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Guerra del Peloponeso › Historia antigua
Definición y orígenes
La Guerra del Peloponeso luchó entre la antigua Atenas y Esparta (que ganó) y sus respectivos aliados llegaron en dos etapas, la primera de c. 460 a 446 AEC y la segunda y más significativa guerra de 431 a 404 AEC. Con las batallas ocurriendo en el país y en el extranjero, el largo y complejo conflicto fue perjudicial para ambas partes, pero Sparta, con ayuda financiera de Persia, finalmente ganó el conflicto al destruir la flota ateniense en Aegospotami en 405 a.
CAUSAS DE LA GUERRA
En el siglo V aC, Esparta y Atenas fueron las dos principales potencias en Grecia y tal vez fue inevitable que sus esferas de influencia se superpongan y causen conflicto. Esparta parece haber estado particularmente alarmada por el creciente poder de Atenas, capaz de construir una flota de barcos cada vez mayor gracias a los tributos de sus aliados y dependientes.Esparta también sospechaba del proyecto de los atenienses para reconstruir sus fortificaciones de Muro Largo que protegían su puerto de El Pireo. Además, a Esparta también le preocupaba que la inacción empujara a la otra gran potencia griega, Corinto, a ponerse del lado de Atenas.
Lo que se conoce como La Primera Guerra del Peloponeso (hacia el 460-446 aC) fue menos intenso que el segundo y luchó principalmente entre Atenas y Corinto con la intervención ocasional de Esparta. La guerra fue seguida por la Guerra de los Treinta Años, aunque en realidad las hostilidades nunca cesaron completamente y estallaron en una guerra total una vez más desde 431 a.
LOS CIVILES GRIEGOS SE CONVIRTIERON EN MUCHO MÁS INVOLUCRADOS EN LA GUERRA Y TODOS LOS CUERPOS CIUDADANOS DE LA CIUDAD : LOS ESTADOS PODRÍAN SER LIMPIADOS.
Un punto álgido en las relaciones espartano-atenienses fue Potedaia en 432 a. Atenas quería madera y minerales de Tracia, por lo que exigió a Potedaia que retirara sus fortificaciones. Los Poteidanos pidieron la protección de Esparta y recibieron una promesa de asistencia. Atenas siguió adelante y asedió la ciudad de todos modos, poco después, también emitió los Decretos de Megarian. Esto impidió a Megara usar cualquier puerto de Atenas o sus aliados, imponiendo efectivamente un embargo comercial. Esparta, un antiguo aliado de Megara, pidió a Atenas que derogara el decreto, ya que Megara dependería por completo de Atenas. Los atenienses, engatusados por Pericles, se negaron, pero los espartanos se negaron a declarar la guerra formalmente, tal vez debido a su estado de falta de preparación para otro largo conflicto. De hecho, sin embargo, las hostilidades estallaron en otras partes cuando Tebas atacó a Platea, un aliado de Atenas, y en el 431 aC el ejército del Peloponeso liderado por el rey espartano Archidamos invadió y devastó el Ática. La guerra volvió a encenderse.
La guerra en la Segunda Guerra del Peloponeso se hizo más sofisticada y más letal con las convenciones de la guerra que se derrumbaban y resultaban en atrocidades antes impensables en la guerra griega. Los civiles se involucraron mucho más en la guerra y cuerpos de ciudadanos enteros podrían ser eliminados como sucedió en Mykalessos en Beocia. El número de bajas en las guerras fue, por lo tanto, mucho mayor que en cualquier conflicto anterior en la larga historia de Grecia.
Guerra del Peloponeso
ATENAS Y SUS ALIADOS
Después de las guerras persas de principios del siglo V aC, las ciudades-estado griegas comenzaron a alinearse en alianzas de protección. Muchos estados se pusieron del lado de Atenas, especialmente los de Jonia, y juntos formaron la Liga de Delos en algún momento alrededor del 478 aC. La Liga, en su mayor tamaño, estaba compuesta por más de 300 miembros que rindieron homenaje a Atenas, la potencia naval más fuerte de Grecia, en forma de naves o dinero a cambio de protección ateniense contra una amenaza percibida de los piratas persas y tal vez también mediterráneos.. El tesoro de la Liga se colocó en la isla sagrada de Delos en las Cícladas.
