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Israelita antigua y religión de Judea
Civilizaciones antiguas
Autor: William Brown
Ya en el siglo X AEC, la religión israelita y judía comenzó a emerger dentro de la cultura semítica occidental más amplia, también conocida como cultura cananea. Entre el siglo X y el siglo VII aC, la antigua religión israelita y judía era politeísta. El politeísmo, sin embargo, fue contrarrestado por la devoción a una o dos deidades principales, una práctica conocida como henoteísmo (van der Toorn, 2047). Henoteísmo es reconocimiento y adoración de muchas deidades; sin embargo, la adoración primaria gira en torno a una única deidad. Dentro de las comunidades judías e israelitas, la devoción primaria era a menudo hacia Yahweh. Como tanto Judá como Israel eran estados emergentes, Yahvé era la deidad nacional, una idea que tiene su origen en las prácticas religiosas de la Edad del Bronce.
Mapa del Levante circa 830 a.
En términos de práctica, el culto en el templo y los rituales de sacrificio como el Iom Kipur, los festivales de la Luna Nueva, Pesaj y otros festivales desempeñaron un papel central. Prácticas como la adivinación y la profecía también eran formas comunes de devoción religiosa. En términos de acciones, el comportamiento ético desempeñó un papel importante en la forma en que los antiguos israelitas y judeanos expresaban devoción religiosa.
En los siguientes párrafos, exploraremos los aspectos antes mencionados de la antigua religión de Israel y Judea con más detalle. Enfocados entre los siglos X y VII AEC, consideraremos el marco cultural semita occidental más amplio, la religión familiar, el henoteísmo, el ritual y el comportamiento ético.
EL CONTEXTO SEMITICO MÁS AMPLIO DEL OESTE
LA DEIDAD QUE SE ADORA, EN GENERAL, YAHWEH, SE ENTENDIÓ PARA ESTAR PRESENTE FÍSICAMENTE EN EL TEMPLO, TENER UN CUERPO Y SER UN DIOS PERSONAL CON EMOCIONES Y VOLUNTAD DE VOLUNTAD.
Entre los siglos X y VII AEC, la antigua religión israelita y judía tuvo lugar en contextos de culto y templo. Aunque las muchas tradiciones judías y cristianas sugieren que Yahweh era la deidad principal y única a través de toda la historia religiosa israelita y judía, la arqueología, las inscripciones y la Biblia hebrea misma indican lo contrario. Aun así, se entendía que la deidad adorada, usualmente Yahweh, estaba físicamente presente en el templo, tenía un cuerpo y era un dios personal con emociones y fuerza de voluntad.
Además, los antiguos israelitas y la religión de Judea compartían la idea común de que la deidad era una esencia divina. Esta esencia divina a menudo se expresaba a través de la noción de santidad. Entonces, los fieles debían mantener la santidad del templo para que la deidad pudiera vivir en el templo, que se consideraba su casa. Para hacer esto, se ofrecieron sacrificios, ofrendas y liturgia a las deidades. En términos generales, estos constituyen un marco básico de cómo los antiguos israelitas y judeanos expresaron devoción religiosa a su deidad.
ANTES DE SAUL Y DAVID
Antes de que una autoridad o estado centralizado comenzara a formarse alrededor del siglo X aC, las personas dentro de Siria - Palestina practicaban una forma de religión familiar. La literatura que data del siglo XII aC (1200 aC, cartas de Amarna ) y varias inscripciones en toda Siria-Palestina lo demuestran. La información, sin embargo, es fragmentaria. En otras palabras, es como si tuviéramos 400 piezas en un rompecabezas de 2.000 piezas. Sin embargo, cuando conectamos el rompecabezas con otras fuentes históricas de la historia, queda claro que la religión familiar era la norma a medida que Israel y Judá comenzaban a formar una identidad nacional. Por lo tanto, es posible que "las familias honraran a sus antepasados mediante ritos verbales y la presentación de ofrendas, y enfocaran su devoción religiosa en el 'dios del padre' o el 'dios de la casa'. Al hacerlo, anclaron su colectivo identidad en su linaje y su lugar de origen "(van der Toorn, 1996: 177).
