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Monte Athos › Historia antigua
Definición y orígenes
El Monte Athos, ubicado en la península de Chalkidike cerca de Tesalónica, Grecia, es un lugar sagrado que vio por primera vez a los monjes ermitaños que vivían allí en el siglo IX EC. Considerado como uno de los sitios monásticos más importantes del Imperio bizantino, hubo en algún momento 46 monasterios en la montaña, que atrajeron a monjes de toda Europa y más allá. Hoy en día, la península cuenta con 20 monasterios, muchos de los cuales ofrecen una visión bien conservada del monaquismo bizantino, así como tesoros de la arquitectura cristiana medieval, el arte y los manuscritos.
NOMBRE DEL LUGAR
El Monte Athos, con una altura de 1.935 m (6.350 pies), está situado en el extremo este de los tres promontorios de Chalkidike, que se encuentra al sureste de la ciudad de Tesalónica en el noreste de Grecia. El nombre Athos proviene del gigante de la mitología griega que arrojó una montaña al mar. Para los antiguos griegos, esta montaña, que desciende directamente al mar Egeo, era sagrada para Zeus. Las rocas de la península ciertamente resultaron problemáticas y fueron responsables de muchos naufragios, especialmente de toda la flota del rey persa Darius en su camino a la batalla de Maratón en el 491 a. Como resultado de esta pérdida, una década más tarde, el sucesor de Darío, Jerjes, decidió evitar la montaña en su invasión de Grecia y construyó un canal a través del promontorio que medía 2.4 km (1.5 millas) de longitud y hasta 30 metros (100 pies).) de ancho. Otra víctima marítima de Athos fue una flota espartana en el 411 a. C. durante la Guerra del Peloponeso.
EL PRIMER MONASTERIO KOINOBION FUE EL MONASTERIO KOLOBOU, FUNDADO DURANTE EL REINADO DE LA ALBAHACA I (867-886 dC).
Un nombre común para el Monte Athos es simplemente la "Montaña Sagrada", o Ayion Oros en griego, que se deriva del uso de la zona por hombres santos que viven allí como ascetas y luego los monasterios que más tarde se construyeron allí.Exactamente cuando se construyó el primer monasterio en la montaña es incierto, pero se cree que los monjes ciertamente estaban usando la ubicación como un retiro ermitaño en el siglo noveno antes de Cristo, incluso viviendo juntos en pequeñas comunidades informales.
HISTORIA TEMPRANA
Asomando sobre el mar abajo, la montaña es un lugar salvaje y provocativo. No es de extrañar, entonces, que los ascetas eligieran el sitio para escapar de sus comunidades y practicar su fe aquí. La primera lavra formal en la montaña fue construida por Euthymios el Joven a mediados del siglo IX EC. A lavra era un tipo de monasterio donde los monjes practicaban el ascetismo semiindependiente donde cada monje vivía, trabajaba y oraba por separado en su propia celda. Los monjes solo se reunían colectivamente en su iglesia compartida y en las comidas.
Monasterio de Iviron, Monte Athos
El primer monasterio cenobita o koinobion, que es un lugar donde todas las propiedades eran comunales, los monjes seguían las mismas rutinas diarias y eran dirigidos por un abad ( hegoumenos ), era el monasterio de Kolobou, fundado durante el reinado de Basilio I (867-886). CE). Basilio, como muchos emperadores después de él, apoyó a los monjes y su reclamo territorial, e incluso emitió un decreto en 883 EC que prohibía a los pastores locales apacentar sus ovejas en la montaña.
Alrededor del año 941 d. C., el Monte Athos se benefició una vez más del mecenazgo imperial cuando el emperador Romanos I Lekapenos (920-944 dC) otorgó a los monjes los derechos anuales de pensión. Alrededor de 955 EC el primer monasterio nombrado se construyó gracias a una donación de tierra, el Xeropotamou, llamado así por su fundador PaulXeropotamites.