LA CONSECUENCIA PRÁCTICA DE LA LIGA DELIANA FUE QUE LA MARINA DE GUERRA DE ATENAS PODRÍA AHUMARSE EN CUALQUIER LUGAR.
Comenzando con la represión de Naxos, sin embargo, la Liga rápidamente llegó a parecerse a un imperio ateniense en lugar de una colección de aliados iguales, un proceso confirmado por el traslado del tesoro a Atenas en 454 a. Cualquiera que sea la política, las consecuencias prácticas de la Liga fueron que la armada de Atenas podía atacar en cualquier lugar, especialmente después de que se tomara Aegina, y causó importantes problemas de suministro a varias ciudades durante la guerra, especialmente a Corinto.
SPARTA Y SUS ALIADOS
El duro entrenamiento militar en Esparta, que comenzó a partir de los siete años y era conocido como el agōgē, dio como resultado un ejército hoplita profesional capaz de una gran disciplina y maniobras de batalla relativamente sofisticadas que los hicieron temibles en toda Grecia, un hecho tal como lo evidencia el notable de Esparta. falta de fortificaciones durante la mayor parte de su historia.
La inestabilidad regional en Grecia a finales del siglo VI aC produjo la Liga del Peloponeso (c.550 a 365 aC), que era una agrupación de Corinto, Elis, Tegea y otros estados (pero nunca Argos ) donde cada miembro juraba tener el mismo enemigos y aliados como Esparta. La membresía de la Liga no requería el pago de tributos a Esparta, sino la provisión de tropas bajo el mando espartano. La Liga permitiría a Esparta establecer la hegemonía y dominar el Peloponeso hasta el siglo IV a.
Hoplitas griegos
INNOVACIONES EN LA GUERRA
Al igual que todos los grandes conflictos, la Guerra del Peloponeso provocó cambios y desarrollos en la guerra. El hoplita fuertemente armado en la formación de la falange (líneas de hoplitas muy apretados protegiéndose unos a otros con sus escudos) aún dominaba el campo de batalla griego, pero la falange se hizo más profunda (más filas de hombres) y más ancha (una frente más larga de hombres) durante el Peloponeso Guerra. El dominio del hoplita en el campo de batalla también se vio amenazado por el despliegue de armas combinadas utilizando tropas mixtas: hoplitas, infantería ligera y caballería, una táctica que se extendió cada vez más.
Otros desarrollos en la guerra incluyeron un aumento en el uso de esclavos, mercenarios y extranjeros en los ejércitos griegos, una mejor logística que permitió a los ejércitos permanecer más tiempo en el campo, y una mayor atención a las habilidades y experiencia al seleccionar líderes militares. En general, las armas no se desarrollaron con respecto a los conflictos anteriores, aunque hubo excepciones, como los lanzallamas primitivos que se utilizaron contra las fortificaciones de madera de Delon en 424 a.
LAS INVASIONES DE SPARTA DE ATTICA
Con un lado predominantemente un ejército basado en tierra y el otro una gran potencia marítima, no es sorprendente que la guerra se prolongó durante décadas con victorias indecisas e incursiones ineficaces. La principal estrategia de Spartan era atacar anualmente las tierras atenienses, comenzando en el año 431 a. C., creando la mayor destrucción posible, como la quema de granjas, la tala de olivos y viñedos. Sin embargo, el efecto real de esto en la economía ateniense no está claro, especialmente cuando se considera que la ciudad siempre podría ser reabastecida por mar a través del puerto de la ciudad de El Pireo, protegido por las Murallas Largas. Pudo haber sido una estrategia espartana para atraer a los atenienses de detrás de sus fortificaciones a la batalla abierta, una tentación que Atenas, y particularmente Pericles, siempre resistió. Atenas también pudo y tomó represalias al desembarcar tropas por mar en territorio espartano e infligir daños similares.
