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Leptis Magna » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Lepcis Magna (también conocida como Leptis Magna ) fue una ciudad de Libia fundada por fenicios de Tiro a finales del siglo VII aC, donde el Wadi Lebda se encuentra con el mar Mediterráneo. Eligieron esta ubicación porque el wadi era un canal navegable en el país y la costa formaba un puerto natural.
Durante la Tercera Guerra Púnica, Lepcis Magna se convirtió en un aliado de los romanos, lo que la convirtió en una ciudad favorecida e importante dentro del Imperio Romano. Durante la guerra civil entre Pompeyo y César, la ciudad se puso del lado de Pompeyo y al final de la guerra y la victoria de César, la ciudad perdió su estado favorable. Augusto acordó devolver este estado a Lepcis Magna y se creó un culto imperial para él en la ciudad.
Se convirtió en un municipio durante el reinado de Vespasiano y durante este período, una romanización de las élites se hace evidente, a pesar de que las instituciones púnicas se mantuvieron en uso. Finalmente, la ciudad se convirtió en una colonia romana durante el reinado de Trajano y adoptó las instituciones romanas.
La ciudad alcanzó su apogeo durante el reinado de Septimius Severus y Caracalla. Se convirtió en la segunda ciudad de la provincia de África después de la capital Carthage. Recibió nuevos monumentos: un nuevo foro y una basílica, una calle con columnas para unir la parte antigua de la ciudad con el baño de Adriano, se restauró el puerto y se construyó otro arco triunfal. Debido al costo, Caracalla decidió detener la construcción del Foro en 216 CE, y por lo tanto nunca se terminó.Cuando Diocleciano decidió cambiar la organización de las provincias, Lepcis Magna se convirtió en la capital de la nueva provincia de Tripolitania.
Los romanos abandonaron Lepcis Magna durante el siglo VI, después de un ataque de los Levathae, una tribu berebere. Los bizantinos regresaron a Lepcis, pero solo en una pequeña parte de la ciudad.
Durante la Tercera Guerra Púnica, Lepcis Magna se convirtió en un aliado de los romanos, lo que la convirtió en una ciudad favorecida e importante dentro del Imperio Romano. Durante la guerra civil entre Pompeyo y César, la ciudad se puso del lado de Pompeyo y al final de la guerra y la victoria de César, la ciudad perdió su estado favorable. Augusto acordó devolver este estado a Lepcis Magna y se creó un culto imperial para él en la ciudad.
Se convirtió en un municipio durante el reinado de Vespasiano y durante este período, una romanización de las élites se hace evidente, a pesar de que las instituciones púnicas se mantuvieron en uso. Finalmente, la ciudad se convirtió en una colonia romana durante el reinado de Trajano y adoptó las instituciones romanas.
La ciudad alcanzó su apogeo durante el reinado de Septimius Severus y Caracalla. Se convirtió en la segunda ciudad de la provincia de África después de la capital Carthage. Recibió nuevos monumentos: un nuevo foro y una basílica, una calle con columnas para unir la parte antigua de la ciudad con el baño de Adriano, se restauró el puerto y se construyó otro arco triunfal. Debido al costo, Caracalla decidió detener la construcción del Foro en 216 CE, y por lo tanto nunca se terminó.Cuando Diocleciano decidió cambiar la organización de las provincias, Lepcis Magna se convirtió en la capital de la nueva provincia de Tripolitania.
Los romanos abandonaron Lepcis Magna durante el siglo VI, después de un ataque de los Levathae, una tribu berebere. Los bizantinos regresaron a Lepcis, pero solo en una pequeña parte de la ciudad.
Ergamenes › Quien fue
Definición y orígenes
El rey Ergamenes (también conocido como el Rey Arkamani I, r 295-275 aC) fue el rey más grande de la ciudad de Meroe, el Reino de Kush (ubicado en la actual Sudán) que se liberó del dominio egipcio para ayudar a dirigir una cultura. La ciudad de Meroe es citada por muchos escritores antiguos ( Herodoto entre ellos) como una ciudad casi legendaria de riqueza y misterio, y los eruditos le dan crédito a Ergamenes por establecer la cultura que fomentó tal prosperidad y sentar las bases para posteriores reyes y reinas meroíticas para construir sobre.