LA GRAN LAVRA
La Gran Lavra ( Megiste Lavra ) fue establecida en 963 EC por Athanasios de Athos gracias a los fondos del emperador Nikephoros II Phokas (963-969 CE). El nombre es en realidad un nombre inapropiado ya que era más que una lavra y funcionaba como un monasterio comunal koinobion, el primero grande que se construyó en el Imperio Bizantino y un modelo copiado por muchos monasterios posteriores. El emperador tomó la medida sin precedentes de hacer que el monasterio fuera independiente del patriarca de Constantinopla, el primer obispo y líder de la iglesia bizantina, y dependiente solo del propio emperador (aunque desde 1311 EC la derecha volvió al Patriarca). Gracias a una subvención imperial anual de 244 monedas de oro y suministros gratuitos de trigo, el monasterio floreció.
El Gran Lavra iba a ser un ejemplo modelo de cómo Nicéforo y Atanasio imaginaron la verdadera vida monástica y un antídoto para la creciente mundanalidad de la iglesia en ese momento. Como el mismo Athanasios observa en su typikon :
He encontrado por experiencia que es correcto y beneficioso... para todos los hermanos vivir en común. Todos juntos deben mirar hacia el mismo objetivo de salvación... Forman un corazón en su vida común, una voluntad, un deseo y un cuerpo, como lo prescribe el apóstol. (Herrin, 192)
Algunos de los abades de la Gran Lavra a lo largo de los siglos fueron figuras famosas, como Gregory Palamas, el defensor de Hesychasm (donde los monjes repetidas veces corearon la misma oración) en la primera mitad del siglo XIV EC, y Philotheos Kokkinos, dos veces patriarca de Constantinopla (1353-4 y 1364-76). El monasterio siguió siendo el más grande y el más importante incluso cuando se construyeron otros en el sitio y el katholikon original o iglesia principal aún se mantiene en pie.
CRECIMIENTO EN MONASTERIOS
El monasterio Iviron (o Iveron) fue fundado por monjes georgianos c. 980 CE y se hizo conocido por la producción de manuscritos en su scriptorium. Su iglesia principal fue construida en 983 EC, por lo que es una de las estructuras originales más antiguas en el Monte Athos aún intacta.
Mapa de Monasterios del Monte Athos
En el siglo XI, la montaña tenía 46 monasterios, y además de los monjes griegos y georgianos ya mencionados, otros provenían de todo el imperio e incluso más allá. La montaña se convirtió así en una mezcla cosmopolita que incluía armenios, rusos, serbios, italianos y búlgaros, entre otros. Los monjes también viajaron en la otra dirección, difundiendo la cultura bizantina por toda Europa y más allá cuando se embarcaron en peregrinaciones y trabajo misionero. Los monasterios también crecieron en riqueza, adquiriendo donaciones y aterrizando alrededor de la montaña desde donde ingresaron más ingresos. También se donó tierra de áreas sin conexión con el Monte Athos, de modo que, con el tiempo, los monasterios poseyeron haciendas hasta Serbia y Rumania., así como varias islas en el Egeo.
LOS MONASTERIOS CRECIERON EN RIQUEZA, ADQUIRIENDO DONACIONES Y TIERRA ALREDEDOR DE LA MONTAÑA, DESDE QUE INGRESARON NUEVOS INGRESOS.
AUTOGOBIERNO COLECTIVO
Los diversos monasterios en el Monte Athos estaban bajo la supervisión general del archimandrita del Monte Athos. Cada monasterio votó por un monje para representarlos, un Protos, que asistió a un consejo de gobierno conjunto. Las excepciones fueron los monasterios Grand Lavra, Iviron y Vatopedi, que permanecieron completamente independientes, y los abades de estos tres siempre tuvieron precedencia sobre los otros. Una reunión bianual de todos los monjes del Monte Athos tuvo lugar en el monasterio de Karyes, que se convirtió en el centro administrativo de la montaña. La organización colectiva de los monasterios era importante para ellos para continuar su posición privilegiada dentro del aparato estatal del Imperio Bizantino, por ejemplo, extendieron con éxito su exención de impuestos estatales.