Hoplita griego
Atenas fue azotada por una plaga devastadora (que llegó de Egipto a través de Persia) en 430 a. EC y Esparta incluso pospuso su invasión anual para evitarla. En el mismo año Pericles fue derrocado y Atenas demandó por la paz solo para ser rechazado por Esparta. Sin embargo, bajo Kleon y Nikias, los atenienses disfrutaron de una campaña exitosa en el Golfo de Corinto en 429 aC y las esperanzas de una victoria espartana temprana ahora parecían irremediablemente ambiciosas.
SI UNA CIUDAD FINALMENTE CAIGA DESPUÉS DE UN SITIO ENTONCES LA MUERTE O ESCLAVITUD ERA EL RESULTADO HABITUAL DE LA DERROTA.
SIEGES
Los asedios fueron otra característica común de la Guerra del Peloponeso. Ya eran una característica de la guerra griega, pero aumentaron dramáticamente en número durante las guerras del Peloponeso, alcanzando alrededor de 100, 58 de los cuales tuvieron éxito (para los atacantes). Siegecraft involucró dos estrategias principales: atacar repetidamente la ciudad directamente (hasta que los defensores capitularan o se rompieran las murallas) y circunvalar o rodear la ciudad con una muralla (y privar a la ciudad de la rendición). En la última estrategia también existía la esperanza de que la traición y la lucha interna también pudieran comprometer a los defensores. La segunda estrategia fue mucho más costosa y lenta, ya que a menudo llevó años lograr el éxito. Si una ciudad finalmente cayó, entonces la muerte o la esclavitud era el resultado habitual para los derrotados.
La siguiente acción en la guerra fue el asedio de Platea entre c. 429-427 BCE que tenía elementos de ambas estrategias de asedio. Primero, las fuerzas del Peloponeso usaron tácticas más agresivas al bloquear la ciudad con una empalizada de madera y construir una rampa de tierra para comprometer las paredes. Sin embargo, los Plataeans respondieron a esta amenaza construyendo muros aún más altos. Los peloponesios luego usaron arietes contra las paredes, pero los defensores frustraron una vez más a los atacantes tirando grandes vigas con cadenas para romper los carneros. Los atacantes decidieron cavar en un largo asedio y jugar el juego de espera, una estrategia que fue finalmente exitosa, ya que privaron a los plateros de la rendición, pero solo después de dos años.
El Pireo y las paredes largas
LA GUERRA RUMBLA EN
En 428 aC, Atenas aplastó implacablemente una revuelta contra Lesbos que involucraba a Mitilene y en el año 427, la caída de Platea fue seguida por una guerra civil en Kerkyra ( Corfú ) y un fallido intento ateniense de apoyar a Leontinoi en Sicilia.En 426 a. C., Demóstenes dirigió 40 trirremes en una campaña contra Pilos (de hecho, se dirigían a Sicilia) donde derrotaron a los espartanos que ocupaban Sphakteria. En 424 aC, los atenienses lanzaron una expedición contra Megara y Beocia, pero este fue otro fracaso e implicó una fuerte derrota cerca de Delion. Atenas, sin embargo, tomó la isla espartana de Kythera.Los espartanos también tuvieron éxitos, ahora comandados por Brasidas y utilizando hoplitas no espartanos por primera vez, capturaron varias poleis en Ática, especialmente en Anfípolis, aunque tanto Kleon como Brasidas fueron asesinados en la batalla.
En 423/421 aC se convocó una tregua y se acordó una paz de 50 años. Hubo algunas concesiones territoriales en ambos lados, pero principalmente la situación volvió al estado anterior a la guerra. Sin embargo, los comandantes individuales en el campo se negaron a entregar las ciudades y se formó una alianza entre Mantineia, Argos, Elis, Corinto y los Chalkidians. En 420 a. EC, Esparta formó una alianza con Beocia. También en 420 a. C., el nuevo líder ateniense, Alcibíades, negoció una alianza entre Atenas, Argos, Elis y Mantineia. Parecía que ambos lados estaban maniobrando para un nuevo arranque.