Esta era la atmósfera, o el contexto, en el que la religión israelita y judía antigua comenzó a surgir. Sin embargo, lo que se llama a las personas antes de la formación de las identidades nacionales israelita y judía es objeto de acalorados debates.Por simplicidad, entonces, nos referiremos a ellos como proto-israelitas. Suponiendo que la Biblia hebrea refleja la religión proto-israelita, algunos eruditos sospechan que realizaron rituales en honor del difunto. Basándose en un ejemplo en 1 Samuel 20, van der Toorn explica:
Lo que aprendemos del pasaje es que hubo una comida comunitaria en la que se comió carne...; que el "clan completo"... tenía que estar presente; que se celebró en Belén, la ciudad natal de David, presumiblemente porque este era el lugar donde el reclamo tenía su tierra heredada en la que los antepasados yacían enterrados... Sobre la base de estos datos, se ha sugerido que el... sacrificio del clan era de hecho "la ocasión en la que se emplearon las cuentas genealógicas para invocar los nombres de los antepasados muertos". (214)
En otras palabras, es probable que los proto-israelitas practicaran algún tipo de ritual de clan o familia. A medida que la antigua religión israelita y judía se acercaba cada vez más al monoteísmo entre los siglos X y VI aC, la noción de una religión familiar se incorporó a la antigua Judá. La idea de la casa de Israel o la casa de Judá radica en la idea de la religión familiar.Sin embargo, con el surgimiento de una red más amplia de alianzas políticas bajo los títulos de Israel y Judá, la deidad de la familia se convirtió en la deidad del estado.
HENOTEISMO
Fuera de la Biblia hebrea, uno de los mejores ejemplos de la antigua religión israelita y judía proviene de un sitio arqueológico llamado Kuntillet 'Ajrud, posiblemente datando ya en el siglo 10 aC. Una inscripción de este sitio dice "a YHWH de Samaria y a Asherata". Otra inscripción dice: "A YHWH de Teman y a Asherata" (Na'aman, 305). Ambas inscripciones demuestran que algunos israelitas y judeanos antiguos no eran monoteístas en la forma en que practicaban la religión; más bien, eran henoteístas. YHWH, que se puede leer como Yahweh, era la deidad tribal principal. Él es más conocido por la Biblia hebrea.Asherata, también conocida como Asera, era una deidad dentro del panteón ugarítico. Ella también es una figura común en la Biblia hebrea. Por lo tanto, podemos decir con confianza que entre los espectros de cómo la gente en el antiguo Israel y Judá practicaba la religión, Asherah y Yahweh fueron honrados en cultos. Sin embargo, la prioridad tiende a ser dada a Yahweh.
Una inscripción de otro sitio arqueológico (Khirbet el-Qom, siglo 8 aC) dice lo siguiente: "Bendito es Uriahu por YHWH porque a través de Asherata lo salvó de su enemigo". Aquí, vemos una fuerte evidencia de que Asherata, una deidad, representaba a una persona llamada Uriahu ante Yahweh. En la literatura ugarítica, vemos una comprensión similar de las deidades. La diosa ugarítica Athirat fue mediadora de El, el dios principal del panteón ugarítico. El paralelismo en la forma en que las personas entendieron las deidades (Yahweh es para Asherata como lo es para Athirat) demuestra cómo los antiguos Israel y Judá compartieron un marco cultural y religioso con la cultura semítica occidental más amplia; sin embargo, también fueron únicos en el sentido de que adoraban a una deidad particular que representaba de forma única sus sistemas tribales. Notablemente, sin embargo, esta interpretación todavía se debate en la discusión académica actual (ver Smith 2002, 125, Smith 2001, 72-73).