Los monasterios no estuvieron exentos de controversia. A veces hubo informes de rivalidades entre grupos y de prácticas controvertidas o prohibidas, como la ordenación de niños menores de edad, incluso el comportamiento impropio de los cristianos. El emperador Constantino IX Monomachos (1042-4055 dC) se vio obligado a emitir una nueva carta para el Monte Athos en 1045 CE y hacer la siguiente declaración a los abades y monjes allí que él requería para asistir a una asamblea general y
participar en la decisión [de la asamblea] con el temor de Dios y con la verdad, libre de todo favoritismo y soborno, del sentimiento partidista, de la parcialidad y de cualquier otra pasión: de la envidia, la contienda y la venganza (Herrin, 199)
MICHAEL PSELLOS Y MICHAEL VII
MÁS TARDE HISTORIA
Los monasterios fueron amenazados varias veces en su larga historia, especialmente por el Imperio Latino (1204-1254 CE) y luego los mercenarios españoles de la Gran Compañía Catalana desde 1304 hasta 1309 EC. Cuando los otomanos invadieron el territorio bizantino en 1430, el monte Athos pudo permanecer independiente a cambio de un tributo anual. En 1924 CE, la Carta del Monte Athos otorgó a la montaña y sus monasterios la independencia de Grecia.
El Monte Athos sigue siendo un importante lugar de monasticismo en la actualidad y alberga 20 monasterios: 17 griegos, un serbio (Monasterio Hilander, fundado en 1198 o 1208 CE por San Sava), un búlgaro (Monasterio Zographou) y un ruso (Monasterio Panteleemon, refundado 1169 CE). Gracias a su ubicación aislada y evitar las invasiones destructivas a lo largo de los siglos, el sitio sigue siendo un ejemplo bien conservado de vida monástica bizantina con valiosas bibliotecas de manuscritos medievales, archivos administrativos, frescos e íconos. Incluso hoy los monasterios de Athos continúan volando la antigua bandera de Bizancio.
Las obras de Cratinus › Quien fue
Civilizaciones antiguas
Cratinus fue un escritor de gran éxito de Attic Old Comedy, pero la naturaleza muy fragmentaria de sus obras sobrevivientes significa que no es tan recordado como Aristófanes (once de cuyas obras nos han llegado intactas). A pesar de esto, es posible descubrir información significativa sobre este poeta cómico, a veces olvidado, mirando sus propios fragmentos cómicos, lo que Aristófanes dice sobre Cratinus en sus obras y utilizando fuentes y registros posteriores.
Máscara de comedia griega
LA VIDA DE CRATINUS
Poco se sabe de la vida de Cratinus, pero sí sabemos que vivió hasta los 100 años de edad; su muerte ocurrió en algún momento entre 423 a. C., cuando su última obra fue la Pytine (el "frasco de vino" / "botella") y 421 a. C., el año en que se produjo la Paz de Aristófanes. Su larga vida se conoce a través de referencias en las obras de escritores posteriores.Además, se sabe que Cratinus era muy aficionado al vino. Este hábito de beber en exceso fue explotado como el alcoholismo absoluto por otros poetas cómicos e incluso utilizado por el mismo Cratinus como el tema de su obra Pytine.
Aristófanes hace referencia tanto a la muerte de Cratinus como a su afición por el vino en su obra Peace, 700-704:
Hermes
¿Y qué hay del sabio Cratinus? ¿Todavía se trata?Trygaeus
Murió en el momento de la invasión espartana [que fue en 425 a. C.].Hermes
¿Qué sufrió?Trygaeus
Él se desmayó. Porque no pudo aguantar una vez que vio su pithos [una gran jarra para guardar el vino], que estaba lleno de vino, hecho añicos.