En 418 a. C. hubo una gran batalla en Mantineia, donde Esparta, liderada por Agis II, derrotó a Argos y sus aliados. La guerra ahora adquirió un aspecto más brutal con Esparta matando a todos los ciudadanos de Hysiai (417/16 aC) y Atenas, en el mismo período, ejecutando a los ciudadanos de Melos.
Alcibíades
LA EXPEDICION SICILIANA
En 415 AEC, el general ateniense Alcibíades fue el cerebro detrás de la invasión de Sicilia, la operación más grande de toda la guerra. Atenas quería madera siciliana para su flota y el pretexto para el ataque fue una solicitud de ayuda de la pequeña polis de Segesta que buscaba protección de Siracusa. Sin embargo, en la víspera de la partida, Alcibíades fue implicado en graves acusaciones de impiedad y fue despojado del mando. Sin desear enfrentar lo que él sentía que sería un juicio parcializado, Alcibíades huyó a Esparta. La operación militar continuó bajo Nikias pero fue un completo desastre, un sitio ineficaz fue roto por un ejército espartano liderado por Glypus, la flota ateniense fue derrotada en el puerto de Siracusa y tanto Nikias como Demóstenes fueron ejecutados en 413 a.
LA GUERRA FUE FINALMENTE GANADA POR SPARTA, ENTONCES, Y QUIZÁS IRONICALLY, EN UNA BATALLA NAVAL.
AEGOSPOTAMI Y VICTORIA
Sin embargo, Atenas no fue derrotada y continuó atacando al Peloponeso desde el mar. Esparta, siguiendo el consejo de Alcibíades, construyó un fuerte en Dekeleia para desbaratar más fácilmente la agricultura del Ático con sus ataques anuales contra las tierras de cultivo del Ático. Agis hizo su cuartel general en Dekeleia y recibió enviados de varias poleis que deseaban abandonar la Liga de Delos, especialmente Chios y Miletos. Persia también hizo propuestas a Esparta, ofreciendo dinero con el cual construir una flota que podría desafiar a Atenas a cambio de que Esparta reconozca la soberanía persa en Asia Menor.
La Guerra finalmente fue ganada por Esparta, luego, y quizás irónicamente, en una batalla naval. Después de una larga serie de derrotas navales a los atenienses e incluso una infructuosa demanda de paz después de la derrota naval contra Alcibíades en Kyzikos en 410 a. C., Esparta pudo construir una enorme flota de 200 trirremes utilizando dinero y madera persas. Con esta formidable arma, Lysander fue capaz de infligir una derrota final y total a los atenienses en Aegospotami cerca del Helesponto en el año 405 a. C., donde 170 barcos atenienses fueron capturados en la playa y al menos 3.000 cautivos atenienses fueron ejecutados. Ahora, incapaces de engendrar otra flota, con la Liga de Delos disuelta y la propia Atenas bajo asedio, los atenienses no tuvieron más remedio que demandar por la paz. Las condiciones de rendición fueron el desmantelamiento de las Murallas Largas, la prohibición de reconstruir una flota de más de 12 barcos y el pago de tributos a Esparta, que ahora, finalmente, era reconocida por todos como la potencia dominante en Grecia.
SECUELAS
Sin embargo, la posición de Sparta como la ciudad-estado número uno en Grecia iba a ser de corta duración. Las continuas ambiciones espartanas en el centro y el norte de Grecia, Asia Menor y Sicilia volvieron a arrastrar a la ciudad a otro prolongado conflicto, las Guerras de Corinto con Atenas, Tebas, Corinto y Persia del 396 al 387 a. El resultado del conflicto fue la "Paz del Rey", donde Esparta cedió su imperio al control persa, pero Esparta se dejó dominar a Grecia. Sin embargo, tratando de aplastar a Tebas, Esparta perdió la batalla crucial de Leuctra en 371 a. C. contra el brillante general tebano Epaminondas. Tal vez el verdadero ganador de las guerras del Peloponeso fue, en realidad, Persia y, a largo plazo, incluso Macedonia, que bajo Felipe II pudo invadir y aplastar con relativa facilidad a las debilitadas y mutuamente sospechosas ciudades-estado griegas.