Puerta de la ciudad de Khirbet Qeiyafa
Otros ejemplos provienen de la Biblia hebrea misma. En el Salmo 82, por ejemplo, Yahweh se encuentra en el concilio de El, la gran deidad en la mitología semita occidental. Yahweh acusa a las otras deidades en el concilio de no ayudar a los pobres y necesitados. En otras palabras, las otras deidades no pudieron hacer su trabajo como deidades. Como resultado, El quita el estado divino de las deidades y ordena a Yahweh que gobierne sobre las naciones. En esta pieza de poesía de Judá e Israel, tenemos un ejemplo de una tradición en la que otras deidades están dentro del panteón; sin embargo, Yahweh toma el papel central.
La narrativa en la Biblia hebrea cuenta una historia similar. Por ejemplo, en 1 Reyes 16:33, el rey Acab hace un santuario para Asera. 2 Reyes 17:16 incluso hace referencia a personas que adoran a Asera y Baal. Del mismo modo, la adoración a Baal se produce consistentemente a lo largo de la narración, lo que sugiere que "jugó un papel importante en la creencia de la población israelita" durante la Edad del Hierro (DDD 1999, 137).
Además, una de las primeras traducciones de la Biblia hebrea a otro idioma en el siglo III aC da fe del henoteísmo del antiguo Israel. En el Septuagésimo (LXX), una traducción griega de la Biblia hebrea, Deuteronomio 32: 8 dice: "Cuando el Altísimo distribuía naciones, como esparció a los hijos de Adán, él fijaba los límites de las naciones según el número de hijos divinos" ( Pietersma y Wright, 2007). Most High es una referencia a El. En este verso, se dice que El asigna a las naciones y grupos de personas a sus hijos divinos, a saber, deidades. En este verso, Yahweh es asignado a Israel, y otras deidades a otros pueblos. Por lo tanto, la Biblia hebrea refleja el henoteísmo del antiguo Israel y la región de manera más amplia.
Y como lo demuestran las inscripciones anteriores, la adoración de deidades distintas de Yahweh parece haber sido una parte habitual de la vida de las personas. A lo largo de la Biblia hebrea, sugiere que Yahweh siempre ha sido la deidad a la que las personas deberían adorar. Sin embargo, sobre la base de estas inscripciones, Salmos, Reyes, Deuteronomio y otras pruebas no mencionadas, sabemos que este no es el caso; más bien, el henoteísmo era probablemente la norma para los antiguos israelitas y judeanos.
Un estudioso sugiere que "independientemente de lo que los autores bíblicos hayan intentado transmitir, puede que no haya sido... la forma primaria de creencia o ejercicio religioso" (Gilmour, 100). En otras palabras, la Biblia hebrea no representa con precisión cómo las personas realmente practicaban la religión en el mundo antiguo. Él afirma esto porque la Biblia hebrea misma probablemente fue editada y compilada entre los siglos VII y III AEC. Entonces, aunque la Biblia hebrea conserva las tradiciones que se remontan al siglo XI a. C., las posiciones teológicas y culturales entre los siglos VII y III aC fueron probablemente leídas en el pasado y, entre ellas, el monoteísmo.
PRÁCTICA Y RITUAL
Habiendo ofrecido una idea básica de qué y cómo algunos israelitas y judeanos antiguos pudieron haber pensado acerca de sus deidades, ahora podemos ver cómo los antiguos judeos e israelitas practicaban la religión dentro de su entorno material.En otras palabras, ¿qué clase de cosas hicieron físicamente para adorar a su deidad primaria, Yahvé?
Según la tradición en el libro de Levítico, había 5 tipos principales de sacrificio: holocausto, ofrenda de cereal, ofrenda de bienestar, ofrenda por el pecado y ofrenda por la culpa. Dentro de cada tipo de sacrificio, había tres niveles de objetos materiales que podían ofrecerse. La razón por la cual había tres niveles era permitir que los pobres dentro de la sociedad ofrecieran sacrificios. Por ejemplo, una persona que traiga un holocausto podría ofrecer un toro, oveja o cabra, tórtola o paloma. En otras palabras, podrían ofrecer una oferta costosa, una oferta de precio medio o una oferta económica. Los otros tipos de sacrificios ofrecen la misma oportunidad para los pobres. Algunos textos rituales de una ciudad siria llamada Emar incluyen los mismos niveles de sacrificio, es decir, niveles que permiten a los pobres hacer ofrendas.