A Cratinus se le atribuyeron nueve victorias: seis primeros puestos en City Dionysia y tres primeros puestos en el Lenaia.Estas fueron las fiestas religiosas atenienses en las que se realizaron competiciones dramáticas. Cratinus perdió dos veces a Aristófanes (Lenaia de 425 y 424 aC), y esto tal vez llevó a Aristófanes burlándose con confianza de las disminuidas habilidades de Cratinus en Caballeros, 526-536, muy probablemente la jugada que Cratinus perdió en 424 a. A continuación hay una selección de lo que dice el Coro sobre Cratinus; hay más insultos en el pasaje completo:
Cratinus, que una vez fluyó con muchos elogios... ahora lo ves diciendo tonterías, no le tienes lástima, tiene una corona descolorida y se está muriendo de sed (Aristófanes Knights 526 y sigs.).
Pero a pesar de estas palabras burlonas, Aristófanes fue derrotado el siguiente año (423 a. C.) cuando Cratinus ' Pytine llegó primero y Aristófanes' Clouds quedó tercero (último). Es divertido ver que, en su forma más despreocupada, hubo claramente algún tipo de bromas entre los dos rivales cómicos, y que en sus direcciones más directas, hay un claro diálogo intertextual entre las obras de Cratinus y Aristófanes.
Cratinus todavía era muy popular a pesar de la burla de Aristófanes. Como Aristófanes produjo su primera obra en 427 aC ( Banqueteros ), sus carreras solo se superpusieron en unos cinco años, por lo que su rivalidad por las victorias en los festivales habría sido un componente continuo de sus dos carreras.
OBRAS DE TEATRO
El autor anónimo de De Comoedia (Prolegomenon to Comedy 3) comparó el lenguaje de Cratinus con el de Aeschylus, pero no sabemos por qué. Muchas de las obras de Cratinus tenían títulos mitológicos y actuaban como alegorías contra Pericles, que a menudo se identificaba con Zeus (ambos jefes de estado respectivos).
Veintinueve títulos de las obras de Cratinus son existentes, aunque algunos podrían ser títulos dobles; el Suda, por ejemplo (una enciclopedia bizantina) dice que escribió veintiuna obras de teatro. Su carrera probablemente comenzó en el 450 aC, pero la primera victoria que conocemos data de 440-39 o 437-46 a. C., cuando ganó el Lenaia.
Las obras que más conocemos son las de Pytine y Dionysiosalexandros, pero también existen fragmentos de algunas de sus otras obras. En total, sobreviven más de 500 fragmentos de las obras de Cratinus.
PYTINE
Esta obra fue producida en 423 a. Veinticuatro fragmentos de la Pytine han sobrevivido, pero a pesar de esto, una de nuestras mejores fuentes para la trama de esta obra fue escrita por un antiguo erudito como una nota a la línea 400 de los Caballeros de Aristófanes; es una testimonia de la obra. El Scholiast escribió que Cratinus ' Pytine era:
sobre él mismo y su embriaguez, haciendo uso de una trama del siguiente tipo. Representó a Comedy como su esposa, que quería dejar de vivir con él y tenía derecho a presentar una demanda contra él por abuso. Pero los amigos de Cratinus, cuando la encontraron, le pidieron que no hiciera nada precipitado y le preguntaron sobre la causa de su hostilidad; ella se quejó de que ya no estaba escribiendo comedias sino que se estaba emborrachando.
La opinión está dividida en cuanto a si el personaje que representó a Cratinus en realidad fue por ese nombre, o incluso cómo terminó la obra. Otro fragmento conserva una medida para detener la bebida de Cratinus:
Voy a romper sus cántaros y aplastar y arruinar sus decantadores y todos los otros recipientes de beber que él tiene, y él no tendrá ni siquiera un platillo de vinagre para su vino.
Podemos aprender más acerca de los detalles de la obra de otra nota hecha sobre Aristófanes Knights 531, que dice de la Pytine :
En él, [Cratinus] ataca a Aristófanes por usar el material de Eupolis.
Aquí podemos ver las interconexiones entre tres grandes comediantes atenienses. También muestra que, mientras que el Pytine es visto como una respuesta de autoparodia a la crítica de Aristófanes, Cratinus estaba más que dispuesto a hacer sus propias críticas a Aristófanes también. Aparentemente, un cóctel tan cómico hizo que la obra fuera un éxito. La obra contiene la ahora famosa línea:
¡Nunca crearás nada inteligente bebiendo agua!