Su relación con el faraón Ptolomeo II Philadelphus (285-246 a. C.) es el primer caso documentado de cooperación política entre Meroe y la Dinastía Ptolemaica de Egipto. Según el historiador Robert Steven Bianchi, Ergamenes estaba estrechamente vinculado al trono egipcio y "poseía un título compuesto de cinco nombres reales en el modelo de faraones egipcios tradicionales", incluido su nombre de trono Khnum-Ib-Re. Él es el más famoso como el gobernante que rompió con la larga tradición de autoridad religiosa que superó a la autoridad secular del rey.
ERGAMENES Y LOS SACERDOTES DE AMUN
Según el historiador Diodoro Sículo (siglo I AEC), en el tiempo anterior al reinado del rey Ergamenes, los sumos sacerdotes del dios Amun decidieron quién era el rey y establecer la duración del reinado del rey. Como la salud del rey estaba ligada a la fertilidad de la tierra, los sacerdotes tenían el poder de determinar si el rey sentado ya no era apto para gobernar. Si lo consideraban no apto, enviarían un mensaje al rey, entendido como del dios Amun mismo, aconsejándole que el tiempo de su gobierno en la tierra se había completado y que debía morir.
Esta tradición se había instituido en la ciudad de Napata, que había sido la capital del Reino de Kush hasta que fue destruida c. 590 a. C. por el faraón egipcio Psammeticus II (595-589 BCE). La cultura de Napata había sido significativamente influenciada por la de Egipto y los sacerdotes de Amón en la ciudad habían adquirido el mismo nivel de poder e influencia que los antiguos sacerdotes del dios en Egipto. De la misma manera que se creía que Amun en Egipto podía hablar directamente con sus sacerdotes, así se creía que lo hizo en Kush. Los reyes de Kush, por lo tanto, siempre habían obedecido las órdenes divinas y se habían quitado la vida por el supuesto bien del pueblo. Sin embargo, Diodoro continúa:
[Ergamenes], que había recibido instrucción en filosofía griega, fue el primero en despreciar este comando.Con la determinación digna de un rey, llegó con una fuerza armada al lugar prohibido donde se encontraba el templo dorado de los Aithiopians y masacró a todos los sacerdotes, abolió esta tradición e instituyó las prácticas a su propia discreción.
Antiguo Egipto
El arqueólogo George A. Reisner (1867-1942 CE), quien excavó los sitios de Napata y Meroe, cuestionó la historia de Diodoro sobre el control sacerdotal de la monarquía llamándola "muy dudosa" y afirmando que la narración de Diodoro era muy probablemente una leyenda que, cuando escribió, había llegado a ser aceptada como verdad histórica.
El erudito Derek A. Welsby, sin embargo, señala: "La veracidad de la declaración de Diodoro ha sido puesta en duda, pero no hay otra evidencia para abordar esta cuestión de una manera u otra" (32). Lo que se sabe es que, después del reinado de Ergamenes, la influencia egipcia en la región de Nubia disminuye, el Reino de Meroe se eleva, y la escritura meroítica reemplaza a la de los egipcios.
Si, de hecho, Ergamenes asesinó a los sacerdotes y liberó a la gente de la influencia egipcia precisamente de la manera descrita por Diodoro es, entonces, casi irrelevante. Claramente, ocurrió algo de gran significado que tuvo algo que ver con Ergamenes y los sacerdotes de Amón, lo que resultó en el abrupto declive de la influencia egipcia. El Museo de Nubia dice: "Cuando los reyes dejaron de escribir en egipcio y comenzaron a escribir en su propia lengua meroítica, de repente dejamos de ser capaces de comprender sus inscripciones oficiales", y esto parece haber sucedido de manera bastante abrupta, abogando por la verdad de Diodoro 'versión de la historia.
Las pirámides de Meroe
Reisner también afirma que Ergamenes era un contemporáneo de Ptolemy IV Philopator (r 221-205 BCE) en vez de Ptolomeo II Philadelphus y que fue instrumental en la construcción del Templo de Dakka en el sur de Egipto. Las relaciones entre los kushitas y Egipto se tensaron durante el reinado de Ptolomeo IV, sin embargo, y la cooperación entre los dos países en un proyecto de construcción parece poco probable. Más importante aún, las fechas simplemente no coinciden, ya que Ergamenes ya no era el rey de Meroe en el año 221 a. EC y, además, bajo el reinado de Ptolomeo IV, el Reino de Kush apoyó una revuelta en el Alto Egipto y alegar que había colaboraciones en la construcción proyectos entre Egipto y Kush en este momento son insostenibles.