Casa Israelita Reconstruida
Uno de los rituales anuales más importantes pudo haber sido el Día de la Expiación (Yom Kippur). El propósito del Día de la Expiación era purificar el santuario; porque el pecado fue pensado para contaminar el santuario. Sin el ritual, Yahvé potencialmente podría abandonar el santuario. Sin Yahvé en el santuario, ya no había ninguna deidad para abogar por la población de Judea. Como parte de la asamblea de El, el dios supremo en la mitología ugarítica (ver Sal. 29, 82), Yahweh fue "asignado" a Israel en algunas tradiciones bíblicas.
Para resolver este problema potencial, un sumo sacerdote realizaría el ritual de sacrificio sacrificando por los pecados de la gente y rociando sangre sobre el altar. Luego colocó su mano sobre la cabeza de una cabra, transfirió las impurezas a la cabra e hizo un último holocausto para expiar a la gente (Levítico 16). En consecuencia, las personas fueron expiadas. Esta expiación nacional también sirvió para fortalecer los lazos políticos y la unidad.
El Día de la Expiación es muy similar a un ritual en los textos ugaríticos (KTU 1.40), que datan del siglo XIII aC. Sin embargo, difiere de una manera importante. Mientras que el ritual ugarítico se realiza en múltiples templos, el Día de la Expiación, según el Levítico, solo se realiza en un templo, un santuario. Por lo tanto, la antigua religión israelita y judía comparte un marco ritual similar; sin embargo, el ritual también es distinto de otros rituales semíticos occidentales en términos de la centralidad alrededor de un santuario.
Por supuesto, también se atestiguan otros rituales en toda la Biblia hebrea, como la Pascua (Pesaj), los festivales de la Luna Nueva y otros festivales para celebrar los cambios estacionales. Es probable que estos rituales impliquen sacrificios a Yahweh, al igual que la tradición del Día de la Expiación.
Templo de Salomón, Jerusalén
Sin embargo, el ritual no era la única forma de devoción religiosa. Aunque a menudo se consideraba tabú, la adivinación era una parte importante de la antigua religión israelita y judía. Por ejemplo, 1 Samuel 28 cuenta una narración del rey Saúl visitando a un nigromante (uno que levanta fantasmas del suelo) en En-dor. El rey Saúl necesita hablar con el fantasma del profeta Samuel. En este pasaje, sin embargo, la bruja no está condenada por realizar nigromancia. Por lo tanto, este texto demuestra que la adivinación sí ocurrió en la antigua práctica y ritual israelita y de Judea. Del mismo modo, no fue necesariamente mal visto.
Al mismo tiempo, algunas tradiciones prohíben explícitamente la adivinación. En Deuteronomio 18: 10-11, el empuje en contra de la adivinación es explícito: "No se encuentre nadie entre ustedes que entregue a su hijo o hija al fuego, o que sea un augur, un adivino, un adivino, un hechicero, uno que lanza conjuros, o uno que consulta fantasmas o espíritus familiares, o alguien que pregunta a los muertos ". Sin embargo, no habría razón para una ley como esta, si la adivinación no se practicara.Por lo tanto, la antigua religión israelita y judía incluye la adivinación en algunas tradiciones; sin embargo, otras tradiciones, como Deut. 18: 10-11, oponerse a la práctica de la adivinación.
ÉTICA
En el mundo antiguo, el comportamiento ético jugó un papel importante en la religión. Los primeros cinco libros de la Biblia hebrea, por ejemplo, enfatizan la importancia del comportamiento ético. El comportamiento ético, sin embargo, no es una categoría distinta de la religión en el mundo antiguo; más bien, el comportamiento ético afecta si la deidad, es decir, Yahweh, reside o no en el santuario o el templo. En consecuencia, se entendía que el comportamiento ético estaba correlacionado con si Yahweh continuaba protegiendo a los antiguos judeanos e israelitas de otros grupos de personas. Este tipo de correlación es evidente en toda la Biblia hebrea.
