mito, Dirce está atada a los cuernos de un toro salvaje y arrastró a su muerte por Zethus y Amphion, hijos de Antíope, que fueron preso por Dirce. En este caso, el mito y la reconstrucción eran esencialmente los mismos. Dentro de la arena, una mujer condenada, a menudo de un cristiano, obligaron a promulgar de nuevo este mito y atada a los cuernos de un toro y arrastrada hasta su muerte. En el caso del Danaids, sin embargo, la relación entre el mito y reconstrucción es menos clara.
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Según la mitología, la historia del Danaids varía de fuente a fuente. Las 50 hijas de Danao se casaron a los 50 hijos de su hermano, Aegyptus, pero sólo después de mucha persuasión. Danao dio a cada una de sus hijas un puñal y las instrucciones para matar a sus maridos en la noche de su boda; hija de todos pero uno lo hace. Su castigo parece variar, aún en la época helenística aparece que la creencia común era el Danaids fueron obligados a llevar el agua al inframundo o Hades con los recipientes con fugas para llenar una cubeta, o tal vez obligados a llenar un vaso sin fondo. Dentro del área de su castigo es aún más confuso, como el «Danaids"sólo fueron reconocidos por sus vasos, que se vieron obligados a llevar. Los medios de su muerte es desconocido y probablemente creados para la reconstrucción solamente.

ATTIS

Coleman describe una evocación mitológica adicional sobre Attis. Según Ovidio, Attis era un hermoso joven frigio que fue amado por la madre de los dioses, Cibeles. Attis consagrada a sí mismo a ella por jurar fidelidad eterna, le traiciona con una árbol-ninfa Sagaritis el nombre, y que fue luego llevado a la locura dando por resultado su castración infligida a sí mismo. Dentro de la canción de Catulo 63, Attis se describe como un joven que emasculado a sí mismo como el resultado de la locura que Cibeles infundida en él, mientras que una versión alternativa del mito se refiere a la juventud como el Galli, el sacerdote eunuco cabeza de Cibeles. El resultado final fue el mismo en las recreaciones. El criminal condenado a morir como "Attis" inevitablemente sería castrado que quizás era incluso autoinfligido. Acuñar el término "fatal charadas", Coleman trata este mito en su investigación de las recreaciones. En su opinión la castración en sí mismo no era considerada ser fatal. En cambio, la reconstrucción de Atis puede se han utilizado como medio de tortura durante el interrogatorio en su lugar. En orden para "Attis" a capar realmente a sí mismo es probable que el individuo habría sido amenazado de muerte si se negaba a hacerlo. Lo más probable es que el condenado conocía que iba a morir de cualquier manera, como las recreaciones fueron una forma de ejecución en su conjunto, y es difícil creer que amenaza los condenados realmente trabajado. Lo más probable es que "Attis" hubiera sido empalado en su lugar y mandó a capar a sí mismo si él iba a ser gratis. Sin duda un concepto gráfico, pero es probable que hubiese funcionado.

SIGNIFICACIÓN SOCIAL y política del mito en la ARENA

Al igual que la obra de marcial, las recreaciones mitológicas celebró el significado político y ambos pueden atribuirse a la Comisión por el emperador. De hecho, recreando el mito del emperador ganó control sobre él. No sólo fue capaz de dibujar en las multitudes con el espectáculo como medio de propaganda, pero también fue capaz de mostrar al público que como emperador tenía poder sobre la historia y los mitos propios. Para ir más allá, cuando se escenifica el mito de Orfeo y el condenado fue asesinado por un oso en lugar de las bacantes, el público habría sido satisfecho con el cambio innovador también toma nota de que el emperador no sólo era capaz de recrear el mito, pero alterar así. Un emperador que fue capaz de recrear el mito fue capaz de "probar" que un mito era real y por lo tanto capaz de obrar un milagro.
En un mundo donde el mito y la historia están obligados a uno con el otro, el individuo que puede reclamar a la mitología no sólo tiene el poder sobre la historia, sino que también tiene la posibilidad de reclamar a cualquier prestigio y poder los mitos mismos poseen. De hecho, miembros de la aristocracia habría reconocido fácilmente el concepto de uno mismo asociar con mito y apropiarse de las energías conectadas con él, para la élite habían seguido esta práctica durante generaciones. Los Romanos creían que a través del mito, moralidad, conducta y virtudes de la nobleza fueron aprendidas. Naturalmente, muchos intentaría reivindicar linaje mitológico para merecer tales rasgos nobles. Ciudades y regiones conectan también su patrimonio a héroes mitológicos como que a menudo muestran importantes elementos de valorización, entre los que incluyen edad, obras civilizadoras y valor marcial.
Los romanos colocaron una gran cantidad de respeto de las religiones y culturas que cuentan con antigüedad y la misma teoría fue aplicada a personas así. Aunque el ficticios más allá de la tercera o cuarta generación, la elite se encontraron a menudo a asociar la familia antigua o mitológicas de héroes y reyes para presumir de un reclamo para el mismo prestigio que una vez había poseído el presunto antepasado. Esto no es tan diferente de los titulares de los juegos, los que han organizado los espectáculos más efectivos y de gran honor y ganar prestigio por su propia familia. Como mito llevó a cabo un lugar integral dentro de ascendencia romana, sociedad, política y religión, no puede no es de extrañar que las recreaciones mitológicas en espectáculo romano llevó a cabo un papel importante también. Aunque algunas fuentes modernas y antiguas frente a la práctica directamente, recreaciones mitológicas sirven un papel sutil pero valioso dentro de la romana juegos como un medio de propaganda y de control que no debe pasarse por alto.