DIONYSOSALEXANDROS
Una hipótesis casi intacta (sinopsis) para esta obra sobrevive en un fragmento de papiro del famoso sitio egipcio de Oxyrhynchus. Es probable que esta sea una de las jugadas que tenía un doble título. El papiro tenía el título de la obra en la parte superior y se corta justo después de la palabra griega para 'o': si solo hubiesen sobrevivido unas pocas pulgadas más del fragmento de papiro, probablemente nos habría informado de cuál era este título alternativo.
... juicio, Hermes se va, y hacen algunas observaciones a los espectadores sobre los poetas; y después de que aparece Dionysus, se burlan de él y le mofan. Después de que Hera le ofrece un poder real inquebrantable, Athena le ofrece coraje en la guerra, y Afrodita le ofrece que sea el hombre más atractivo y sexualmente atractivo que haya, él la juzga ganadora. Después de esto, se dirige a Esparta y se lleva a Helen, y regresa a Ida; poco después escucha que los aqueos están desperdiciando el país y buscando a Alexandros. Oculta a Helen lo más rápido que puede en una canasta, cambia su apariencia para parecerse a un carnero, y espera lo que sucederá después. Después de que Alexandros aparece y los captura, ordena (a sus hombres) llevarlos a los dos a los barcos para entregarlos a los aqueos. Pero cuando Helen se muestra reacia, él se compadece de ella y la detiene para ser su esposa; pero él envía a Dionisio a rendirse. Los sátiros lo siguen, lo animan (a él) y le dicen que no lo abandonarán. Pericles se burla de manera muy persuasiva en la obra a través de insinuaciones por haber llevado la guerra a los atenienses.
TEATRO DE EPIDAURO
CRATINUS 'OTRAS JUGADAS Y FRAGMENTOS
A continuación, sigue los títulos de las otras obras de Cratinus y algunos de los fragmentos que se les atribuyen. Los fragmentos muestran cuán difícil es sacar conclusiones sobre una obra con solo unas pocas líneas fuera de contexto.
ARCHILOCHUSES
El título probablemente se refiere a Archilochus y sus seguidores o poetas al estilo de Archilochus, en lugar de una multitud de Archilochus duplicados. Archilochus fue un antiguo poeta lírico griego. Dos de los fragmentos sobrevivientes están a continuación:
¡Qué enjambre de sofistas se han arremolinado!... donde lo que llaman el asiento y el tablero de juego del gran Zeus son.
VACA-HEREDEROS
Este título tal vez se refiere a su coro, que podrían haber sido rebaños de vacas. Uno de los fragmentos sobrevivientes de esta obra conserva un proverbio griego:
¡Un peligro en Caria! Parece que me corresponde hacer el primer intento...(un "peligro cario" fue proverbial por permitir que alguien desechable se arriesgara).
BUSIRIS
Apollodorus 2.116 ff. conserva el mito de Busiris, un rey egipcio que sacrificó extraños en un altar de Zeus. Sabemos que Eurípides escribió una obra de sátiro llamada Busiris también: el mito era muy popular para escribir. De lo contrario, no sabemos nada de la trama.
MAÑAS DE DELIAN
Tucídides 3.104 narra la purificación ateniense de Delos en 426 aEC y cómo restablecieron los rituales, los juegos y las competiciones que anteriormente habían tenido lugar allí. Tales actividades del festival ocurrieron en la isla cada cinco años.El título de esta obra probablemente se refiere a un coro de doncellas que actuaron en este contexto. Si el título se refiere a los eventos del 426 a. C., entonces la obra llegó muy tarde en la carrera de Cratino.
REHEARSALS DRAMATIC / LIST OF DRAMATIC FESTIVALS / DRAMATIC PRODUCTIONS
Solo hay una cita de esta comedia, y el título podría tener varios significados.
DIONYSUSES (posiblemente un título alternativo para DIONYSOSALEXANDROS )
deja que la persona que gana sea él quien dice lo que es más deseable para la ciudad.