EL COMPORTAMIENTO ÉTICO DE LOS PUEBLOS DE JUDEA FUE UN ASPECTO IMPORTANTE DE LA RELIGIÓN PORQUE ASEGURÓ LA PRESENCIA DURADERA DE LA DEIDAD EN EL TEMPLO.
Por ejemplo, se hace referencia a un grupo en el Monte Samaria como "los que oprimen al pobre y aplastan al necesitado" (Amos 4: 1). En respuesta, Yahweh afirma que aunque él quitó su comida, no envió lluvia y causó hambre, la gente no regresó. En otras palabras, no cambiaron su comportamiento. Esto no indica que a Yahweh solo le importaba la ética y no le importaba su culto; más bien, indica que la ética influyó en si Yahweh proporcionaría o no sustento a la gente. Otro ejemplo está en 1 Samuel 4. En esta narración, la gloria de Yahvé, a saber, la representación de su presencia física, deja el templo como consecuencia de la corrupción ética de los hijos de Elí. Finalmente, Levítico 18-22 ofrece una serie de estándares morales y éticos. La consecuencia de no seguir los estándares es estar "desconectada de la gente". Es importante destacar, sin embargo, que esta consecuencia no es el castigo por el mal comportamiento; más bien, la consecuencia es necesaria para mantener la santidad y la santidad dentro de la comunidad y del templo. Porque, si la casa de Yahvé se contaminara demasiado, tendría que irse.
Por lo tanto, el comportamiento ético de los pueblos de Judea era un aspecto importante de la religión porque aseguraba la presencia perdurable de la deidad en el templo. En consecuencia, la deidad pudo proporcionar bendiciones, vida y sustento del templo.
HISTORIA EN LA BIBLIA HEBREA, EL JUDAÍSMO Y EL ESTADO ACTUAL DE LA BECA
Las personas familiarizadas con la Biblia hebrea / Antiguo Testamento pueden haber notado que no hubo discusión sobre la importancia religiosa de aspectos como la Ley, Moisés y la Dinastía Davídica. La razón por la cual tales aspectos religiosos no fueron incluidos fue que estos reflejan ideas religiosas desarrolladas entre los siglos VII y IV AC. Si bien la línea de Judá y las figuras como David existían, no eran necesariamente centrales a la antigua práctica religiosa israelita y judía. Porque "la presentación del pasado de Israel en la narración bíblica desde Génesis hasta 2 Reyes es una construcción ideológica de los intelectuales" después del siglo VII aC "que, sin embargo, transmitió algunos recuerdos que datan del siglo X al VI a. C." (Knauf y Guillaume, 53). Así, hasta cierto punto, la Biblia hebrea refleja bien el pasado en la antigua Judá e Israel; sin embargo, como compilación de las tradiciones de Judea, a veces tergiversa o ignora por completo lo que sucedió en el pasado.
Además, los lectores atentos pueden notar que no hubo discusión sobre el judaísmo. En términos generales, el consenso académico es que la religión del judaísmo era distinta de la antigua religión israelita y judía. Los elementos que definen el judaísmo, sin embargo, están más allá del alcance de este artículo.
Finalmente, es importante estar al tanto del estado actual de la erudición con respecto a la historia de los antiguos israelitas.Como campo de estudio, es uno de los campos más desafiantes porque los académicos tienen una cantidad limitada de fuentes primarias con las que pueden trabajar. Del mismo modo, la historia de los antiguos israelitas, particularmente la historia religiosa, es difícil de trabajar porque hay que escudriñar la Biblia hebrea para decidir qué puede reflejar el pasado con mayor precisión. Por lo tanto, puede haber otros que ofrecen explicaciones y descripciones muy diferentes de cómo los antiguos israelitas y judeanos practicaban la religión. Esta es una consecuencia natural de la escasa cantidad de datos y sirve para ejemplificar cuánto más investigación se necesita hacer en la historia de los antiguos israelitas para que podamos apreciar cómo este antiguo grupo de personas entendió su papel en el mundo.
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Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:https://www.ancient.eu/article/1097/ancient-israelite--judean-religion/