El templo de Apolo en Didyma » Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas
Situado a unas 11 millas al sur de la antigua ciudad portuaria de Mileto, en la costa occidental de la actual Turquía, el Templo de Apolo en Didyma o Didymaion fue el cuarto templo más grande en el mundo griego antiguo. El oráculo del templo, segundo en importancia solo al de Delphi, jugó un papel significativo en la vida religiosa y política tanto de Mileto como del gran mundo mediterráneo; muchos gobernantes, desde Alejandro Magno (356-323 aC) hasta el emperador romano Diocleciano (244-313 EC) visitaron o enviaron delegaciones a este oráculo buscando la guía y el favor de Apolo. El oráculo jugó un papel importante en el inicio de la "Gran Persecución" de los cristianos bajo Diocleciano y el templo se convirtió luego en una iglesia durante el siglo quinto o sexto CE.
Templo de Apolo, Didyma
El Didymaion era el tercer y más grande templo que los griegos construyeron alrededor del sitio de un manantial natural, que ellos creían que era la fuente del poder profético del oráculo. El primer templo era una estructura humilde que reemplazó a un santuario cario mucho más temprano. En el siglo VI aC, la gente de las cercanías de Mileto comenzó la construcción de un segundo templo mucho más grande. Más amplio que el Partenón de Atenas, este segundo templo reflejaba la creciente fama e influencia del oráculo. Sin embargo, este templo fue saqueado y destruido, ya sea en 494 a. C. por el rey persa Daríoo en 479 a. C. por su hijo y sucesor, Jerjes. La leyenda dice que la fuente sagrada dejó de fluir hasta que Alejandro Magno pasó a través de una conquista propia y volvió a consagrar el sitio en 331 a. Como era de esperar, los primeros pronunciamientos registrados del oráculo restablecido fueron a favor del joven rey macedonio.
COMO ERA COMÚN PARA LOS TEMPLOS GRIEGOS DE TAL TAMAÑO INMENSO, LA CONSTRUCCIÓN CONTINÚA POR SIGLOS Y EL TEMPLO NUNCA SE HA COMPLETADO.
Mientras Alexander reabrió el sitio en Didyma, su asedio dejó a Mileto muy dañado y los aranceles impuestos a los ciudadanos como castigo por su resistencia paralizaron financieramente la ciudad durante décadas. Cuando finalmente Mileto comenzó a recuperarse, unos treinta años después de la conquista de Alejandro, los ciudadanos comenzaron a construir otro templo en el sitio de la fuente sagrada. Es este tercer y último templo que hoy se conoce como el Templo de Apolo en Didyma o el Didymaion helenístico. Como era común para los templos griegos de un tamaño tan inmenso, la construcción continuó durante siglos y el templo nunca se completó; incluso a finales del siglo IV dC, el templo carecía de un frontón o una cornisa y gran parte de la ornamentación escultórica e incluso varias de las columnas macizas permanecían sin terminar. Sin embargo, el templo debe haber sido una vista magnífica, ya que incluso las ruinas pueden dejar a los visitantes de hoy impresionados.