RUN-AWAYS
El título en griego significa claramente escapadas femeninas, pero uno de los fragmentos se refiere a un grupo plural de hombres afeminados, lo que podría sugerir que los tipos de género forman parte de la comedia de la obra. Sin embargo, el humor del inodoro, siempre popular en Old Comedy, todavía se usaba:
Cuando encontré a Cercyon tomando una caca en la parcela de verduras, ¡le di un estrangulamiento!
Es interesante que uno de los desafíos de Teseo cuando se dirigía a Atenas desde Troezen era luchar y luego matar a Cercyon, que gobernaba Eleusis.
HOMBRES AL FUEGO posiblemente el mismo juego que HOMBRES DE IDA
Se puede decir muy poco sobre cualquiera de estas obras, particularmente si son nombres alternativos para la misma obra o no.
EUMENIDES posiblemente el mismo juego que SONS OF EUNEUS
Los "Hijos de Euneus" posiblemente podrían referirse a Euneus (el bisnieto de Dionysos ) o al genos (clan) de los músicos en Atenas que se llamaron así. Existe un vínculo entre los Euneidae (hijos de Euneus) y el teatro, y Dionysos de manera más general:
[El asiento de] El sacerdote de Dionysus Melpomenus, de los Euneidae.(Escrito en un asiento en el teatro de Dionisio: IG II2 5056.)
MUJERES THRACIANAS
Uno de los fragmentos más interesantes de esta obra se conserva en Plutarco Pericles 13.9:
Este Zeus con cabeza de cebolla viene, Pericles, tiene al Odeion en su cabeza, ya que el ostracismo se ha ido.
Sin embargo, no podemos decir demasiado sobre este fragmento. Pericles se conoce como Zeus, y las bromas se burlan de la famosa y enorme frente de Pericles, al parecer. A lo que el osscismo al que se refiere el fragmento ha sido acaloradamente debatido, pero nunca acordado.
LOS CLEOBULINAS
Cleobulina de Rodas era un famoso poeta, particularmente por los acertijos que ella escribió. El plural de su nombre sugiere que el coro podría haber sido formado por mujeres enigmáticas.
LOS HOMBRES DE LACONIA
Se sabe muy poco sobre esta obra.
LAS SOFTIES
La palabra griega para esta obra es 'malthakos', que se puede traducir como 'suave'. La palabra tiene connotaciones de ser cobarde, poco masculino o afeminado: en Athenaeus 685c se cita el coro de 'softies' que describe la multitud de flores que visten:
Me corono la cabeza con todo tipo de flores: lirios, rosas, lirios blancos, espuela de caballero, violetas y bergamota, menta, los brotes de primavera de anémonas, tomillo copetudo, azafranes, jacintos y aerosoles de helichryse, flores de vid, el hermoso lirio de día, y un penacho de narciso, y con el trébol de miel siempre vigilante, me enjuto la frente. Por sí solo de Medon viene una flor de medick.
JUSTICIA
Podemos descubrir más sobre la trama de Némesis que algunas de las obras fragmentarias previas. Esta obra parece ser una sátira del mito de Zeus y Némesis, donde Némesis trató de evitar los avances de Zeus metamorfoseándose en varios animales, finalmente un cisne (ella entonces nace Helena de Troya ). Plutarch Pericles 3.5, cita el pasaje "ven, Zeus, dios de los invitados y de la cabeza" como refiriéndose a Pericles y su prominente frente. Por lo tanto, esta obra podría tener alusiones a Pericles, de manera similar a cómo Cratinos aludió a Pericles en Dionysosalexandros.
LEYES
Es probable que el título de esta obra se refiera a su coro, probablemente de leyes personificadas representadas como hombres viejos. Photius conserva las líneas:
... viejos, muy antiguos, se han abierto paso con cautela con sus palos...... cada uno de ustedes es un zorro que acepta sobornos.
Este último podría ser razonablemente una parodia de un fragmento de Solon :
cada uno de ustedes camina como un zorro.
ODISEUSES
Este es uno de los muchos dramas griegos que han satirizado la historia de Odiseo y el Cíclope en el Odyssey Book 9. El más famoso de estos es el juego satírico de Eurípides, Cyclopes.