Si Reisner puede estar equivocado sobre qué faraón egipcio Ergamenes trató, su afirmación con respecto al relato de Diodoro también puede estar equivocada. Parece claro que Ergamenes y Ptolomeo II establecieron una relación mutuamente respetuosa entre los dos países después de que Ergamenes había afirmado su autoridad sobre los sacerdotes de Amón. Los monarcas egipcios y el culto a Amón tenían una larga historia de mutua desconfianza y fricción en esta fecha, después de todo, y la negativa de Ergamenes a cumplir con sus reglas habría encajado bien con un rey egipcio.
REFORMAS DE ERGAMENES
Después de haber liberado a Meroe de la costumbre egipcia, Ergamenes se dispuso a aprobar una serie de leyes que harían que la cultura meroítica fuera aún más distinta de la egipcia (c. 285 aC). Él instituyó las prácticas funerarias en la ciudad de Meroe en lugar de observar la tradición del entierro de los muertos en Napata siguiendo la tradición egipcia. Aunque todas las tumbas encontradas en Meroe (incluida Ergamenes) han sido saqueadas, la evidencia que se ha descubierto apunta a prácticas similares a las egipcias pero significativamente diferentes.
Dos ejemplos de estas diferencias son las representaciones de reyes meroíticos en poses egipcias, pero con elementos de Kushita, como vestimenta, rasgos faciales y armamento, y el estilo de los ataúdes utilizados en los entierros. Las similitudes incluirían los rituales que rodean el entierro de los muertos (colocación de objetos personales en la tumba o la tumba ) y la creación de la tumba como un hogar para el difunto.
Los diseños arquitectónicos egipcios se mantuvieron pero se modificaron para reflejar la cultura de Kush y lo mismo fue cierto para las estatuas y otras obras de arte. El culto de Amun continuó en Meroe y, de hecho, el Templo de Amun en el centro de la ciudad fue considerado una obra maestra; pero los sacerdotes ya no tenían poder sobre los reyes.
La monarquía misma cambió después del reinado de Ergamenes con la institución de reinas que gobernaban sin el apoyo masculino o el dominio. Antes de Ergamenes, los reyes tenían esposas que pueden o no haber ejercido influencia sobre la corte; después, sin embargo, desde c. 284 BCE en adelante - su influencia se volvió significativa. Varias de estas reinas, conocidas como Candaces (o Kentake) gobernaron con total autonomía y algunas se representan llevando a sus ejércitos a la batalla. Entre c. 170 BCE-c. 314 d. C. estas reinas son atestiguadas como formidables monarcas que ampliaron su territorio, orquestaron acuerdos comerciales rentables, desafiaron la voluntad de Roma y negociaron condiciones favorables para su pueblo.
El lenguaje y la escritura egipcia también desaparecen en Meroe después del reinado de Ergamenes para ser reemplazados por el arte meroítico y la escritura meroítica altamente distintiva de veintitrés símbolos, incluidas las vocales. Como nadie ha descifrado aún el guión, cualquier otra cosa que se sepa del gran rey Ergamenes permanece oculta y tan misteriosa como la misma ciudad de Meroe se convertiría en escritores posteriores.
CONCLUSIÓN
Las reformas de Ergamenes fortalecieron la identidad nacional de Meroe y el Reino de Kush al alentar el trabajo artístico, la arquitectura, el guion y la política de los indígenas, y abandonar la tradición de muchos años de modelar tales aspectos culturales en los paradigmas egipcios. Ergamenes parece haber mejorado aún más las vidas de su pueblo al alentar la industria y la agricultura en la región y amasar una considerable riqueza a través del comercio.
Desafortunadamente, ni el rey ni la gente de Meroe reconocieron los peligros de agotar los recursos sin pensar en el futuro.Los grandes bosques y campos fértiles fueron talados y utilizados por las obras de hierro de la ciudad, que necesitaban quemar madera para crear carbón para el proceso, y por el uso excesivo de la tierra para la agricultura que agotaba los nutrientes en el suelo. Meroe probablemente habría tenido que ser abandonado pero fue destruido antes de que eso pudiera suceder.
La ciudad fue saqueada en c. 330 CE por los axumitas y fue abandonado por c. 350 CE. En la actualidad, no hay bosques ni campos y las ruinas de Meroe se elevan desde las áridas arenas del Sudán. En su tiempo, sin embargo, fue una ciudad de admiración comentada en una serie de obras antiguas y la memoria de Ergamenes vive a través de esos antiguos historiadores que lo encontraron tan impresionante como la ciudad misma.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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