Plan del templo de Apolo, Mileto
EL DIDYMAION HELLENISTICO
Los milesios diseñaron el Didymaion helenístico para rivalizar con el templo más grande del mundo griego: el cercano Templo de Artemisa en Éfeso, una de las siete maravillas del mundo antiguo. El Didymaion era de hecho más grande en algunos aspectos, mientras que más pequeño en otros, pero ambos templos eran más del doble del tamaño del Partenón de Atenas.Al igual que el Templo de Artemisa, el Didymaion fue construido para parecerse desde el exterior a un templo griego ordinario, aunque enorme. El Didymaion poseía una enorme plataforma del templo o podio que creó un área de construcción de nivel de más de 5.500 metros cuadrados. Sobre esta plataforma elevada descansaban 122 columnas masivas, cada 2.5 metros de diámetro, que a su vez soportaban un elaborado techo de artesonado que se extendía sobre toda la plataforma. En su estado casi terminado, las paredes del templo se elevaron a una altura altísima de casi 28 metros sobre el suelo.
Mientras que el exterior del Didymaion parecía similar a un templo griego ordinario, el interior era bastante único. La cámara interior o adyton de un templo griego tradicional se construyó directamente sobre la plataforma del templo o el podio. Sin embargo, el templo de Didyma estaba construido alrededor de un manantial sagrado, por lo que el piso del adyton tenía que estar a nivel del suelo. Los arquitectos de Didymaion propusieron una solución ingeniosa; construyeron dos largos y estrechos túneles abovedados, cada uno de más de 21 metros de largo y poco más de 1 metro de ancho, que conducían desde la parte superior de la plataforma del templo hasta el suelo de hierba del adyton. Este ingenioso diseño "hueco" permitió a los milesianos construir un templo de aspecto tradicional que rivalizaba con Artemision en Éfeso y al mismo tiempo preservar el manantial natural que durante mucho tiempo se había considerado la fuente sagrada del poder del oráculo. Además, mientras que desde el exterior, el templo parecía completamente cubierto, la cámara interior del Didymaion estaba abierta al cielo. Esto permitió al personal del templo cultivar una arboleda de árboles sagrados en el piso Adyton. En este entorno idílico, en medio de los árboles y al lado de la fuente sagrada, había un templo mucho más pequeño o naiskos que contenía la estatua de culto de Apolo.
Dentro del templo de Apolo en Didyma
EL SIGNIFICADO POLÍTICO Y RELIGIOSO DE DIDYMAION
En un mundo donde "iglesia y estado" eran inseparables, el Templo de Apolo en Didyma jugó un papel crítico en la vida religiosa y política de la antigua Mileto. El complejo del templo sirvió como sede de importantes festivales religiosos, sacrificios y ofrendas votivas, mientras que el oráculo ejerció una influencia significativa en los estatutos cívicos de Milesia, tratados, empresas públicas, y se utilizó para proteger a los enemigos y para ayudar a dirigir el público y el extranjero. asuntos (Fontenrose, 105).
La importancia del sitio significaba que la oficina del sumo sacerdote (que no debe confundirse con el oráculo), cuyo trabajo era presidir el santuario, era una posición inmensamente poderosa y muy buscada. Elegidos y limitados a un término de un año, los sumos sacerdotes eran a menudo "señores aristócratas de Mileto, [que estaban] profundamente involucrados en la política y el comercio de esa ciudad... y cuya responsabilidad más clara era financiar numerosas actividades asociadas con el santuario" ( Robinson, 12). De hecho, esta oficina era tan prestigiosa y el santuario tan crucial para los asuntos religiosos y políticos de Mileto y el Mediterráneo más grande que numerosos emperadores romanos, incluidos Trajano, Adriano y Juliano, fueron "elegidos" (es decir, se nombraron a sí mismos) para este puesto. Los emperadores estaban mucho más interesados en obtener el título honorífico que en realizar los deberes, que le dejaron a otra persona por completo. Sin embargo, contribuyeron con recursos significativos para la construcción y el mantenimiento continuo del santuario. Tanto Julio César como Calígula sirvieron como patronos del santuario. Trajano construyó una nueva Vía Sagrada que conecta el complejo del templo con Mileto que luego fue reparado por el emperador Juliano en 359 EC como parte de su esfuerzo por revitalizar las tradiciones religiosas tradicionales greco-romanas. El patrocinio de los emperadores de este sitio subraya tanto el estado inconcluso del templo como el hecho de que este santuario masivo continuó ejerciendo una inmensa cantidad de influencia en los asuntos religiosos y políticos del mundo mediterráneo hasta los últimos años del Imperio Romano.