Platonio I Sobre los diferentes tipos de comedia, dice que Odiseas de Cratinus es como la Comedia Media porque no tiene canciones corales o parabases, y porque "no contiene ningún humor personal, sino solo una parodia de la Odisea de Homero".
Athenaeus 446b conserva una línea de la obra, con Odiseo diciendo (presumiblemente, el Cíclope):
Ahora toma y tómalo, luego pregúntame mi nombre.
Esto probablemente se relaciona con Odyssesus emborrachando al Cíclope y el incidente de "Nadie". Y Athenaeus 385c probablemente cita de la parte de la historia cuando el cíclope come a los camaradas de Odiseo:
A cambio de esto, aprovecharé a todos ustedes "camaradas leales", los asaré, los herviré, los asaré y los hornearé, los sumergiré en salmuera, vinagre y salsa de ajo tibia, y cualquiera de ustedes, los soldados, parece ser el mejor cocinado, eso es el que voy a masticar.
TODOS LOS QUE VEN
Argus, el guardián de cien cabezas de Io, podría ser a quien se refiere el título de la obra. Se supone entonces que el coro podría haber sido un grupo de Agruses que representan filósofos contemporáneos. 'Dos cabezas' fue un término utilizado por Parménides para los seguidores de Heráclito y un escoliasta de Aristófanes. Nubes 95 afirma que:
Cratinus dice esto antes en su obra All-Seeing Ones, burlándose de Hippon, el filósofo [refiriéndose al cielo como un plato que cubre la tierra mencionado por Strepsiades at Clouds 94-5].
PLOUTOI
El coro de esta obra se compone de titanes llamados Ploutoi ('dioses de la riqueza'), que se han liberado. Presumiblemente van a Atenas en busca de un pariente viejo y frágil. Los Ploutoi también están clasificando a los atenienses que poseen riqueza injusta. Parte de esta obra se conserva con una serie de otros en Athenaeus Deipnosophistai 6.267e a 270a. Los pasajes elegidos fueron elegidos para el Deipnosophistai porque aparentemente muestran que en el pasado no existía la esclavitud, sin embargo, no hay una ostentosa falta de esclavitud en estos pasajes como un todo.
PYLAEA
Si bien el título de esta obra es particularmente poco iluminador, algunos de los fragmentos de esta obra ofrecen algunas ideas interesantes sobre el comportamiento de un viejo coro cómico.
El título 'pylaea' literalmente significa 'en las puertas', y se sabe que es un título de culto de Demeter at Thermopylae(literalmente significa 'puertas calientes'). La palabra 'pylaea' es utilizada mucho más tarde por Plutarco en el 2do. D. C. para significar una 'colección bizzarre', en cuyo caso el título podría referirse a un coro de indiviudals mal adaptados, o tal vez a una reunión de individuos extraños: más generalmente aunque podría implicar algún tipo de 'hodgepodge'.
El Simposio Scholiast to Plato 174b cita de la Pylaea :
Y aquí estamos, al igual que el antiguo dicho de que los buenos hombres se dirigen naturalmente a la fiesta de los espectadores inteligentes.
Lo que sugiere que el coro de Cratinus estaba involucrado en direcciones metatheatrical, como se puede ver en las obras de Aristófanes. Y el Scholiast to Aristophanes Peace 733 dice de la obra que:
Cratinus deja en claro en Pylaea que el coro tiene seis rangos.
Esto significa que deberíamos imaginar que, al menos en esta obra, el coro cómico (de 24 miembros) estaba dividido en seis filas de cuatro personas y tenía una forma rectangular. Muy diferente de los coros circulares implicados en ditirambo.
SATYRS
Todo lo que sabemos de esta obra proviene de una hipótesis para los Caballeros de Aristófanes, donde se comenta que los Sátiros ocuparon el segundo lugar después de las noches K en 424 aC. Entonces quizás podamos suponer que el propio Cratinus estaba en la audiencia, o al menos estaba presente para escuchar, insultos satélites de Aristófanes en Knights, línea 526-36.