Cabeza de Medusa esculpida en piedra del templo de Apolo en Didyma
LA DIDYMAION EN LA ANTIGÜEDAD TARDÍA
Mientras que casi todos los emperadores occidentales desde César hasta Juliano consultaron el oráculo de Didyma, la instancia más famosa (o notoria) tuvo lugar en 303 EC, durante el reinado del emperador Diocleciano. De acuerdo con De mortibus persecutorum de Lactancio, Diocleciano envió una delegación a Didyma para preguntarle al oráculo qué debía hacer con respecto al creciente número de cristianos dentro del imperio y las quejas generalizadas de que los cristianos estaban molestando a los dioses; incluso los ciudadanos de Mileto se habían quejado de que los cristianos habían establecido su residencia fuera del templo en Didyma y que su religión herética estaba "impidiendo profecías precisas" (Digeser, 57). Según Lactancio, la respuesta del oráculo (que a su vez se perdió en la historia) inspiró a Diocleciano a lanzar la persecución más severa y sistemática de los cristianos en la historia romana.
A pesar de que el santuario continuó funcionando hasta bien entrado el 4to y quizás incluso el 5to siglo EC, el papel del oráculo en la "Gran Persecución" no fue olvidado pronto. Durante los siglos V y VI dC, cuando la gran mayoría de los templos griegos y romanos simplemente fueron abandonados y abandonados para desmoronarse, el Didymaion fue seleccionado para la reutilización cristiana; una pequeña basílica de tres naves fue construida en el interior del adyton del templo. Debido al diseño único de Didymaion, la reutilización cristiana de este sitio se destaca de otros ejemplos de apropiación del templo. La mayoría de los ejemplos sobrevivientes de este fenómeno extraño (la gran mayoría de los templos "paganos" simplemente se abandonaron y decayeron con el tiempo) sugieren que los cristianos prefirieron construir iglesias donde fueran muy visibles -en el mismo borde de la plataforma del templo- y evitaron por completo las principales salas centrales del antiguo templo (Hahan, 12). En Afrodisias cercanas, por ejemplo, los cristianos construyeron una iglesia que envolvió por completo la plataforma del antiguo Templo de Afrodita. Dado que el templo era el punto focal de toda la ciudad, la iglesia era muy visible e hizo una poderosa declaración sobre la ascendencia de la comunidad cristiana. Sin embargo, este tipo de apropiación simplemente no fue posible en Didyma ya que el Didymaion solo daba la apariencia de tener una plataforma tradicional sobre la cual se podía construir una iglesia. Sin embargo, la comunidad cristiana construyó su iglesia en el piso de adyton sin pavimentar, donde era completamente invisible para las personas que pasaban frente al antiguo templo.
RECONSTRUCCIÓN
Desafortunadamente, poco más se puede decir de esta iglesia desde que los arqueólogos alemanes a principios del siglo XX quitaron apresuradamente todos los restos de esta iglesia con poca documentación en un esfuerzo por restaurar el templo a su forma helenística (ver Wiegand). Vale la pena considerar, sin embargo, que la razón de la construcción de esta basílica en tal ubicación tuvo menos que ver con el papel del oráculo en la "Gran Persecución" y más con la asociación del templo con el dios Apolo. Numerosos estudiosos han demostrado que a los cristianos les gustaba establecer paralelismos entre Apolo como inspiración de la profecía pagana y Cristo como fuente de la profecía cristiana (Kerkeslager, 119). Tal vez la apropiación de este santuario oráculo indica que los cristianos locales, como los romanos, los griegos y los carios antes que ellos, también consideraban que la fuente natural era una fuente de profecía que solo necesitaba ser purificada o santificada mediante un ritual cristiano apropiado; es particularmente interesante notar que fue junto a esta misma primavera que los cristianos construyeron un baptisterio para iniciar nuevos miembros.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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