HOMBRES DE SERIPHOS
Seriphus era una isla vinculada con el héroe Perseo, y las referencias a ciertos aspectos del mito de Perseo se conservan en algunos de los fragmentos. La obra es, presumiblemente, una adaptación de este mito de alguna forma. Una encuesta de los políticos y comediantes que se mencionan en la obra ayuda a fechar aproximadamente su producción a 429-425 BCE.
TROPHONIUS
El título de esta obra se refiere al oráculo ubicado en Trophonius, que estaba en Lebadeia, Boeotia, cerca del lago Copaic.Este oráculo estaba en la carretera principal a Delfos, y a menudo era frecuentado por aquellos que se dirigían a Delfos (para poder tener otra opinión sobre la pregunta que querían responder). Aparte del nombre de la obra, no se puede decir mucho con certeza. Estos dos fragmentos podrían ofrecer ideas sobre las actividades de culto del oráculo:
Salve, deidades que guardan Lebadeia, la fértil llanura de Beocia.Hacer la danza de la espada, bailar a los pies, hacer el giro.
HOMBRES CON TEMPEST-TOSSED
Al igual que los Sátiros de Cratinus, todo lo que se sabe acerca de esta obra lo aprendió indirectamente de la información sobre Aristófanes, en este caso, sus Acharnians. Los hombres sacudidos por la tempestad ocuparon el segundo lugar en el 425 aC Leneia, detrás de Aristófanes y por delante de las lunas nuevas de Eupolis. El título " tempestad-lanzado ", también es metafórico para "estar en problemas".
CHIRONES
Quirón, un centauro, fue el tutor mitológico de una multitud de héroes griegos, y en esta obra el coro está formado por un grupo de chirons. Como era popular en la comedia antigua, parece que esta obra trataba de "lo viejo y lo nuevo". las fechas del juego muy probablemente desde 436-432 BCE.
incluso para los mortales sabios La música transmite sentimientos incesantes...La vida en el pasado era feliz para los mortales en comparación con ahora. Los hombres llevaban una vida, gentil en mente con la sabiduría de hablar dulce, la más bella de los mortales.
ESTACIONES
Esta obra probablemente data del año 428-426 a. Si bien es difícil decir algo sobre la trama, la obra podría haber tocado temas musicales o dramáticos de la época, tal como lo hicieron algunos de los fragmentos que sobrevivieron.
LEGADO
Los intereses cómicos de Cratinus probablemente no estarían demasiado fuera de lugar en los círculos cómicos modernos, pero era quizás la sátira política dura y directa de Cratinus, directamente relevante para el público clásico ateniense, lo que significaba que sus obras no sobrevivían a través de generaciones posteriores. Solo imagine tratar de ver un episodio de The Daily Show, o cualquier otra sátira política moderna, sin entender las alusiones. Si uno fuera a ver tales espectáculos sin entender su contexto, gran parte del humor se perdería.
Solo podemos preguntarnos e hipotetizar sobre las tramas de muchas de las obras de Cratinus, pero parece claro en todo momento que estaba dispuesto a hacer una sátira política cortante. También fue pionero en técnicas de comedia, con juegos de palabras e insinuaciones, así como el elusión dramática que son los elementos básicos de sus obras de teatro. Sin embargo, su auto-sátira en el Pytine, una victoria dramática al final de su vida, fue quizás lo que la mayoría de los atenienses lo recordaron.
Aunque las obras de Cratinus no sobrevivieron hasta alcanzarnos intactas, más de 500 fragmentos de sus obras sobreviven e, incluso tan tarde como en el siglo X dC, la entrada de "Cartinus" en el Suda recuerda su otrora gran fama, y es quizás como buen resumen, el gran dramaturgo cómico ateniense como cualquiera:
Hijo de Kallimedes; un ateniense; un escritor de comedia. Su estilo era brillante, pero era adicto a la bebida y esclavo del amor de los niños.
Pertenecía a la vieja comedia.
Escribió 21 jugadas y ganó con 9.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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